宗教命題如“上帝存在”“靈魂不滅”和“意志自由”等被康德作為形而上學(xué)命題，因而具有先驗必然性。萊垍頭條
馮友蘭則把這些宗教命題附加在“大全”之上，而“大全”則是一個(gè)純分析性的形而上學(xué)概念。蒯因明確提出形而上學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉向和實(shí)用主義轉向。萊垍頭條
康德（1724－1804）哲學(xué)是近代西方哲學(xué)的代表之一，馮友蘭（1895－1990）哲學(xué)是當代中國哲學(xué)的代表之一，二者之間具有顯著(zhù)的可比性，因為二者的整體框架是一致的，盡管在具體觀(guān)點(diǎn)上不同之處頗多。萊垍頭條
首先，對于宗教和科學(xué)之間的關(guān)系，在康德哲學(xué)和馮友蘭哲學(xué)的框架中都被放在兩個(gè)不同的層面，即宗教處于形而上學(xué)層面，而科學(xué)處于形而下學(xué)層面，二者是相輔相成，并行不悖的。萊垍頭條
其次，二者都為宗教命題提供了形而上學(xué)基礎，從而使宗教命題具有一定的合理性。不過(guò)，二者對形而上學(xué)的理解進(jìn)而對宗教命題的理性說(shuō)明是有很大區別的。正因為此，在康德和馮友蘭的宗教形而上學(xué)之間進(jìn)行比較，對于澄清宗教命題的合理性問(wèn)題是頗有裨益的。萊垍頭條
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