古今中外部分名人談老子和經(jīng)典
孔子（前551－前479，思想家、教育家）：鳥(niǎo)吾知其能飛，魚(yú)吾知其能游，獸吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍耶?。ā妒酚洝だ献恿袀鳌罚?span lang="EN-US">
莊子（約前369——前286，思想家）：關(guān)尹、老聃乎，古之博大真人哉?。ā肚f子·天下篇》）
司馬談（西漢史學(xué)家司馬遷之父）：道家使人精神專(zhuān)一，動(dòng)合無(wú)形，贍足萬(wàn)物。其為術(shù)也，因陰陽(yáng)之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應物變化，立俗施事，無(wú)所不宜，指約而易操，事少而功多。（《史記·太史公自序》）
司馬遷（西漢史學(xué)家）：世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子?！暗啦煌幌酁橹\”，豈謂是邪？李耳無(wú)為自化，清靜自正。
王弼（226－249，哲學(xué)家）：老子之書(shū)，其幾乎可一言以蔽之。噫！崇本息末而已矣。（《老子指略》）
王阜：老子者，道也。乃生于無(wú)形之先，起于太初之前，行于太素之元。浮游六虛，出入幽明。觀(guān)混合之未別，窺清濁之未分。
唐玄宗（712－756年在位）：（《老子》）其要在乎理身、理國。理國則絕矜尚華薄，以無(wú)為不言為教。理身則少私寡欲，以虛心實(shí)腹為務(wù)。（《御制道德真經(jīng)疏》）
劉勰（文心雕龍）：案道家立法,厥品有三:上標老子,次述神仙,下襲張陵,太上為宗。
唐高祖：老教孔教,此土先宗；釋教后興，宜崇客禮。令老先，次孔，末后釋。
宋太宗（976－997年在位）：伯陽(yáng)五千言，讀之甚有益，治身治國，并在其中。（《宋朝事實(shí)》卷三《圣學(xué)》
魏源（1794—1857，思想家）：老子之書(shū)，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人。（《老子本義》）
歐陽(yáng)修(1007-1072，文學(xué)家)：老子為書(shū)，其言雖若虛無(wú)，而于治人之術(shù)至矣。（彭耜《道德真經(jīng)集注雜說(shuō)》卷上）
蘇轍（1039—1112，文學(xué)家）：言至道無(wú)如五千文。（蘇籀《雙溪集·遺言》）
明太祖朱元璋（1368－1398年在位）：朕雖菲材，惟知斯經(jīng)乃萬(wàn)物之至根，王者之上師，臣民之極寶。（《御注道德經(jīng)》）
朱熹：老子之學(xué),大抵以虛靜無(wú)為、沖退自守為事。故其為說(shuō),常以懦弱謙下為表,以空虛不毀萬(wàn)物為實(shí)。
清世祖（1644－1661年在位）：老子道貫天人，德超品匯，著(zhù)書(shū)五千余言，明清靜無(wú)為之旨。然其切于身心，明于倫物，世固鮮能知之也。（《御制道德經(jīng)序》）
卡普拉（美國科學(xué)家）：在偉大的諸傳統中，據我看，道家提供了最深刻并且是最完美的生態(tài)智慧。（《非凡的智慧》）
湯川秀樹(shù)（1907～1981，日本物理學(xué)家）：早在二千多年前，老子就已經(jīng)預見(jiàn)到了今天人類(lèi)文明的狀況，甚至已經(jīng)預見(jiàn)到了未來(lái)人類(lèi)文明所將達到的狀況。（《創(chuàng )造力和直覺(jué)——一個(gè)物理學(xué)家對東西方的考察》）
金岳霖（1895－1984，哲學(xué)家）：中國思想中最崇高的概念似乎就是道。（《論道》）
張岱年（1909-2004，哲學(xué)家）：中國古典哲學(xué)的最高范疇是“道”，而“道”的觀(guān)念是老子首先提出的。（《論老子在哲學(xué)史上的地位》）
詹劍鋒：老子是中國唯物主義的始祖，老子的道論是中國哲學(xué)第一鮮艷的花朵。
李約瑟（1900-1995，英國科學(xué)家）：中國人性格中有許多最吸引人的因素都來(lái)源于道家思想。中國如果沒(méi)有道家思想，就會(huì )像是一棵某些深根已經(jīng)爛掉了的大樹(shù)。這些樹(shù)根今天仍然生機勃勃。（《中國科學(xué)科技術(shù)史》）
李約瑟確鑿的證據向世界表明：“中國文明在科學(xué)技術(shù)史上曾起過(guò)從來(lái)沒(méi)有被認識到的巨大作用”,“在現代科學(xué)技術(shù)登場(chǎng)前十多個(gè)世紀,中國在科技和知識方面的積累遠勝于西方”。（李約瑟一生著(zhù)作等身,被譽(yù)為“20世紀的偉大學(xué)者”、“百科全書(shū)式的人物”?！吨袊茖W(xué)科技術(shù)史》）
李約瑟認為：在中國文化技術(shù)中，哪里萌芽了科學(xué),哪里就會(huì )尋覓到道家的足跡。（《中國科學(xué)科技術(shù)史》）
李約瑟認為：中國是科學(xué)人道主義最早發(fā)源地之一。在古代,儒家提供了人道主義,而道家提供了科學(xué)。（《中國科學(xué)科技術(shù)史》）
托爾斯泰（1828—1910，俄國文學(xué)家）：做人應該像老子所說(shuō)的天下如水一般。（
黑格爾(1770～1831，德國哲學(xué)家)：中國人承認的基本原則是理性——叫做“道”；道為天地之本、萬(wàn)物之源。中國人把認識道的各種形式看作是最高的學(xué)術(shù)……。老子的著(zhù)作，尤其是他的《道德經(jīng)》，最受世人崇仰。（《歷史哲學(xué)》）
尼采：《老子》像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿(mǎn)載寶藏，放下汲桶，唾手可得。
林語(yǔ)堂（1895—1976，文學(xué)家)：老子的雋語(yǔ)，像粉碎的寶石，不需裝飾便可自閃光耀。（《老子的智慧》）
魯迅：中國的根柢全在道教。
胡適（1891—1962，哲學(xué)家）：這個(gè)在老子書(shū)里萌芽，在以后幾百年里充分生長(cháng)起來(lái)的自然主義宇宙觀(guān)，正是經(jīng)典時(shí)代的一份最重要的哲學(xué)遺產(chǎn)。（《中國哲學(xué)里的科學(xué)精神與方法》，1959年，第三次東西方哲學(xué)家會(huì )議）
毛澤東（1893—1976，革命家、政治家、思想家）：在一定的條件下，壞的東西可以引出好的結果，好的東西也可以引出壞的結果。老子在二千多年以前就說(shuō)過(guò)：“禍兮福所倚，福兮禍所伏”。（《關(guān)于正確處理人民內部矛盾的問(wèn)題》）
李政道(1926～)理論物理學(xué)家。從哲學(xué)上說(shuō),“測不準定律”和中國老子所說(shuō)“道可道,非常道,名可名,非常名”的意思,頗有符合之處。
李遠哲在一篇演說(shuō)中說(shuō)：“在教育的領(lǐng)域里，最值得一提的，也許是孔夫子的有教無(wú)類(lèi)的思想?！?span lang="EN-US">
在20世紀四十年代，中國著(zhù)名的教育家文學(xué)家朱自清先生說(shuō)：“中等以上的教育里，經(jīng)典的訓練應該是一個(gè)必要的項目?！?span lang="EN-US">
20世紀八十年代，葉圣陶先生說(shuō)：“經(jīng)典訓練不限于學(xué)校教育的范圍，而應該推廣到整個(gè)社會(huì )，這是很必要的?！?span lang="EN-US">
南
北京師范大學(xué)郭齊家教授說(shuō)：“什么是經(jīng)典呢？經(jīng)典就是經(jīng)過(guò)千錘百煉以后形成的一個(gè)沉淀的結果，它不是一個(gè)人兩個(gè)人，也不是一代人幾代人，多少代人把它積累下來(lái)，它集中了民族的智慧，不是一個(gè)人的智慧，一個(gè)民族一個(gè)時(shí)代幾個(gè)時(shí)代的智慧集中在一起?！?span lang="EN-US">
張緒通：《道德經(jīng)》不但是古代人的大智大慧，更是現代人類(lèi)救之圖存的大智大慧。
(沅首整理編輯)
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