正文
一、文化之定義
文化Culture二字，最初見(jiàn)于易經(jīng)賁卦：“觀(guān)夫天文以察時(shí)變，觀(guān)夫人文以化成天下?！笔裁词侨宋模嘿S卦又說(shuō)：“文明以止，人文也?！蓖蹂鲎ⅲ骸爸刮锊灰酝涠晕拿?，人之文也?！惫饰幕哪康?，在使世界由暴力躋于文明，即所謂“化成天下”。西人桑戴克廣Lynn Thorndike教授著(zhù)的“世界文化”即有下列的定義：“我們研究文化的人，除了人類(lèi)自相殘殺和災害以外，更要注意人類(lèi)建設的偉業(yè)，和那些已經(jīng)成就的政治組織與社會(huì )組織，實(shí)業(yè)和藝術(shù)，以及科學(xué)與思想，一言以蔽之曰文化?！惫饰幕亩x，實(shí)包含一切人文。凡屬人類(lèi)創(chuàng )造的事物，無(wú)不在文化范疇之中。人類(lèi)過(guò)去與現在之生活，以及未來(lái)之發(fā)展，無(wú)不受文化之支配。凡文化程度高者，其國家民族，率能永久生存于世界：而文化程度低者，往往為人所同化，所夷滅，此征之古今中外而無(wú)爽者。
二、中國文化之固定目標
中國文化，有一固定目標，即“博厚、高明、悠久”是也。中庸第二十六章：“天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。博厚，所以載物也：高明，所以覆物也：悠久，所以成物也，博厚配地，高明配天，悠久無(wú)疆?！辈┖?，是向平面發(fā)展：高明，是向立體發(fā)展；皆屬于空間。悠久，則為無(wú)限度之綿延，屬于時(shí)間。
歸結起來(lái)，就是“可大可久”。故《易經(jīng)》系辭說(shuō)：“可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)?！倍绾文苓_到“可大可久：”則賴(lài)于繼續不斷的努力。故中庸說(shuō)：“至誠無(wú)息：不息則久，久則征，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明?！逼渌圆幌?，是法天道。故乾卦說(shuō)：“天行健，君子以自強不息?！焙阖杂终f(shuō)：“天地之道，恒久而不已也?！碧斓厥沁\行不殆，周而復始的：人類(lèi)的文化，亦是相激相蕩，日進(jìn)無(wú)疆的。中國文化，本此以立極，故能長(cháng)久發(fā)展，愈演愈大。雖進(jìn)步有時(shí)遲緩，運行有時(shí)偏差，然與此固定目標，常常接近。
三、思想自由殊涂同歸
中國向重思想自由，絕無(wú)排他排外之習，《易經(jīng)》系辭說(shuō)：“天下何思何慮：天下同歸而殊涂，一致而百慮，天下何思何慮：”所謂殊涂百慮，是讓各人自己去思索，去發(fā)揮，而不加以束縛，就象先秦諸子“各引一端，崇其所善”一樣：所謂同歸一致，是各種學(xué)說(shuō)論辯之結果，終必發(fā)現真理，止于至善。就象“百家言學(xué)者，折衷于孔子”一樣。鄭樵說(shuō)：“百川異趨，必會(huì )于海：萬(wàn)國殊涂，必通諸夏?！币簿褪沁@個(gè)意思?？鬃訃L用“一以貫之”的方法，把各種學(xué)問(wèn)思想貫穿起來(lái)以成其大。又用“善與人同，樂(lè )取于人以為善”的態(tài)度，以取人之長(cháng)，補己之短。這樣，不但不需排他排外，反而歡迎他人和外來(lái)的學(xué)說(shuō)，以充實(shí)自己的內容。因此，中國在文化上，無(wú)論宗教學(xué)藝，很多都是由外面傳進(jìn)來(lái)的。中國的宗教，有佛教，有景教，有回教，有天主教，基督教皆自外方傳入。相安無(wú)事。絕無(wú)所謂宗教戰爭，也無(wú)所謂國教；中國的學(xué)藝，有印度，有希臘，有歐美，亦有古代的西域，近代的東洋，都是任他自由流通，不加限制，這充分表明了中國的思想自由，毫無(wú)故步自封，入主出奴的壞習慣。而且“溫故知新，”“日新又新，”日日在蛻化進(jìn)步之中。
四、以中庸為立國精神
中國的名稱(chēng)，柳詣?wù)鞯闹袊幕分^始于禹貢“中邦錫土姓?！比弧鞍睢?“國”二字，義通字義，通字異究不可以史記作“國”而把禹貢改了。經(jīng)傳內中國二字運用，當以梓材篇的“皇天既付中民”的最早。梓材為今文，周公作。則中國一詞，至遲周初已確立了。所以稱(chēng)為中國的原因，當涵三：
1、以地處中原而言──《詩(shī)經(jīng)》民勞章：“惠此中國，以綏四方?！眲⑽踉唬骸暗弁跛紴橹?，故曰中國?！?/p>
2、以文化高尚而言──左傳隱公七年向休注“中國者，禮義之邦也?！?/p>
3、以民性中和而言──禮記中庸篇：“中也者，天下之大本也：和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！?/p>
其中尤以第3項關(guān)系最為重大。凡是一個(gè)民族，必須有其特殊性格，譬如日本的武士道精神，德國的超人哲學(xué)，皆其著(zhù)者。吾國自帝嚳以來(lái)，即揭橥“中字以為立國之本”。史記五帝本紀：“帝嚳溉（既）執中而偏天下?！逼渥拥蹐?，即以“允執厥中咨舜，舜亦以命禹。仲虺之誥，言建中于民?！辈讨僦浴翱禎∶?，率目中?！笔呛蠹匆浴爸小弊譃榱惺バ膫?，訓民首要，因以形成中國之民族性。什么叫“中”，中者不偏不倚，無(wú)太過(guò)不及之謂?？鬃幼饕紫髠?，言中者三十五卦，象傳。言中者三十六卦。（見(jiàn)惠棟周易述）論語(yǔ)又說(shuō)：“執具兩端，用其中于民?！泵献右嗾f(shuō)：“中也養不中?！敝杏挂黄?，更是發(fā)揮盡致。數千年以來(lái)，我國國民，涵濡于中庸中道之中，因有此高尚文化之建立，其以中國命名，實(shí)當之而無(wú)愧。
五、以博愛(ài)為人類(lèi)基礎
“博愛(ài)”二字，一般人以為始于韓愈原道：“博愛(ài)之謂仁”，實(shí)際亦始于帝嚳。賈子新書(shū)大政語(yǔ)上引帝嚳曰：“德莫高于博愛(ài)人，而政莫大于博利人。l其見(jiàn)于經(jīng)書(shū)，則以孝經(jīng)為先。三才章曰：“是故先之以博愛(ài)而民莫遺其親?！表n愈當然有所本，而非創(chuàng )獲。數千年前，我先民已揭此二字以為人類(lèi)德行之鵠的。厥后《論語(yǔ)》言“泛愛(ài)”墨子言“兼愛(ài)”皆源于此。其實(shí)孔子所言泛愛(ài)、博愛(ài)，亦近兼愛(ài)。莊子天道篇引孔子曰：“中心物愷，兼愛(ài)無(wú)私，此仁義之情也?！辈贿^(guò)墨子“愛(ài)無(wú)差等，”而孔子則“泛愛(ài)眾，而親仁?！庇杏山斑h，由親及疏之不同。博愛(ài)的表現就是“仁”字。故孔子以“仁”為最高境界。
到了危難的時(shí)候，就犧牲自己，來(lái)救人類(lèi)社會(huì )，所志士仁人，“無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！泵献釉偌右?nbsp; “義”字，義是清清白白的辨別，到了“生”與“義”不可得兼的時(shí)候，就“舍生取義?！敝袊暌詠?lái)，完全受孔孟學(xué)說(shuō)之支配，志士仁人以血的事實(shí)，來(lái)發(fā)揚博愛(ài)的精神，真是史不絕書(shū)。所以中國的民族文化，是基礎于仁愛(ài)，而非基礎于仇恨；是表現于禮讓?zhuān)潜憩F于斗爭。其待人也，“犯而不?！薄ぁ安荒钆f惡”甚且“以德報怨”（見(jiàn)《禮記》表記及老子《道德經(jīng)》） “唾面自干”（伏勝尚書(shū)大傳引太公曰：“罵女毋嘆，睡女毋干?！边@種寬弘偉大的器度，決非一朝一夕所能涵養得來(lái)，完全是五千年優(yōu)美文化孕育而成的。
六、倫理組織
中國的社會(huì )組織，以倫理為其主干，所謂倫理，就是君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五倫。君臣就是長(cháng)官與部下，元首與國民，屬于國族的組織，父子、兄弟、夫婦，屬于家族的組織；朋友，屬于社會(huì )的組織。普通把朋友當成一種稱(chēng)謂，其實(shí)朋是朋，友是友，朋是多數，友是少數，鄭玄說(shuō)：“同師曰朋，同志曰友?！鄙形赐耆忉屒宄??！墩f(shuō)文》：“鳳，古文作朋，象形。鳳飛群鳥(niǎo)從以萬(wàn)數，故以為朋黨字?！薄兑捉?jīng)》：“或錫之十朋之龜?！薄对?shī)經(jīng)》：“錫我百朋?！苯砸耘鬄槎鄶?。由今言之：凡是團體會(huì )員、黨員、同學(xué)、教友等等，皆當稱(chēng)為朋。友則一個(gè)人亦可稱(chēng)。因為君臣、父子、兄弟、夫婦，皆是對稱(chēng)的：故朋友亦是對稱(chēng)。五倫的組織，自國家以至團體個(gè)人，皆包括在內，細胞非常健全，組織非常嚴密。不啻將七億同胞，變成一個(gè)整體。歷經(jīng)考驗，顛撲不破。五倫之間，以忠孝仁愛(ài)信義和平八德為其基準。
孟子更分析的說(shuō)：“父子有親，臣君有義，夫婦有別，長(cháng)幼（兄弟）有序，朋友有信?！薄洞髮W(xué)》亦說(shuō)：“為人君，止于仁：為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父止于慈；與國人交，止于信?！苯越倘艘跃S系五倫的方法。其中家族制度，尤為完密。自周代宗法社會(huì )以至現在，族必有祠，家必有譜，繼之以各姓宗親會(huì )，敦親睦族，教孝教友，國內同胞，國外華僑，受了祖國倫常教育與習慣的影響，故對父母能盡孝道，“老吾老以及人之老，”因以形成敬老尊賢之風(fēng)。這種美德，應該保持而勿失的。
七、政治思想
中國政治，向主“天下為公”，政權屬于國民全體。尚書(shū)咸有一德篇：“匹夫匹婦，不獲自盡，民主罔與成厥功?！蔽遄又瑁骸懊駷榘畋?，本固邦寧?！闭文康?，第一要造就良好的國民，第二要有良好的家庭。積眾家而為國，積眾國而為天下，道理是一貫的。故孟子說(shuō)：“人有恒言，皆曰：“天下國家?！薄疤煜轮驹趪?，國之本在家，家之本在身?！薄吧怼辈皇巧聛?lái)就好的，一定要“修”，故《大學(xué)》曰：“目天下以至于庶人，壹是皆以修身為本”修身要從格物致知，誠意正心做起，即是說(shuō)：每個(gè)國民要有實(shí)在的知識，真誠的意志，平正的心思，然后算是一個(gè)良好的公民。由好公民組成的家，自然是基礎穩固，但仍須注重教育，對未成人施以管教?！洞髮W(xué)》所謂“君子不出家，而成教于國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長(cháng)也：慈者，所以使眾也?！边@就叫做“齊”，家家戶(hù)戶(hù)，既整齊了，然后才談治國；國治了，然后才談平天下。這是一套非常完整的政治哲學(xué)。其源出于《書(shū)經(jīng)》堯典：“克明俊德，以親九族：九族既睦，平章百姓：百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦，黎民于變時(shí)雍?！卑础懊骺〉隆创髮W(xué)的“明明德”，“親九族”即“齊家”，“平章百姓”即“治國”，“協(xié)和萬(wàn)邦’，即“平天下’。自堯舜以來(lái)，即懸此為政治理想，至孔子而分三綱領(lǐng)，八條目，內容益加充實(shí)，
這才是中國文化的結晶。
八、世界觀(guān)念
中國對于世界，向以和平共存為依歸。女?huà)z繇辭，即有“平均土地，和合萬(wàn)國’之語(yǔ)?？鬃咏掖笸?/p>
之義，主張天下一家?！抖Y記》禮運篇：“圣人耐以天下為一家，以中國為一人者，非意之也。必知其情，辟于其義，明于其利，達于其患，而后能知之?！边@就是說(shuō)：要達到天下一家，不是容易得來(lái)的；必須明了他的好處，洞澈他的壞處，有了經(jīng)驗，才能覺(jué)悟到。宋人呂大均的天下一家賦（見(jiàn)宋文監），說(shuō)得更為透澈。能做到天下一家，就是世界大同，那時(shí)，無(wú)彼疆我界，無(wú)敵國外患，真如呂大均所說(shuō)：“外無(wú)異人，旁無(wú)四鄰，無(wú)盜賊可御，無(wú)閭里里可親?！薄八暮＝孕值堋?、“天涯若比鄰”。是多么的美滿(mǎn)快樂(lè )??！
然而這種偉大崇高的理想，需要冗長(cháng)的時(shí)間才能達到，也許永遠不易辦到。故我國的先圣昔賢，又提出了國際間和平共存的方法。則中庸所說(shuō)：“柔遠人，懷諸侯?！薄八屯瓉?lái)，嘉善而矜不能，所以柔遠人也。繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時(shí)，厚往而薄來(lái)，所以懷諸侯也?！边@種平等互惠，講信修睦的作法，可以維持國際間的和平。萬(wàn)一失去均勢，形成大小強弱之不同，則孟子又提出“以大事小者，樂(lè )天者也；以小事大事者，畏天者也。樂(lè )天者，保天下：畏天者，保其國?！钡拇蟮览?，來(lái)消除爭端。這就是中國的王道作風(fēng)，與霸道完全不同。王道尚“德”，霸道尚“力”，要保障世界和平，自然是王道好。
九、科學(xué)思想
中國的科學(xué)思想，見(jiàn)于《周易》、《尚書(shū)》?！兑捉?jīng)》系辭：“形而上者謂之道（原理），形而下者謂之器（機器），化而裁之謂之變（研究進(jìn)步），推而行之謂之通（造成科學(xué)風(fēng)氣），舉而錯之天下謂之事業(yè)（發(fā)展生產(chǎn)事業(yè)）”。又說(shuō)：“形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入，民咸用之謂之神?！笨茖W(xué)的目的，是作和平用途，造福人類(lèi)，故大禹謨說(shuō)：“水火金木土谷惟修，正德利用厚生惟和?！崩煤裆?。必加“正德”，就是說(shuō)科學(xué)發(fā)明之前，要以純正的道德為歸，不要制造專(zhuān)門(mén)害人的器物?？茖W(xué)發(fā)明以后，要用來(lái)改善人類(lèi)的生活，專(zhuān)作和平用途，這種理論，到今日仍然適用?？上v代帝王把他誤解了！認為非正德利用，即是“奇器淫巧，”禁止發(fā)明與制造：例如墨子《節用》篇說(shuō)：“諸加費不加利于民者，圣王弗為?！鄙跚艺Z(yǔ)為“有機事必有機心”（莊子），不肯去研究發(fā)達，將“工”列入四民第三類(lèi)，稱(chēng)之為“末”。這亦是農業(yè)社會(huì )必然之現象，到了漢朝“重農抑末”，而更加厲害，科學(xué)之不發(fā)達，自有其主因。恰巧冬官司空之書(shū)先亡，大學(xué)格物之章又亡，致使科學(xué)知識與實(shí)務(wù)，兩無(wú)所考。然一般生活必需品之發(fā)明，仍較其他各國為早為優(yōu)，如蠶絲、指南針、造紙、瓷器、印刷術(shù)、火藥等等，固人所習知。
即如煤之燃燒，見(jiàn)漢書(shū)地理志，而馬哥孛羅以西歷一二七五年來(lái)中國，方知煤可燃，是西人在十三世紀，尚不知用煤。石油之用，近代始有。而五代及宋已有猛火油，用之于西北邊防（見(jiàn)宋裨類(lèi)鈔及石雅）吾人讀天工開(kāi)物一書(shū)，可知中國器用制作之精。固不可以近代西人物質(zhì)文明之盛，而望洋興嘆。直起直追，迎頭趕上，是在健者。
十、中國文化之復興
歐洲自文藝復興，而實(shí)驗哲學(xué)抬頭，而產(chǎn)業(yè)革命以起，科學(xué)蔚成風(fēng)氣，制作日新月異，已由蒸汽變?yōu)殡姎?，由電氣變?yōu)樵幽?，行且征服太空，上窮碧落。但物質(zhì)文明愈發(fā)達，而精神文明愈墮落，舉凡宗教、倫理、哲學(xué)、禮法已不能范圍人之身心：換句話(huà)說(shuō)：就是“理不能勝欲’，許多人只圖物質(zhì)享受，窮耳目聲色之好，自私自利，不知道德為何物。共/產(chǎn)/黨/徒，乃更盡量毀滅人性，提倡獸性，以詭辯斗爭為能，以破壞倫常，消滅固有文化為得志，人類(lèi)禍患，將不知紀極。挽救之法惟有發(fā)揚中國文化，注重倫理道德，謀求物質(zhì)文明與精神文明之平衡發(fā)展。而中國文化之不適合時(shí)代者，亦應推陳出新，化腐朽為神奇，并吸收外來(lái)高尚文化，以補我之不足。如此中西文化合流，會(huì )產(chǎn)生新文化，新世界，實(shí)現真正大同。使人類(lèi)臻于盡善盡美之域。孟子說(shuō)：“可欲之謂善，有諸已之謂信（真），充實(shí)之謂美?！蔽幕瘡团d，決非文化復古，尚當于善、信（真）美求之。
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