1、 自由主義的誕生是民主進(jìn)程中最偉大的事件，也有人把它譽(yù)為人類(lèi)歷史上最偉大的事件。 把自由主義的誕生看作最偉大的事件，不僅僅由于它是英國憲政民主制度誕生的經(jīng)驗總結；不僅僅由于它是后來(lái)的法國大革命和美國獨立等一系列民主革命的理論源頭；不僅僅由于它是目前世界上最強大的美國建國200多年所一直遵循的思想體系；不僅僅由于它是被歷史一再證實(shí)了的迄今為止最合理穩定有效的社會(huì )制度的理論框架（盡管它遠不完善）； 也不僅僅因為它是目前絕大多數民主國家所選擇的政治模式的思想基礎。 自由主義的誕生之所以偉大，在于它宣告并實(shí)實(shí)在在地實(shí)現著(zhù)人類(lèi)最本質(zhì)的需求―――自由；在于它激發(fā)了自由狀態(tài)下的人的巨大的能量；在于它用有效的方式限制權力和權力的膨脹；在于它帶來(lái)了社會(huì )的公正；在于它為人民謀到了真正的現實(shí)的幸福：尊嚴和富裕。 自由主義的基本信條是：每個(gè)人都有與生俱來(lái)的不可剝奪的 “自然權利”，即生命、自由和財產(chǎn)的權利。政府僅僅是保護公民這些權利的工具。任何人任何組織任何機構都沒(méi)有權力干涉公民個(gè)人的社會(huì )、宗教和政治自由，干涉公民追求各自經(jīng)濟利益的自由。 自由主義主張選擇的自由、理性和寬容。 自由主義依靠以下三點(diǎn)來(lái)實(shí)現和協(xié)調個(gè)人的利益，即：憲政民主、市場(chǎng)經(jīng)濟和尊重私人財產(chǎn)。 自由主義的誕生不是先哲的偉大創(chuàng )造，也不是那種高度假設高度抽象、從概念中推理出的卻從來(lái)未經(jīng)過(guò)驗證的“科學(xué)”。 自由主義的誕生說(shuō)白了就是對經(jīng)驗的澄清、歸納、總結和系統化。特別是對人類(lèi)關(guān)于民主的經(jīng)驗的系統化。自由主義的偉大的奠基人約翰·洛克同時(shí)也是經(jīng)驗主義哲學(xué)的始祖。 人類(lèi)最偉大的民主實(shí)踐――17世紀的英國革命――是產(chǎn)生自由主義的搖籃。
2、 1640年開(kāi)始的英國革命是一場(chǎng)英國人民從專(zhuān)制君主手中奪回屬于自己的不可剝奪的自然權利的革命。 革命的起因是反對國王隨意收稅，反對國王對人民的自然權利――財產(chǎn)權的剝奪。 早在1214年，英國人民就用刀劍說(shuō)話(huà)迫使當時(shí)的國王約翰在1215年簽署了《大憲章》，《大憲章》規定沒(méi)有人民的同意國王不可擅自征稅。此后的1234年、1258年、1264年、1381年和1450年，英國人民又多次進(jìn)行流血斗爭，迫使國王讓步，擴大了議會(huì )的權力，擴大了平民在議會(huì )中的席位和份量。英國城市市民則通過(guò)以交稅換取自治特許狀的方式獲得了城市自治的權力。 任何專(zhuān)制者都是公民權利的天然剝奪者。國王總是想多征稅，而議會(huì )又總是限制國王隨意收稅，而且還主張更多的權利。于是，有的國王干脆不召集議會(huì )開(kāi)會(huì )，查理一世登基后甚至解散了議會(huì )。他獨斷專(zhuān)行強行征稅，還實(shí)行專(zhuān)賣(mài)制度，結果導致民怨沸騰。1640年，英國革命爆發(fā)。在經(jīng)歷了2次內戰后，議會(huì )的軍隊取得了勝利，專(zhuān)制君權被推翻了。1649年，查理一世被送上了斷頭臺。 查理一世是歷史上第一個(gè)經(jīng)過(guò)法律程序被判處死刑的國王。人民有權力審判國王并理直氣壯地宣判國王犯有“叛國罪、挑起內戰罪、破壞法律罪和破壞人民自由罪?！?/font> 國王居然會(huì )叛變自己的家國！由此表明國家不是國王的家天下，而是人民共有的天下。 破壞人民的自由有罪，即使是國王也要伏法！這更是驚天動(dòng)地的具有劃時(shí)代意義的宣言。它向世人宣告： 人民至上！人民的自由至上！ （而不是君主或黨派的統治至上。） 由于隨后開(kāi)始的共和統治走上了個(gè)人獨裁的歧途，國會(huì )也被取消了，這導致查理一世的兒子查理二世復辟，但這個(gè)復辟不是復舊，國王不敢全面恢復專(zhuān)制制度。國會(huì )也重新啟動(dòng)，其權力與作用已經(jīng)不容動(dòng)搖。 到了1688年，由于查理二世的繼任者（他的弟弟）詹姆士二世采取了倒行逆施的政策，并準備在人民普遍信奉新教的英國恢復天主教的統治，威脅了人民自由信教的權利，這使得議會(huì )下決心把他廢掉。議會(huì )邀請信奉新教的荷蘭的執政者威廉三世（詹姆士二世的女婿）和他的妻子瑪麗二世到英國來(lái)當國王。條件是建立君主立憲的民主制度。威廉三世接受了邀請，率兵登陸，把岳父大人嚇跑了，并與國會(huì )簽署了君主立憲的憲法性文件《權利法案》，確立了“主權在民議會(huì )至上”的原則。至此，民主的力量終于在英國戰勝了專(zhuān)制制度。 1688年的革命被稱(chēng)作“光榮革命”。
3、
《失樂(lè )園》的作者彌爾頓（1608－1674）不僅是偉大的詩(shī)人，也是英國革命時(shí)期仇視專(zhuān)制制度的民主主義思想家。 他是人民主權論的倡導者。他認為，在（沒(méi)有國家或政府的）自然狀態(tài)中，一切人生來(lái)都是自由的，后來(lái)由于不善于使自己的情欲服從理智才脫離了自然狀態(tài)而被迫成立政府，以保障社會(huì )安寧。人們把政權委托給國王和公職人員，并與國王訂立契約。因此，國王的權力是人民委托給他們的。但是人民在訂立契約的同時(shí)為自己保留了最高的權力。如果國王篡奪了人民的最高權力，就是破壞了人民的自然的天賦權利。他認為專(zhuān)制君主是低于全體人民的。人民反對暴君與反對社會(huì )災難一樣，都是合法的行為。人民有權廢除、審問(wèn)甚至處死暴君。他的言論對處死查理一世起了一定的作用。 彌爾頓還指出限制言論自由的檢查制度妨礙了真理的傳播，為了與封建專(zhuān)制做斗爭，必須保證言論和出版自由。 彌爾頓雖然雙目失明，但在黑暗的專(zhuān)制社會(huì )中卻極富遠見(jiàn)，他預見(jiàn)到了暴力專(zhuān)制統治必將滅亡。
4、 英國革命時(shí)期的著(zhù)名活動(dòng)家，平等派領(lǐng)袖約翰.李爾本（1614－1657）是人民主權說(shuō)的倡導者和推動(dòng)者，他認為人生而平等，每個(gè)人在尊嚴和權利方面都是平等的，任何人沒(méi)有統治別人的權力。國家的最高權力必須來(lái)源于人民，只有人民通過(guò)普選產(chǎn)生的議會(huì )才能代表人民的利益。
5、 做過(guò)培根的助手，當過(guò)查理二世的數學(xué)家教的思想家霍布斯（1588－1679）是一個(gè)堅定的專(zhuān)制主義者，他在巨著(zhù)《利維坦》中關(guān)于社會(huì )契約的論述本來(lái)是為了證明專(zhuān)制有理的，但有意無(wú)意中，卻為自由主義的理論提供了平臺。 霍布斯認為所有的人生來(lái)都是平等的，但在沒(méi)有建立政府以前的自然狀態(tài)中，由于每個(gè)人都追求自己的自由，都渴望去剝奪別人的自由，去支配別人，所以就有了無(wú)休止的暴力和欺詐，這是個(gè)互相搶掠互相殘殺的極其不安全的恐怖的狀態(tài)，是生存環(huán)境極其惡劣的狀態(tài)，是戰爭狀態(tài)。為了避免這種自相殘殺的局面，為了有效地自我保護，人們不得不建立共同的權威。于是，大家就互相（而不是與統治者）訂立了社會(huì )契約，推舉出了大家都必須服從的維護共同秩序的統治者，也就是君主?；舨妓惯M(jìn)一步論述，人們在訂立契約的同時(shí)就把自己的全部權力讓渡給君主了，因此必須絕對服從君主的統治?；舨妓惯€論證君主專(zhuān)制政體是最好的政體。 這種專(zhuān)制有理的理論盡管是民主的反動(dòng)，但有兩點(diǎn)卻是對民主理論有用的： 第一，承認了所有的人生來(lái)都是平等的； 第二， 以社會(huì )契約論解釋國家的起源，君權不是神授，而是來(lái)源于人民的同意，來(lái)源于社會(huì )契約。
6、 約翰·洛克（1632－1704）是自由主義和民主政治理論的創(chuàng )始人，他的思想未見(jiàn)怎樣深刻，但切實(shí)可行，影響巨大，所以有人把他推崇為迄今為止對人類(lèi)貢獻最大帶來(lái)最多實(shí)惠的思想家。 他的學(xué)說(shuō)是美國的《獨立宣言》，法國大革命的《人權宣言》的思想基礎，他的主張經(jīng)過(guò)孟德斯鳩的發(fā)展，深深地留在了美國憲法中，也是英國法國和許多國家憲法的基礎。洛克理性地系統地提出了現代民主國家的核心概念。 ⑴ 洛克也以社會(huì )契約論解釋國家的起源。他認為每個(gè)人都是生而自由而且是平等的，享有與生俱來(lái)的不可剝奪的生命、健康、自由和財產(chǎn)的權利。個(gè)人有權安排自己的事務(wù)，安排自己的勞動(dòng)并擁有所有權。人類(lèi)最初也是處于自然狀態(tài)。但與霍布斯不一樣的是，他不認為自然狀態(tài)是戰爭的狀態(tài)，而是一個(gè)多數人具有理性的自由的基本和諧的狀態(tài)。只是個(gè)別人不依照自然法生活，會(huì )侵擾他人的權利。人們之所以要結束自然狀態(tài)建立政府，主要是避免個(gè)人充當法官去懲戒侵害者的情況，而由政府來(lái)保護公民的權利。人類(lèi)結合成國家，把自己置于政治之下，其主要的目的就是保全自己的財產(chǎn)。關(guān)于同誰(shuí)訂立契約，洛克的觀(guān)點(diǎn)也與霍布斯不同。洛克認為社會(huì )契約是公民與統治者之間訂立的，統治者必須受契約的約束。而不是霍布斯所說(shuō)的社會(huì )契約是公民之間訂立，統治者在約束之外。洛克明確提出主權在民的原則，他說(shuō)權威是社會(huì )中的個(gè)人授予政府的，就是為了實(shí)現授權者的目標，如果沒(méi)有做到，公民不僅可以廢掉他，也可以廢掉政府的形式本身。 洛克對政治權力的解釋是，政治權力也就是立法和執法的權力就是為了公益而存在的，就是保護公民權利的工具。政府的權力絕對不可以超出公益以外。 ⑵ 洛克反對專(zhuān)制制度， 他認為專(zhuān)制制度猶如猛獸。本來(lái)人們建立政治制度是為了防止雞鳴狗盜，是為了避免貍貓和狐貍的騷擾，而服從于專(zhuān)制統治，則是心甘情愿地讓獅子吞噬掉自己，還以為如此最為安全。 洛克認為不可能存在一個(gè)全能的主權專(zhuān)制者會(huì )保護人民的利益，他反對高高在上的強大的無(wú)所不能的權力。洛克認為自然狀態(tài)對人的傷害是偶然的輕微的，而專(zhuān)制制度對人的傷害則是必然的并且嚴重得多。洛克說(shuō)不要指望一個(gè)生性粗暴的人做了國王就會(huì )有道德。他尖銳地指出，專(zhuān)制統治者將找出學(xué)問(wèn)、宗教為他對臣民的一切行為進(jìn)行辯護，“凡有膽敢提出懷疑的人，利劍立刻叫他們噤聲”。 洛克認為在專(zhuān)制制度下，當專(zhuān)制者與人民因為違背契約而發(fā)生糾紛時(shí)，沒(méi)有一種力量可以進(jìn)行裁判。由此矛盾激化必然要用極端的方式解決。因此專(zhuān)制制度是不可行的制度。 他指出既然國家是為公民的利益而存在的，只有公民才最終是自己利益的最佳裁判。因此，只有個(gè)人同意才有政府的存在和統治，這個(gè)同意必須是持續不斷的主動(dòng)的積極的同意，是多數人的同意，如此才能確保人民服從。洛克論證了建立憲政民主制度的必要性。他為大眾代議制政府鋪平了道路，認為是國家政權最好的形式。 ⑶ 洛克認為對權力的約制與均衡非常重要。他說(shuō)“同一批人又立法又執法，就會(huì )產(chǎn)生極大的誘惑，攫取權力，借以使他們自己免于服從他們所制定的法律，并在制定和執行法律時(shí)使法律適合于他們自己的?。这样他盟N陀杏肷緇崞淥嗽輩煌睦媯シ戳松緇岷駝哪康摹?lt;/b>”“社會(huì )的完整性和最終目標就要求一個(gè)其公共權力受到限制和劃分的憲政政府?！?/strong>洛克主張把國家權利分為立法權、行政權和聯(lián)盟權（外交）。洛克的三權分立說(shuō)經(jīng)過(guò)孟德斯鳩的發(fā)展，成為目前大多數國家普遍采用的立法、司法和行政三權分立的制度。 ⑷ 洛克認為，為了保障自由，社會(huì )需要強有力的國家權力，但這個(gè)權力必須受到限制，絕不是無(wú)限的。洛克提出了私人領(lǐng)域的概念，指出必須限制權力使之不能干涉公民個(gè)人的社會(huì )和政治自由，不干涉公民追求各自的經(jīng)濟利益。任何人不得憑借自己的權力擅自向人民收稅。 同時(shí)，洛克指出政治活動(dòng)是工具，是為自由提供的框架和條件，是個(gè)人為了實(shí)現自己的目標不得不承受的負擔，所以公民在享有權利和自由的同時(shí)也要盡義務(wù)和受到必要的限制。 如果法律不被執行，那就等于沒(méi)有法律。 ⑸ 用羅素的話(huà)講，洛克是“萬(wàn)分尊重財產(chǎn)權，尤其是個(gè)人勞動(dòng)所積蓄下的財產(chǎn)權的”。洛克認為財產(chǎn)起源于勞動(dòng)，是物化勞動(dòng)銘刻在自然物上的標志。因此他認為自然權利首先是財產(chǎn)權，國家的首要目標是保護公民的財產(chǎn)。 ⑹ 洛克的自由主義的基礎是個(gè)人主義。個(gè)人主義主張個(gè)人權利；主張決定真理不是社會(huì )的事情，而是個(gè)人的判斷；主張一個(gè)人無(wú)論在怎樣的社會(huì )都有權過(guò)好日子。它的思想軌跡可以沿著(zhù)新教倫理、文藝復興一直追溯到斯多葛學(xué)派。自由主義是以人為本的個(gè)人主義的政治實(shí)現。 ⑺ 還要指出，寬容和妥協(xié)、折衷與穩健也是自由主義的特色，堅持非妥協(xié)的對抗所帶來(lái)的破壞性對人民是災難。英國光榮革命反對專(zhuān)制卻保留君主就是妥協(xié)的典范。 ⑻ 當然，洛克的自由主義既不完善也遠不完美，最大的問(wèn)題是那個(gè)時(shí)候的公民的概念尚不包括女人和窮人。洛克也沒(méi)有論述競爭性政黨、普選、定期選舉這些當今民主政治最重要的要素。但無(wú)論如何，洛克已經(jīng)為民主政治夯實(shí)了堅實(shí)的基礎，民主的大廈由此拔地而起。 | ||
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