替古言立左道，
為今人開(kāi)旁門(mén)。
——少陽(yáng)
我們在 玄黃 | 寫(xiě)在前面 里說(shuō)了，各種《道德經(jīng)》的注釋是，不同的讀者因為自己不同的時(shí)代背景、生平經(jīng)歷所產(chǎn)生的各種感悟。
不同的讀者，就會(huì )有自己獨特的體會(huì )。
老子也有自己的一套觀(guān)察和認識世界的方式，而《道德經(jīng)》就是老子觀(guān)測世界后的感悟。
大家都知道，老子是中國古代的哲學(xué)家。
我也把《道德經(jīng)》歸為哲學(xué)一類(lèi)。
中國的哲學(xué)思想，很大一部分是從老子那來(lái)的。
但是，中國哲學(xué)家和西方哲學(xué)家，有一個(gè)巨大的差別。
那就是，中國古代的哲學(xué)家，都是不自覺(jué)的。
他們沒(méi)有這樣的一種自覺(jué)，要建立一套自己的思想體系。
他們追求的，并不是知識的概念化、體系化。
所以，他們并不會(huì )對自己的思想進(jìn)行終極追問(wèn)。
而西方的哲學(xué)家會(huì )。
比如，古希臘的哲學(xué)家畢達哥拉斯研究哲學(xué)，提出“萬(wàn)物皆數”，發(fā)展出了數學(xué)。
還有，歐幾里得研究哲學(xué)，發(fā)展出了幾何學(xué)。
西方的哲學(xué)，會(huì )發(fā)展出科學(xué)。
而有趣的是，到了中國這里，就會(huì )發(fā)展出了詩(shī)詞歌賦這樣的藝術(shù)。
這也是為什么中國會(huì )研究出煙花，而西方會(huì )研究出炸藥的原因。
總的來(lái)說(shuō)，西方的哲學(xué)比中國哲學(xué)更具有理性、邏輯性和實(shí)用性。
而中國古代的哲學(xué)，恰好沒(méi)有這樣的特性。
所以，《道德經(jīng)》實(shí)際上也并沒(méi)有我們想象中的那么有實(shí)用性。
我們都覺(jué)得以前落后，現在先進(jìn)。
我們都認為以前原始，現在科學(xué)。
但是，先進(jìn)和科學(xué)并不見(jiàn)得一定是件好事。
科學(xué)就像一棵樹(shù)，越長(cháng)越高，樹(shù)葉越來(lái)越茂盛。
社會(huì )越來(lái)越繁華，也越來(lái)越復雜。
《道德經(jīng)》各種各樣的注釋?zhuān)纬傻某晒W(xué)、勵志學(xué)、心理學(xué)更是琳瑯滿(mǎn)目。
我們要明白這些都是“六經(jīng)注我”，都是樹(shù)葉，是基于現代社會(huì )的先進(jìn)和科學(xué)所發(fā)展出來(lái)的。
所以，很多書(shū)都是枝葉的應用，也就是各人的感悟，并沒(méi)有到達根部，無(wú)法闡釋最終的含義。
任何脫離了當時(shí)的生存土壤和氣候環(huán)境，而進(jìn)行主觀(guān)判斷的，都是耍流氓！
我們上面說(shuō)了，中國哲學(xué)家不會(huì )對自己的思想進(jìn)行終極追問(wèn)。
但是，老子是個(gè)特例。
《道德經(jīng)》中有追究終極的味道。
那么，我們解讀《道德經(jīng)》的辦法就找到了。
就是，從眾多的葉子當中，找到樹(shù)枝，沿著(zhù)樹(shù)枝找到樹(shù)干，最終到達樹(shù)根。
換句話(huà)說(shuō)，就是理清老子的基本思想脈絡(luò )，找出主線(xiàn)導向，到達思維底層。
我們是逐漸地往下走的，一定不是往上走的。
越往下，信息量就越低，但也更加精確。
古代的背景也是如此。
它原始，落后，簡(jiǎn)單，樸素。
但是，它反映的往往是最真實(shí)的一面。
這也是我們現在所無(wú)法看到的一面。
我們所要做的就是，把自己的思想方向調個(gè)頭，來(lái)個(gè)一百八十度的大轉彎。
聯(lián)系客服
