大凡一國之成立，必有一定重心，我國號稱(chēng)禮教之邦，首重的就是五倫。古之圣人，于五倫中，特別提出一個(gè)孝字，以為百行之本，故曰：“事君不忠非孝也，朋友不信非孝也，戰陣無(wú)勇非孝也。”全國重心在一個(gè)孝字上，因而產(chǎn)出種種文明，我國雄視東亞數千年良非無(wú)因也。自從歐風(fēng)東漸，一般學(xué)者大呼禮教是吃人的東西，首先打倒的就是孝字，全國失去重心，于是謀國就不忠了，朋友就不信了，戰陣就無(wú)勇了，有了這種現象，國家焉得不衰落，外患焉得不欺凌？
我輩如想復興中國，首先要尋出重心，然后才有措手的地方。請問(wèn)：應以何者為重心？難道恢復孝字嗎？這卻不能，我國有謀學(xué)者，戊戌政變后，高唱君主立憲，后來(lái)袁世凱稱(chēng)帝，他首先出來(lái)反對，說(shuō)道：“君主這個(gè)東西，等于廟中之菩薩，如有人把他丟在廁坑內，我們斷不能洗凈供起，只好另塑一個(gè)。”他這個(gè)說(shuō)法，很有至理，父子間的孝字不能恢復，所以我輩愛(ài)國志士，應當另尋一個(gè)字，以代替古之孝字，這個(gè)字仍當在五倫中去尋。
五倫中君臣是革了命的，父子是平了權的，兄弟朋友之倫，更是早已拋棄了，猶幸五倫中尚有夫婦一倫，巍然獨存。我們就應當把一切文化，建筑在這一倫上，全國有了重心，才可以說(shuō)復興的話(huà)。
孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親也，積愛(ài)成孝，所以古時(shí)的文化建筑在孝字上。世間的丈夫，無(wú)不愛(ài)其妻也，積愛(ài)成怕，所以今后的文化，應當建筑在怕字上。古人云：“天下豈有無(wú)父之國哉”，故孝字可以為全國重心，同時(shí)可說(shuō)，“天下豈有無(wú)妻之國哉”，故怕字也可以為全國重心，這其間有甚深的哲理，諸君應當細細研究。
我們四川的文化，無(wú)一不落后，惟怕學(xué)一門(mén)，是很可以自豪的。河東獅吼，是怕學(xué)界的佳話(huà)，此事就出在我們四川。其人為誰(shuí)？即是蘇東坡所做方山子傳上的陳［忄造］季常。他是四川青神人，與東坡為內親；他怕老婆的狀態(tài)，東坡所深知，故作詩(shī)贊美之曰：“忽聞河東獅子吼，掛杖落手心茫然。”四川出了這種偉人，是應當特別替他表?yè)P的。
我們讀方山子傳，只知他是高人逸事，誰(shuí)知他才是怕老婆的祖師。由此知：怕老婆這件事，要高人逸士才做得來(lái)，也可說(shuō)：因為怕老婆才成為高人逸士。方山子傳有曰：“環(huán)堵蕭然，而妻子奴婢，皆有自得之意。”儼然瞽腴底豫氣象。天下無(wú)不是的父母，亦無(wú)不是的妻子，虞舜遭著(zhù)父頑母囂，從孝字做工夫，家庭卒收底豫之效；陳季常遭著(zhù)河東獅喉，從怕字做工夫，閨房中卒收怡然自得之效，真可為萬(wàn)世師法。
怕老婆這件事，不但要高人逸士才做得來(lái)，并且要英雄豪杰才做得來(lái)。怕學(xué)界的先知先覺(jué)，要首推劉先生，以發(fā)明家而兼實(shí)行家。他新婚之夜，就向孫夫人下跪，后來(lái)困處東吳，每遇著(zhù)不了的事，就守著(zhù)老婆痛哭，而且常常下跪，無(wú)不逢兇化吉，遇難成祥。他發(fā)明這種技術(shù)，真可渡盡無(wú)邊苦海中的男子。諸君如遇河東獅吼的時(shí)候，把劉先生的法寶取出來(lái)，包管閨房中呈祥和之氣，其樂(lè )也融融，其樂(lè )也泄泄。君子曰，劉先生純怕也，怕其妻施及後人；怕經(jīng)曰：“怕夫不匱，永錫爾類(lèi)”，其斯之謂歟。
陳季常生在四川。劉先生之墳墓，至今尚在成都南門(mén)外。陳劉二公之後，流風(fēng)余韻，愈傳愈廣，怕之一字，成了四川的省粹。我歷數朋輩交游中，官之越大者，怕老婆的程度越深，幾乎成為正比例。諸君閉目細想，當知敝言不謬。我希望外省到四川的朋友仔仔細細，領(lǐng)教我們的怕學(xué)，碾轉傳播，把四川的省粹，變而為中華民國的國粹，那么，中國就可稱(chēng)雄了。
愛(ài)親愛(ài)國愛(ài)妻，原是一理。心中有了愛(ài)，表現出來(lái)，在親為孝，在國為忠，在妻為怕，名詞雖不同，實(shí)際則一也。非讀書(shū)明理之士，不知道忠孝，同時(shí)非讀書(shū)明理之士，不知道怕。鄉間小民，往往將其妻生捶死打，其人率皆蠢蠢如鹿豕，是其明證。
舊禮教注重忠孝二字，新禮教注重怕字，我們如說(shuō)某人怕老婆，無(wú)異譽(yù)之為忠臣孝子，是很光榮的。孝親者為“孝子”，忠君者為*忠臣”，怕婆者當名“怕夫”。舊日史書(shū)有“忠臣傳”，有“孝子傳”，將來(lái)民國的史書(shū)，一定要立“怕夫傳”。
一般人都說(shuō)四川是民族復興根據地，我們既負了重大使命，希望外省的朋友，協(xié)同努力，把四川的省粹，發(fā)揚光大，成為全國的重心，才可收拾時(shí)局，重整山河，這是可用史事來(lái)證明的。
東晉而后，南北對峙，歷宋齊梁陳，直到隋文帝出來(lái)，才把南北統一，而隋文帝就是最怕老婆的人。有一天獨孤皇后發(fā)了怒，文帝嚇極了，跑在山中，躲了兩天，經(jīng)大臣楊素諸人，把皇后的話(huà)說(shuō)好了，才敢回來(lái)。兵法曰：“守如處女，出入脫兔。”怕經(jīng)曰：“見(jiàn)妻如鼠，見(jiàn)敵如虎。”隋文帝之統一天下也宜哉！閨房中見(jiàn)了老婆，如鼠子見(jiàn)了貓兒，此守如處女之說(shuō)也；戰陣上見(jiàn)了敵人，如猛虎之見(jiàn)群羊，此出如脫兔之說(shuō)也。聊齋有曰：“將軍氣同雷電，一入中庭，頓歸無(wú)何有之鄉；大人面若冰霜，比到寢門(mén)，遂有不堪問(wèn)之處。”惟其入中庭而無(wú)何有，才能氣同雷電，惟其到寢門(mén)而不堪問(wèn)，才能面若冰霜，彼蒲松齡烏足知之。
隋末天下大亂，唐太宗出來(lái)，掃平群雄，平一海內。他用的謀臣，是房玄齡。史稱(chēng)房謀杜斷，房是極善籌謀之人，獨受著(zhù)他夫人之壓迫，無(wú)法可施，忽然想到：唐太宗是當今天子，當然可以制服她，就訴諸太宗。太宗說(shuō)：“你喊她來(lái)，等我處置她。”哪知房太太，幾句話(huà)，就說(shuō)得太宗啞口無(wú)言，私下對玄齡道：“你這位太太，我見(jiàn)了都害怕，此后你好好服從她的命令就是了。”太宗見(jiàn)了臣子的老婆都害怕，真不愧開(kāi)國明君。當今之世，有志削平大難者，他幕府中總宜多延請幾個(gè)房玄齡。
我國歷史上，不但要怕老婆的人才能統一全國，就是偏安一隅，也非有怕老婆的人，不能支持全局。從前東晉偏安，全靠王導謝安，而他二人，都是怕學(xué)界的先進(jìn)。王導身為宰相，兼充清談會(huì )主席，有天手持麈尾，坐在主席位上，正談得高興，忽報道：“夫人來(lái)了”，他連忙跳上犢車(chē)就跑，把麈柄顛轉過(guò)來(lái)，用柄將牛兒亂打。無(wú)奈牛兒太遠，麈柄太短，王丞相急得沒(méi)法。后來(lái)天子以王導功大，加他九錫，中有兩件最特別之物，曰：“短轅犢”，“長(cháng)柄麈”。從此以後王丞相出來(lái)，牛兒挨得近近的，手中麈柄是長(cháng)長(cháng)的，成為千古美談。孟子曰：“孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。”王丞相對于他的夫人，可真可謂孤臣孽子了，宜其事功彪柄。
符堅以百萬(wàn)之師伐晉，謝安圍棋別墅，不動(dòng)聲色，把符堅殺得大敗，其得力全在一個(gè)怕字。“周婆制禮”，這個(gè)典故，諸君想還記得，謝安的太太，把周公制下的禮改了，用以約束丈夫。謝安在他夫人名下，受過(guò)這種嚴格教育，養成養成泰山崩于前而色不變的習慣，符堅怎是他的敵手。
符堅伐晉，張夫人再三苦諫，他怒道：“國家大事，豈婦人女子所能知。”這可謂不怕老婆了，后來(lái)淝水一戰，望見(jiàn)八公山上草木，就面有懼色，聽(tīng)見(jiàn)風(fēng)聲鶴唳，皆以為晉兵，他膽子怯得個(gè)這樣，就是由于根本上，欠了修養的緣故。觀(guān)于謝安符堅，一成功，一失敗，可以憬然悟矣。
有人說(shuō)外患這樣的猖獗，如果再提倡怕學(xué)，養成怕的習慣，日本一來(lái)，以怕老婆者怕之，豈不亡國嗎？這卻不然，從前有位大將，很怕老婆，有天憤然道：“我怕她做甚？”傳下將令，點(diǎn)集大小三軍，令人喊他夫人出來(lái)，厲聲道：“喊我何事？”他惶恐伏地道：“請夫人出來(lái)閱操。”我多方考證，才知道這是明朝戚繼光的事。繼光行軍極嚴，他兒子犯了軍令，把他斬了，夫人尋他大鬧，他自知理虧，就養成怕老婆的習慣。誰(shuí)知這一怕反把膽子嚇大了，以後日本兵來(lái)，就成為抗日的英雄。因為日本雖可怕，總不及老婆之可怕，所以他敢于出戰。諸君讀過(guò)希臘史，都想知道斯巴達每逢男子出征，妻子就對他說(shuō)道：“你不戰勝歸來(lái)，不許見(jiàn)我之面。”一個(gè)個(gè)奮勇殺敵，斯巴達以一蕞爾小國，遂崛起稱(chēng)雄，倘平日沒(méi)有養成怕老婆的習慣，怎能收此良果？
讀者諸君，假如你的太太，對于你，施下最嚴酷的壓力，你必須敬謹承受，才能忍辱負重，擔當國家大事，這是王導、謝安、戚繼光諸人成功秘訣。如其不然，定遭失敗。唐朝黃巢造反，朝廷命某公督師征剿。夫人在家，收拾行李，向他大營(yíng)而來(lái)。他聽(tīng)了愁眉不展，向幕僚說(shuō)道：“夫人聞將南來(lái)，黃巢又將北上，為之奈何？”幕僚道：“為公計，不如投降黃巢的好。”此公卒以兵敗伏法。假令他有膽量去迎接夫人，一定有膽量去抵抗黃巢，決不會(huì )失敗。
我們現處這個(gè)環(huán)境，對日本談抗戰，對國際方面，談外交手腕，講到外交，也非怕學(xué)界中人，不能勝任愉快。我國外交人才，李鴻章為第一。鴻章以其女許張佩倫為妻，佩倫年已四十，鴻章夫人，嫌他人老，尋著(zhù)鴻章大鬧。他埋頭忍氣，慢慢設法，把夫人的話(huà)說(shuō)好，卒將其女嫁與佩倫。你想：夫人的交涉都辦得好，外國人的交涉，怎么辦不好？所以八國聯(lián)軍，那么困難的交涉，鴻章能夠一手包辦而成。
基于上面的研究，我們應趕急成立一種學(xué)會(huì )，專(zhuān)門(mén)研究怕老婆的哲學(xué)，造就些人才，以備國家緩急之用。舊禮教重在孝字上，新禮教，重在怕字上。古人求忠臣于孝子之門(mén)，今后當求烈士于怕夫之門(mén)?？鬃犹岢f禮教，曾著(zhù)下一部《孝經(jīng)》，敝人忝任黑厚教主，有提倡新禮教的責任，特著(zhù)一部《怕經(jīng)》，希望諸君，不必高談*裁矗*只把我的《怕經(jīng)》，早夜虔誦百遍就是了。
教主曰：夫怕天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。五刑之屬三千，而罪莫大于不怕。
教主曰：其為人也怕妻，而敢于在外為非者鮮矣。人人不教為非，而謂國之不興者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生，怕妻也者，其復興中國之本歟。
教主曰：惟大人為能有怕妻之心，一怕妻而國本定矣。
教主曰：怕學(xué)之道，在止于至善，為人妻止于嚴，為人夫止于怕。家人有嚴君焉，妻子之謂也。妻發(fā)令于內，夫奔走于外，天地之大義也。教主曰：大哉妻之為道也，巍巍乎惟天為大，惟妻則之，蕩蕩乎無(wú)能名焉，不識不知，順妻之則。
教主曰：行之而不著(zhù)焉，習矣而不察焉，終身怕妻，而不知為怕者眾矣。
教主曰：君子見(jiàn)妻之怒也，食旨不甘，聞樂(lè )不樂(lè )，居處不安，必誠必敬，勿之有觸焉而矣。
教主曰：妻子有過(guò)，下氣怡聲柔色以諫，諫若不從，起敬起畏，三諫不聽(tīng)，則號泣而隨之；妻子怒不悅，而撻之流血，不敢急怨，起敬起畏。
教主曰：為人夫者，朝出而不歸，則妻倚門(mén)而望，暮出而不歸，則妻倚閭而望，是以妻子在，不遠游，游必有方。
教主曰：君子之事妻也，視于無(wú)形，聽(tīng)于無(wú)聲，如閨門(mén)，鞠躬如也，不命之坐，不敢坐，不命之退，不敢退，妻憂(yōu)亦憂(yōu)，妻喜亦。
教主曰：謀國不忠非怕也，朋友不信非怕也，戰陣無(wú)勇非怕也。一舉足而不敢忘妻子，一出言而不敢忘妻子，將為善，思貽妻子令名，必果；將為不善，思貽妻子羞辱，必不果。
教主曰：妻子者，丈夫所托而終身者也，身體發(fā)膚，屬諸妻子，不敢毀傷，怕之始也；立身行道，揚名于後世，以顯妻子，怕之終也。
右經(jīng)十二章，為怕學(xué)入門(mén)之道，其味無(wú)窮。為夫者，玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。
新禮教夫妻一倫，等于舊禮教父子一倫，孔子說(shuō)了一句，“為人止于孝”，同時(shí)就說(shuō)“為人父止于慈”，必要這樣，才能雙方兼顧。所以敝人說(shuō)：“為人夫止于怕”，必須說(shuō)“為人妻止于嚴”，也要雙方兼顧。
現在許多人高唱“賢妻良母”的說(shuō)法，女同志不大滿(mǎn)意，這未免誤解了。“賢妻良母”四字，是順串而下，不是二者平列。賢妻即是良母，妻道也，而母道存焉。人子幼時(shí)，受父母之撫育，稍長(cháng)出外就傅，受師保之教育，壯而有實(shí)，則又舉而屬諸妻子。故妻之一身，實(shí)兼有父母師保之責任，豈能隨隨便便，漫不經(jīng)意嗎？妻為夫綱，我女同志，能卸去此種責任嗎？
男子有三從，幼而從父，長(cháng)而從師，由壯至老則從妻，此中外古今之通義也。我主張約些男同志，設立“怕學(xué)研究會(huì )”，從學(xué)理上討論；再勸導女同志，設立“吼獅練習所”練習實(shí)行方法，雙方進(jìn)行，而謂怕學(xué)不昌明，中國不強盛者，未之有也。
