——當代中國核心價(jià)值觀(guān)之我見(jiàn)
肖 群 忠
內容摘要：近年來(lái)，凝練概括當代中國核心價(jià)值觀(guān)成為中國社會(huì )上下共同關(guān)注的一個(gè)重要問(wèn)題，我認為凝練概括出的當代中國核心價(jià)值觀(guān)，應符合如下幾個(gè)前提條件：第一，它是民族文化傳統和時(shí)代精神的統一。第二，它是社會(huì )教化與主體自律的統一。第三，是“基本”價(jià)值內容與簡(jiǎn)約形式的統一。根據以上思路，將中國核心價(jià)值觀(guān)用傳統儒家文化的幾個(gè)基本范疇“仁義禮和”四個(gè)字來(lái)加以概括，并認為它不僅完全符合上述三個(gè)標準，而且，它將會(huì )凝聚全民族共識，有助于克服當代中國社會(huì )的價(jià)值危機，并對當代世界文明做出中華文明的獨特貢獻。如果用最簡(jiǎn)單的現代語(yǔ)言將上述四個(gè)字加以今譯的話(huà)，那就是：愛(ài)與責任、秩序與和諧，是當代中國社會(huì )的基本價(jià)值觀(guān)。
關(guān) 鍵 詞：核心價(jià)值觀(guān) 仁義禮和 愛(ài)與責任 秩序與和諧
作者簡(jiǎn)介：肖群忠，中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授、博士生導師，主要從事倫理學(xué)與中國傳統倫理研究。
近年來(lái)，凝練概括當代中國核心價(jià)值觀(guān)成為中國社會(huì )上下共同關(guān)注的一個(gè)重要問(wèn)題，學(xué)術(shù)界對此也是仁智各見(jiàn)。那么，一個(gè)國家、民族和社會(huì )形成建構一定的核心價(jià)值觀(guān)，所為何求？在我看來(lái)，一方面是要為其民眾尋找安身立命的價(jià)值基礎、形成自律的心靈秩序，達到個(gè)體的心安理得；另一方面，就是形成全體人民的共同價(jià)值共識，建立國家和社會(huì )的良好社會(huì )秩序，形成一個(gè)民族的凝聚力，進(jìn)而推動(dòng)全球經(jīng)濟政治新秩序和和諧世界的形成，對協(xié)和萬(wàn)邦做出本民族的價(jià)值思想貢獻。
據此，我認為凝練概括出的當代中國核心價(jià)值觀(guān)，應符合如下幾個(gè)前提條件：
第一，它是民族文化傳統和時(shí)代精神的統一。具有民族文化的歷時(shí)性經(jīng)驗和共時(shí)性的普遍性。一個(gè)國家和時(shí)代的核心價(jià)值觀(guān)既可能是這個(gè)民族文化一直堅持的優(yōu)良傳統，也要具有現實(shí)的針對性，它一定是反映了當代中國社會(huì )的時(shí)代本質(zhì)和精神需求，是時(shí)代精神的凝結和重塑，也可能成為該民族對世界文明的新的貢獻和發(fā)展。一方面是歷時(shí)性的縱貫古今，另一方面是共時(shí)性的影響世界。
第二，它是社會(huì )教化與主體自律的統一。一定國家、民族和社會(huì )的價(jià)值觀(guān)的形成，離不開(kāi)社會(huì )的教化和培育。同時(shí)，它應是在長(cháng)遠歷史文化傳統積淀的基礎上，人民群眾內心自覺(jué)認同和服膺的基本價(jià)值。這種價(jià)值觀(guān)必然是某種主體內在價(jià)值認同的自律的心靈秩序，具有某種人際間相待相依的價(jià)值規范性，具有整合不同范圍大小的共同體，如國家、社會(huì )、民族甚至是全球秩序的價(jià)值規范性。不僅具有某種值得追求的向善觀(guān)念性，而且具有協(xié)調人際、社會(huì )秩序的行為規范性，是觀(guān)念與規范的統一、價(jià)值目標與道德規范的統一。
第三，是“基本”價(jià)值內容與簡(jiǎn)約形式的統一。所謂“核心”價(jià)值觀(guān)一定是重要和基本的價(jià)值要素，這種基本價(jià)值一定是總體性、精神性的根本價(jià)值精神，是某種精神性的價(jià)值精神而非實(shí)體性的建設目標，它一定是解決公民和國家的精神支柱問(wèn)題，而不是某種經(jīng)濟、政治、精神、社會(huì )領(lǐng)域的建設目標，因而不可能是社會(huì )四個(gè)子系統的具體建設目標，如所謂富裕、民主、文明、和諧。也不能歸結為某種公民的基本道德，這難免會(huì )掛一漏萬(wàn)，過(guò)于簡(jiǎn)單化了。正因為這種價(jià)值觀(guān)表達的是中華民族的基本價(jià)值信仰，因此其表現形式一定是高度凝煉、簡(jiǎn)約易記的，這樣才會(huì )真正成為人們的“核心”價(jià)值觀(guān)，并在生活中加以實(shí)踐。比如，傳統中國社會(huì )的“三綱五?！庇绊懼袊私鼉汕?，西方社會(huì )的“自由、平等、博愛(ài)”也發(fā)揮了幾百年的影響，但其形式都是簡(jiǎn)約易記的。如果我們概括凝練的當代中國的價(jià)值觀(guān)連二十年都維持不了，我們就會(huì )愧對歷史和時(shí)代了。
根據以上思路，我將中國核心價(jià)值觀(guān)用傳統儒家文化的幾個(gè)基本范疇“仁義禮和”四個(gè)字來(lái)加以概括，它不僅完全符合上述三個(gè)標準，而且，它將會(huì )凝聚全民族共識，有助于克服當代中國社會(huì )的價(jià)值危機，并對當代世界文明做出中華文明的獨特貢獻。中國古人一個(gè)字就包含著(zhù)豐富的內含，如果用最簡(jiǎn)單的現代語(yǔ)言將上述四個(gè)字加以今譯的話(huà)，那就是：愛(ài)與責任、秩序與和諧，是當代中國社會(huì )的基本價(jià)值觀(guān)。
眾所周知，這四個(gè)范疇，前三個(gè)都是儒家文化和道德的核心觀(guān)念和總體性的德目，“和”則是儒家所追求的基本價(jià)值目標和社會(huì )理想狀態(tài)。這四個(gè)范疇構成核心價(jià)值觀(guān)的有機整體?！叭省?、“義”是傳統道德的基本精神，它所要解決的問(wèn)題是主體心靈秩序的安排和人際間性的關(guān)系處理；“禮”在傳統中國，是所有制度和規范的代名詞，既是人際關(guān)系規范與制度安排，也是實(shí)現社會(huì )秩序的基本方式，傳統中國也被稱(chēng)為“禮儀之邦”?！昂汀奔仁撬季S方法，也是價(jià)值目標，是中國文化的根本特征，也是當代中國共產(chǎn)黨人繼承傳統文化、弘揚時(shí)代精神、對國際新秩序和人類(lèi)未來(lái)發(fā)展規律認識和掌握的基礎上所提出的總體性的核心價(jià)值觀(guān)念。
我這樣概括凝練中國當代核心價(jià)值觀(guān)的基本思路是：用中華基本道德精神建設和諧社會(huì )與和諧世界。就是用仁以愛(ài)人、義以正己、禮以行之的內在價(jià)值精神和行為規范，來(lái)實(shí)現和而不同、和睦、和合、和諧的中國社會(huì )與大同世界。用仁義主要解決心靈秩序與人際秩序的問(wèn)題，用禮和主要解決社會(huì )秩序和國際秩序的問(wèn)題。在一定的意義上可以說(shuō)，仁義禮是實(shí)現和的手段，和才是目標，因此，在某種意義上可以說(shuō)，當代中國核心價(jià)值觀(guān)就是一個(gè)字：和：對內：建設和諧社會(huì )；對外：促成諧和萬(wàn)邦，建立和諧世界。這已經(jīng)在第28屆奧運會(huì )（北京）開(kāi)幕式上向全世界宣示。
以下就上述四個(gè)范疇的古今中外含義、時(shí)代的價(jià)值針對性等問(wèn)題進(jìn)行分析，以論證其作為當代中國核心價(jià)值觀(guān)的合理性。
仁，在儒家思想中不僅是一個(gè)具體的德目，而且是全德之名，是儒學(xué)的基本精神，仁，最重要的含義就是“仁者愛(ài)人”，愛(ài)人而非愛(ài)己，“互以對方為重”（梁漱溟語(yǔ)），利他主義和整體主義是中華倫理的基本精神。愛(ài)，是一切精神價(jià)值的淵藪，儒家講仁愛(ài)，墨家講兼愛(ài)，古希臘講友愛(ài)，基督教講博愛(ài)。愛(ài)是人際和諧和世界和諧的情感基礎，愛(ài)是人與人之間的精神紐帶，是一切善的價(jià)值的精神源頭。當代社會(huì )，人與人之間存在自私冷漠、麻木不仁的現象，不僅缺乏愛(ài)心，而且常常是相互傷害。如有毒奶粉、有色饅頭、毒餃子等等食品安全問(wèn)題，都體現出某些人為了一己私利不惜害人。個(gè)人主義鼓吹的個(gè)人自由，使某些人為所欲為，迅速墮落為自私自利，殺人越貨，近年來(lái)出現的十多起殺師案、殺親案甚至是殺自己全家人的血腥案件以前聞所未聞，令人震驚！讓世界充滿(mǎn)愛(ài)，是廣大人民群眾內在的呼喚，也是時(shí)代精神所急需重塑的精神。人與人之間要有同情心，要對人心存善意，要有忠恕之心，以己之心，度人之心，時(shí)常反思，“與人謀而不忠乎？”。儒家仁的思想，還體現著(zhù)民本思想。對百姓施仁政，關(guān)注民生，也是儒家的政治理想，在當代社會(huì )弘揚仁愛(ài)思想，也要求統治者以人為本，以民為本，情為民所系，權為民所用，利為民所謀，實(shí)現人民的幸福安康。
義，宜也，合理、應該。義，相對于利，它是道德、道義的代名詞，相對于團體與社會(huì )生活，它是個(gè)人之義務(wù)。如果說(shuō)中國傳統道德，仁是情感基礎，義則是理性基礎。“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。”（《論語(yǔ)?里仁》）當代社會(huì )功利主義膨漲，急需要弘揚儒家“義以為上”的精神，而不是鼓勵“利字當頭”的傾向。要“見(jiàn)利思義”、“見(jiàn)得思義”。 義務(wù)為本是中華文化核心價(jià)值觀(guān)的根本精神。如果說(shuō)西方自由主義信奉“天賦人權”的話(huà)，中國文化則是主張“人賦己責”。 中國倫理重在強調人際間各自盡自己的義務(wù)，即所謂“仁以愛(ài)人，義以正己”，也就是說(shuō)要用惻隱、同情、親愛(ài)之心去愛(ài)別人，而要用責任、義務(wù)來(lái)要求自己。傳統中國人最基本的人倫義務(wù)就是在家孝親，在朝忠君。中國文化
禮，在中國傳統文化中，是一個(gè)包含文化習俗、制度法律、道德規范、禮儀禮貌等多重含義的范疇。它的實(shí)質(zhì)在于用規范和制度的力量來(lái)規范人們的行為，調節社會(huì )關(guān)系，維護社會(huì )秩序。一個(gè)社會(huì )要有秩序，必須通過(guò)禮來(lái)“分”、“別”、“序”， 禮的任務(wù)在于使人“明分”，禮的效應則是使人“安分”。由明分而安分即可免除爭心，社會(huì )即可有序，天下得以天平。只有首先承認這個(gè)不同，各盡自己的倫理義務(wù)，就會(huì )實(shí)現“禮之用，和為貴”的有差別的和的狀態(tài)，各安其份，實(shí)現人與人之間關(guān)系的和諧。如果說(shuō)仁義是以情和理表現出對別人的關(guān)愛(ài)和尊重的話(huà)，禮則是要在行動(dòng)上對他人體現出恭敬和禮讓的精神。孟子說(shuō)：“有禮者敬人?！保ā睹献印るx婁下》）“辭讓之心，禮之端也?！保ā豆珜O丑上》）中國傳統倫理，在人際觀(guān)上，恰恰強調的是禮讓而非爭搶。在人際交往的過(guò)程中，毫不顧及別人的權益和感受，隨便插隊、有利就搶?zhuān)鐣?huì )如何能有文明道德呢？禮不僅是敬，也是辭讓。辭讓不僅是一種態(tài)度，也是一種行為上的利益讓度。它與爭是相反的，爭破壞人際的和諧，而讓恰恰能維持這種和諧。我國是一個(gè)“禮儀之邦”，這種禮儀之邦的人民不僅從外在方面表現出對別人的彬彬有禮的“禮儀”，而且必須體現為禮的恭敬和辭讓的“禮義”。因此，在當前社會(huì )條件下，我們在正確提倡競爭價(jià)值觀(guān)的基礎上，應該吸取和弘揚中華核心價(jià)值觀(guān)的恭敬和辭讓精神，這樣才會(huì )使我們社會(huì )更加和諧，人民的道德更加高尚。
和，首先是和而不同的思想方法。承認世界和人與人之間是一個(gè)多元性的有差別的存在，“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖?！保ā吨杏埂罚墩撜Z(yǔ)·子路》有言：“君子和而不同，小人同而不和?！笨鬃用鞔_主張“和而不同”而反對“同而不和”。 中國文化素有“和與同異”、“尚和去同”的辯證思維傳統，這是我們當代人尊重“他者”的思想基礎。人和為貴是要追求的價(jià)值目標?！岸Y之用，和為貴，先王之道，斯為美?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！保ā睹献印す珜O丑下》）《中庸》認為“和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。和諧不僅是一個(gè)社會(huì )善治的理想狀態(tài)，也是社會(huì )進(jìn)一步發(fā)展的基礎。是人類(lèi)追求的宏大終極理想。西方文化強調天人二分、天人對立，在人際社會(huì )間強調競爭，而中國文化則強調天人合一，天人和德，人際和諧，心身和諧。這是中華民族貢獻給未來(lái)世界的寶貴精神財寶，難怪世界有識之士都大聲呼吁21世紀人類(lèi)要到中國古代孔夫子那里尋找智慧。只有建立一個(gè)和諧的社會(huì )和世界，人民才不僅有物質(zhì)上的幸福，更有精神的幸福和家園。
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