西王母研究從一般走向深入
[ 來(lái)源：中國社會(huì )科學(xué)報 | 發(fā)布日期：2012-04-29 ]
西王母是昆侖神話(huà)中的女主神，也是中國千百年來(lái)最有影響的女神之一，因此歷來(lái)為學(xué)界所關(guān)注，下面僅就國內西王母研究的歷史與現狀作一簡(jiǎn)述。
民國時(shí)期的初步研究
漢魏以來(lái)，文人編輯校注《山海經(jīng)》、《穆天子傳》等文獻。到近代，隨著(zhù)對世界地理的認知和西方學(xué)術(shù)思想的輸入，學(xué)界開(kāi)始運用新的知識理念、現代學(xué)術(shù)理論和研究方法重新審視西王母神話(huà)信仰。但學(xué)術(shù)新時(shí)代肇始，眼界始開(kāi)，一些學(xué)者往往以“中國文化西來(lái)說(shuō)”為是。這時(shí)期在西王母研究上頗值得注意的是茅盾、吳晗及呂思勉等人。茅盾在《中國神話(huà)研究初探》中提出了頗有影響的西王母“三期演化說(shuō)”，他的觀(guān)點(diǎn)顯然深受文化人類(lèi)學(xué)派理論的影響，在當時(shí)是頗為科學(xué)的，因此受到學(xué)界的關(guān)注。吳晗借用“疑古”理論方法對西王母信仰的起源和演化問(wèn)題作了多方面的探討，認為西王母故事在地域上的衍變與中國人的地理知識和疆域伸縮有關(guān)。呂思勉在1939年發(fā)表《西王母考》，對西王母傳說(shuō)的地理演變也進(jìn)行了考述，雖角度不同，但結論幾與吳晗一樣。
總之，民國時(shí)期是王母信仰學(xué)術(shù)研究的前期階段。就整體來(lái)說(shuō)，參與研究的學(xué)者不多，且水平參差不齊，許多重大問(wèn)題尚未涉及，民間活態(tài)資料也沒(méi)有受到重視。
當代研究的深度和廣度超越前人
新中國成立后，海內外研究西王母神話(huà)的論著(zhù)不斷涌現，呈現出百家爭鳴的局面，其中有些論著(zhù)取得了突出的成就。
上世紀50年代，朱芳圃的《西王母考》雖然篇幅不長(cháng)，但頗具影響。從上世紀80年代到今天，大陸學(xué)者先后有將近100篇題名包含“西王母”的論文發(fā)表，另外還有不少神話(huà)學(xué)著(zhù)作中也有專(zhuān)門(mén)的章節論及西王母神話(huà)?？傮w而言，研究在深度和廣度上大大超過(guò)了前人。約而言之，所討論的問(wèn)題不外乎以下幾個(gè)方面。
1.西王母神話(huà)的演化。袁珂、王青、楊莉等學(xué)者都從不同角度進(jìn)行了考察，他們的工作為進(jìn)一步理清王母信仰從魏晉到唐代的演進(jìn)提供了方便。
2.西王母神話(huà)的起源地，有“新疆說(shuō)”、“甘肅說(shuō)”、“青海說(shuō)”、“西北說(shuō)”、“四川說(shuō)”、“東部說(shuō)”、“泰山說(shuō)”等，還有“巴比倫說(shuō)”、“中亞說(shuō)”、“印度說(shuō)”等等，各執一詞，聚訟紛紜。相對來(lái)看，持“青海說(shuō)”者較多。
3.西王母的圖騰與原型，有“虎圖騰說(shuō)”、“鳥(niǎo)圖騰說(shuō)”、“猴圖騰說(shuō)”、“貘圖騰說(shuō)”、“戴勝說(shuō)”等。這一問(wèn)題與起源地問(wèn)題關(guān)系密切。
4.漢代王母信仰與圖像。漢代是王母信仰興盛和演化較大的一個(gè)特殊階段，故歷來(lái)頗得學(xué)界重視。王子今、周蘇平的《漢代民間的西王母崇拜》一文，從民間信仰角度探討了漢代王母信仰的狀況和原因。隨著(zhù)大量漢代墓葬磚石畫(huà)像的發(fā)掘和文物的出土，一大批論著(zhù)應運而出，成就最大的當屬李凇的《論漢代藝術(shù)中的西王母圖像》。
這一時(shí)期有關(guān)王母神話(huà)信仰研究的學(xué)術(shù)活動(dòng)也構成了一個(gè)新的特色，如中國民俗學(xué)會(huì )成立了“神話(huà)與西王母文化專(zhuān)業(yè)委員會(huì )”。同時(shí)，隨著(zhù)旅游文化事業(yè)和地方文化研究的興起，青海、甘肅、新疆等地以西王母民俗文化為主體的區域性活動(dòng)頻繁。有的學(xué)者開(kāi)始深入民間進(jìn)行田野作業(yè)，從活態(tài)的民間王母娘娘信仰入手進(jìn)行研究。
我國臺灣學(xué)術(shù)界也對西王母進(jìn)行了持續研究。早期臺灣學(xué)界的王母神話(huà)信仰研究持續不斷，著(zhù)述普遍宏長(cháng)，但也往往失之偏頗，由蘇雪林、凌純聲、衛挺生等學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)可見(jiàn)一斑。但他們在資料搜集和鉆研上的執著(zhù)和細致，不能不令人欽服。相對而言，鄭志明、李豐楙等在對西王母信仰的宗教史研究上成就更大一些，往往以仔細梳理文獻與運用現代理論方法見(jiàn)長(cháng)，很有借鑒價(jià)值，但運用的資料也主要是道教文獻及秘密宗教、新興宗教的材料，而對豐富的民間文學(xué)（如傳說(shuō)、故事、戲曲、歌謠等）幾乎沒(méi)有涉及，與民俗文化研究還有相當距離。
西王母研究的總體走勢和借鑒意義
綜上所述，前人對西王母神話(huà)和信仰的解說(shuō)研究經(jīng)歷了一個(gè)從迷信到理性、從模糊到清晰、從大略到細致、從一般到深入的過(guò)程。自明代始，部分學(xué)者就試圖對此進(jìn)行合理的解釋?zhuān)欢?9世紀末20世紀初，國內外學(xué)者轉而用現代理論與方法審視之；特別是20世紀后半葉，學(xué)界充分利用考古文物，研究上別開(kāi)生面。在近2000年里，前人就王母神話(huà)傳說(shuō)和信仰的研究已做了大量工作，首先在相關(guān)資料上不斷搜求梳理，為后來(lái)的研究提供了諸多方便；而他們種種新穎的觀(guān)點(diǎn)和不斷開(kāi)放的學(xué)術(shù)視角、研討方法，特別是20世紀以來(lái)一些高質(zhì)量的成果，則為后來(lái)的研究奠定了深入的基礎。他們的研究固然有很多缺陷和偏差，如關(guān)注的焦點(diǎn)主要集中在漢魏之前，對民間信仰資料基本上未加注意和使用，而且輾轉相襲，偏頗牽強之作也不在少數。但這些缺陷同樣給后來(lái)者以教訓和警示，具有不可輕視的借鑒意義。
（作者單位：青海省社會(huì )科學(xué)院）
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