中國的歷史源遠流長(cháng)，創(chuàng )造出了燦爛絢麗的中華文化。要概括古代中華文化中所包含的核心價(jià)值思想決非一件容易的事情。但大體上可以用“仁義禮智信”這五個(gè)核心價(jià)值思想來(lái)說(shuō)明其豐富內涵。因為“仁義禮智信”始終是我國傳統核心價(jià)值觀(guān)和道德精神最基本、最重要的范疇，是個(gè)人思想道德修養中最主要的內容?？梢哉f(shuō)，對 “仁義禮智信”作全面深刻的理解，是我們認識古代中華思想核心價(jià)值觀(guān)的關(guān)鍵。

“仁義禮智信”為儒家“五?！?，孔子提出“仁、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴充為“仁、義、禮、智、信”，后稱(chēng)“五?！?。這“五?！必灤┯谥腥A倫理的發(fā)展過(guò)程之中，成為中國價(jià)值體系中的最核心要素。

一、仁：以人為本

仁是中華文化倫理思想中最基本、最重要的核心價(jià)值理念，體現了中國人的道德思維特點(diǎn)和行為規范的基本要求，是中華傳統文化價(jià)值觀(guān)的首要核心理念。

仁是儒家學(xué)說(shuō)首先提出來(lái)的核心價(jià)值觀(guān)念，對中華文化和社會(huì )的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響?！叭省弊质家?jiàn)于儒家經(jīng)典《尚書(shū)?金滕》：“予仁若考?！比手负玫牡赖??？鬃邮紫劝讶首鳛槿寮易罡叩赖乱幏?，提出以仁為核心的一套學(xué)說(shuō)。仁的內涵極其豐富，基本含義是“仁者愛(ài)人”。仁字從人從二，也就是人們互尊、互助、互愛(ài)的意思，強調對他人的尊重和友愛(ài)。儒家把仁的學(xué)說(shuō)施之于政治，形成仁政說(shuō)，這在中國政治思想發(fā)展史上產(chǎn)生了重要影響。

孟子在孔子仁說(shuō)的基礎上，提出著(zhù)名的仁政說(shuō)，要求把仁的學(xué)說(shuō)落實(shí)到具體的政治實(shí)踐活動(dòng)中，實(shí)行王道，反對霸道政治，使政治清平，人民安居樂(lè )業(yè)。孟子提出一些切乎實(shí)際的主張，重點(diǎn)在改善民生，加強教化。其首要之點(diǎn)是“制民之產(chǎn)”，要求實(shí)行“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，勿失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數口之家可以無(wú)饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”。把仁政說(shuō)與王道政治聯(lián)系起來(lái)。認為人皆有仁愛(ài)之同情心，即不忍人之心，主張“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上”。行仁政，天下可得到治理；不行仁政，則天下難以治理。孟子認為，即使是百里小國，只要行仁政，天下百姓也會(huì )歸之而王。他對梁惠王說(shuō)：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(cháng)上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣?！毙腥收毬鋵?shí)到“省刑罰，薄稅斂”，發(fā)展農業(yè)生產(chǎn)等要事上來(lái)，只有這樣，才能鞏固國家經(jīng)濟政治生活的基礎，在此基礎上，修德行教，使仁愛(ài)之心推而廣之，即使是堅甲利兵也能戰而勝之。強調以仁政統一天下，進(jìn)而治理天下，提倡以德服人的“王道”政治，反對以力服人的“霸道”政治，批評暴力，反對戰爭。這是儒家仁政理論的基本出發(fā)點(diǎn)。

在漢代，董仲舒立足于天人感應理論，發(fā)揚了儒家“仁者愛(ài)人”的思想，形成了一整套系統而完備的新仁學(xué)思想。首先，他賦予“天”以仁德品性，在他看來(lái)天就是仁的化身，人之仁取化于天，“仁之美者在于天。天，仁也?！逼浯?，董仲舒還強調：“仁之法，在愛(ài)人，不在于愛(ài)我?！薄叭瞬槐黄鋹?ài)，雖厚自愛(ài)，不予為仁?！泵鞔_了仁是指愛(ài)別人，不愛(ài)別人；只愛(ài)自己，就不能算“仁”。漢代以后，仁愛(ài)的思想得到進(jìn)一步發(fā)展。韓愈在《原道》中提出：“博愛(ài)之謂仁?！睆堓d在《西銘》中提出“民，吾同胞；物，吾與也”的著(zhù)名命題。朱熹認為：仁“是愛(ài)之理，心之德”，并以“生”釋“仁”。

以“仁”為核心而形成的我國古代核心價(jià)值觀(guān)，是對把人作為神的附屬品的宗教觀(guān)念和把人作為工具的奴隸主意識的否定，它提倡的人與人相愛(ài)，同情人，幫助人，尊重人的價(jià)值，標志著(zhù)“人”的德性本質(zhì)的發(fā)現，體現了我國古代的人本主義與人道主義兩者合一的精神。

第一，仁愛(ài)。仁愛(ài)思想，是我國傳統核心價(jià)值觀(guān)中極為重要的價(jià)值主張，是“中國固有的精神”。仁愛(ài)，被認為是道德的最高價(jià)值和最高原則，仁乃全德之名，具有豐富的價(jià)值內涵和道德內涵：包含忠恕、克己、孝悌、自愛(ài)；包含“恭寬信敏惠”和“溫良恭儉讓”諸德；包含“智勇忠敬”；包含“剛毅木訥”等德性。朱熹說(shuō)：“百行萬(wàn)善總于五常，五常又總于仁?！敝腥A民族以“仁”為總體性的核心價(jià)值觀(guān)理念，統攝諸種價(jià)值理念和諸種道德規范，調節人際、君臣關(guān)系，強調仁愛(ài)是人固有的價(jià)值追求和道德情感。愛(ài)人的根本途徑，就是推己之仁愛(ài)于他人，并在此基礎上建立和諧的人際關(guān)系。

第二，人道。從根本上說(shuō)，仁這一核心價(jià)值理念，是一種重視個(gè)人內心修養和協(xié)調人倫關(guān)系與社會(huì )關(guān)系的人道原則，其目的是要求人們從“仁”出發(fā)，遵循“己所不欲勿施于人”的原則來(lái)為人處事。即不要把自己不想做的事強加給別人，而要把自己想做的事、想達到的目的，想辦法也讓別人達到。它不僅包括孔孟以及歷代先哲賢人的價(jià)值追求和道德設定，而且蘊含著(zhù)人民群眾在長(cháng)期的生活實(shí)踐中，創(chuàng )造和培養的崇高的價(jià)值理想和優(yōu)秀的道德品質(zhì)，如人與人之間的互助友愛(ài)，互相體諒和互相幫助，等等?！叭省钡膬r(jià)值觀(guān)，在政治上要求實(shí)施“仁政”，博施于民，講求“人道”。

第三，和諧。中華傳統核心價(jià)值觀(guān)把“仁”作為最高的價(jià)值和德行，強調人與人求同存異、和而不同、相親相愛(ài)，達成關(guān)系協(xié)調、社會(huì )和合。因此，“仁”的價(jià)值觀(guān)，包含了社會(huì )和諧的價(jià)值理念，是以“和合”為最高價(jià)值追求的。儒家提出“明分時(shí)群”，“人能群”以“分”為前提，以“和”為本質(zhì)，要求建立“群居和一之道”?！岸Y之用，和為貴”?！昂汀笔恰叭柿x”的內在追求，“禮”是仁義的外在保證。一個(gè)充滿(mǎn)“仁愛(ài)”的和合社會(huì )，應當是社會(huì )各個(gè)等級的人恪守角色本分，不逾規違矩?？梢?jiàn)，儒家講“和”、講“禮”，仍以“仁義”為本。守“禮”的實(shí)質(zhì)，乃在于歸“仁”。只要人們按照“和”的原則處理人際關(guān)系，就能造就人與人之間的仁愛(ài)相親，社會(huì )和諧，《中庸》稱(chēng)之為“天下達道也”。

二、義：公平正義

“義”，是中華文化傳統核心價(jià)值觀(guān)和道德精神的精蘊，是傳統核心價(jià)值觀(guān)對人的價(jià)值和品質(zhì)問(wèn)題的倫理思考與本質(zhì)揭示?！傲x”的繁寫(xiě)是“義”，由“羊”和“我”構成。羊象征“善”和“美”。在中國傳統文化中，“義”的意蘊十分豐富?！傲x”可為儀，包括禮儀和風(fēng)貌；可指適宜、正當，“義，宜也”；可為善、公正，“唯無(wú)不流，至平而上，義也”；可為道德原則的總稱(chēng)；亦可指“有利、利益”。中華民族傳統核心價(jià)值觀(guān)把“義”看作是人的根本價(jià)值追求，即人的立身之本和基本道德規范，基本的含義是判斷是非、辨別善惡的標準，是人之為人的根據。

孔子最早提出了“義”，他說(shuō)：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以初之，信以成之?！保ā墩撜Z(yǔ)?衛靈公》）孟子則進(jìn)一步闡釋了“義”。他認為“信”和“果”都應當以“義”為前提，他甚至說(shuō)：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！薄熬佑饔诹x，小人喻于利?！?/p>

第一，正氣。中華民族傳統核心價(jià)值觀(guān)認為，講不講“忠義”是衡量一個(gè)人的人格品行是否具有正氣的最基本標準?！爸伊x”即正氣，它包含三層意蘊：首先，“大義”是指對國家（古代表現為人們對一國之主君王）的忠誠，是最高價(jià)值意義上的“義”，可理解為正當、正義。人的一切言行宜與不宜，該與不該，須以“大義”為準；其次，“中義”是指對客觀(guān)事實(shí)的尊重和對社會(huì )對他人的責任，可理解為做人的義務(wù)和本分，如不冤枉別人，不做違背良心的事情；再次，“小義”是指社會(huì )交往原則，即我們通常所講的做人要講義氣，對親人、對朋友、對鄉里要厚道，遵守諾言，維護信譽(yù)等。做到三者合一，人們必贊之為一個(gè)具有“浩然正氣”、堂堂正正的人。

第二，平等。中華民族的傳統核心價(jià)值觀(guān)，立足于農耕為“本務(wù)”、以家庭為“本位”的社會(huì )現實(shí)來(lái)看待人與人、人與社會(huì )的關(guān)系，認為個(gè)人是不能離開(kāi)他人而獨立存在的，人只有在這種關(guān)系中才能確認自身的處境，實(shí)現自身的價(jià)值，因此，任何人都可以達到至善的道德制高點(diǎn)，人在道德本質(zhì)上是平等的。正是這種以對人的社會(huì )本質(zhì)和道德本質(zhì)合一的自覺(jué)認識，中華民族才得以建構起以“仁”為核心的傳統核心價(jià)值體系，形成重義輕利、先公后私、殺生成仁等價(jià)值追求和道德精神。傳統核心價(jià)值觀(guān)講“仁民愛(ài)物”、“民胞物與”，講安身立命與天下興亡、百姓福祉聯(lián)系在一起，表明了做人應當有一種歷史使命感和社會(huì )責任感，而不應僅僅從個(gè)人利益出發(fā)考慮問(wèn)題。中華倫理文化的一大特色就是并不壓抑和扼殺對個(gè)人欲望、個(gè)人利益的正當追求，而是要求實(shí)現兩者的協(xié)調合一。由于每一個(gè)人都扮演著(zhù)特定的社會(huì )角色，承擔著(zhù)特定的社會(huì )、家庭責任和義務(wù)，因此，人們必須懂得義務(wù)與權利的辯證統一的道理。盡管中華傳統文化中所指的“人”，是處于宗法等級關(guān)系中的人，但在道德上提倡的是一種人際平等觀(guān)念，它把人的本質(zhì)歸結于社會(huì )性，同時(shí)又不以貧富、長(cháng)幼分貴賤，包含著(zhù)合理的思想，體現了一種務(wù)實(shí)的人際平等交往理念。當然，現實(shí)情況遠非如此，存在著(zhù)事實(shí)上的人際不平等問(wèn)題。僅僅作為一種倫理觀(guān)念，而缺乏法律制度上的支持，一直以來(lái)中華文化并沒(méi)有解決好人際平等問(wèn)題，盡管低層的人們內心深處都被熏陶出了平等的觀(guān)念，但往往不得不屈從于一種封建等級歧視的現實(shí)。

第三，奉獻。中華民族傳統核心價(jià)值觀(guān)非常重視“義利”關(guān)系，強調“義”與“利”的對立與統一，凸顯“奉獻”在實(shí)現人生價(jià)值中的地位和意義。荀子主張“義與利者，人之所兩有也”，“先義而后利”。董仲舒提出“正其誼不謀其利，明其道不計其功”。中華民族傳統核心價(jià)值觀(guān)把“義”作為人的立身處世之本，主張處理社會(huì )整體利益與個(gè)人利益關(guān)系的原則，是先公后私，大公無(wú)私。當個(gè)人利益與社會(huì )利益發(fā)生沖突時(shí)，應該以社會(huì )整體利益為首要、最高的價(jià)值原則，個(gè)人利益要服從社會(huì )整體利益，主張把“小我”融入“大我”之中。

對民族利益、國家利益、社會(huì )整體利益至上的強調，塑造了中國人有著(zhù)強烈的民族認同意識和集體主義的價(jià)值觀(guān)念，激勵著(zhù)無(wú)數仁人志士為國家、民族和社會(huì )整體利益而奉獻，為“大義”而獻身。通過(guò)維護民族大義、道德尊嚴來(lái)展現個(gè)人的人格魅力和存在價(jià)值，是中華民族對人生價(jià)值意義的獨到理解，不同于西方個(gè)人主義的價(jià)值文化傳統和功利主義的道德文化傳統。

三、禮：德法體用

“禮”，是中華民族傳統價(jià)值觀(guān)的又一個(gè)核心規范要求?！岸Y儀之邦”是對中華民族的美稱(chēng)?！岸Y”，作為中華民族傳統核心價(jià)值觀(guān)的重要內容，被稱(chēng)為“國之干”。

“禮”，原本是指祭祀之儀式。在中國傳統文化中，“禮”是一個(gè)包容性極強的概念，它起碼包含三層含義：一是禮俗，這是日常生活中所應遵循的風(fēng)土人情、風(fēng)俗習慣；二是禮教，指外在形式的禮，被賦予價(jià)值內涵和道德內涵，是一整套道德規范體系；三是禮制，是一系列的政治法律制度，官制、軍制、法制、田制等等，都被納入其中?！岸Y”的核心價(jià)值觀(guān)念實(shí)際上體現的是對社會(huì )秩序的意義和價(jià)值地位的認識和強調。

倫理道德層面的“禮”主要是指人們的行為規范和行為模式，是一種使道德仁義、人倫秩序化為現實(shí)的手段、措施和程序。宋明時(shí)期，“禮”成為一種絕對的、不能有任何違逆的倫理規范。這樣，宗法倫理道德，孝、忠、悌、仁、慈、信等，都被作為本體化為“理”了。

“禮”作為價(jià)值理念和道德精神，其實(shí)施的途徑主要有二：一是作為一種“制”；二是化為具體的“德”的內容。李覯在《禮論第五》中說(shuō)：“禮與仁、義、智、信豈并列之物，仁、義、智、信者，實(shí)用也。禮者，虛稱(chēng)也，法制之總名也?！薄岸Y”乃“德”之“制”的形式，是價(jià)值理念和道德精神實(shí)施的途徑?！暗麦w法用”，體現了“禮”的基本內涵。用現代的話(huà)說(shuō)，“禮”既包括價(jià)值理念、道德精神，也包括法律制度，“德”為體，“法”為用。

第一，禮讓?！岸Y”從廣義上講，既包括貴德、守法，還包括禮貌、禮節。所謂“明禮”，既指懂道德講道德，知法守法，也指懂禮貌，講禮節。禮讓作為一種傳統道德規范，主要是指狹義上的禮儀之“禮”，旨在“德以敘位，禮以定倫”，要求人們在各種不同的人際交往關(guān)系中，要有恭敬、謙讓的精神和行為，以提高個(gè)人的道德素質(zhì)，保持人際關(guān)系的和諧順暢。所謂“禮儀之邦”，就包含著(zhù)這一規范中所強調的好禮、有禮、禮貌、禮節等含義。

第二，貴德。中華民族傳統核心價(jià)值觀(guān)中，把道德規定為人的本質(zhì)，堅持“禮樂(lè )為本，衣食為末”。例如，儒家的“立于禮”，即“歸于仁”，就是以道德作為自己行為的出發(fā)點(diǎn)和歸屬。在儒家看來(lái)，人的社會(huì )生活，在本質(zhì)上就是道德的生活，只有“禮樂(lè )”才能給人以足與不足的心理答案，“禮樂(lè )”是衡量充足與富足的尺度，只有“禮樂(lè )”而不是物質(zhì)生活才能帶來(lái)真正意義上的心靈滿(mǎn)足，體驗到真實(shí)、持久的幸福，實(shí)現人的價(jià)值。儒家歷來(lái)頌揚的“孔顏樂(lè )處”，就是立于禮，以道德為立人之本，主張在道德中去感受人生的充實(shí)、高尚和幸福。從待人處事方面講，“立于禮”，就是使自己的一切言行都符合“禮”的要求，做到“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”。自覺(jué)、努力地承擔、履行自己應盡的社會(huì )職責和道德義務(wù)，如為君要仁、為臣須忠、為父須慈、為子須孝、為夫當正、為妻當賢、為兄當友、為弟當恭、為友要誠、為官應廉等。

因此在中國古代社會(huì )，“禮”不僅規定了社會(huì )結構和社會(huì )秩序中各個(gè)角色的社會(huì )身份和社會(huì )地位，還詳細地規定了各自不同的行為規范，提出了各種具體的價(jià)值觀(guān)念和道德要求。因此，每個(gè)人在成為社會(huì )成員之前，必須學(xué)習、接受社會(huì )對他所提出的道德要求?！岸Y”是人之所以為人的必要條件，是辨人禽的分異點(diǎn)，是人的基本行為規范，是修德行的主要依據和途徑。

四、智：智慧明辨

“智”在古代漢語(yǔ)中通“知”，即理智、智慧?！爸恰?，是中華民族傳統核心價(jià)值觀(guān)的基本價(jià)值理念之一。中國傳統文化認為，道德離不開(kāi)智慧，道德本身就是最高的智慧，也是智慧思考的結果，是一種認識境界，表現為對自然天道、社會(huì )公道正義和人生價(jià)值的大徹大悟，對是非、善惡、美丑的理性把握。

我國先哲把“智”看作是心靈通向人的內在價(jià)值本性和道德本性的燭照，認為道德和“仁愛(ài)”精神是人的首要的、根本性的智慧，強調智慧是一種“善惡是非之知”和“德性之知”?？鬃诱J為，“智”是實(shí)現“仁”的重要條件，將“智仁勇”并稱(chēng)為“天下之達德”，并居其首。孟子把“智”看成是判別是非、善惡的一種能力，并將“智”與“仁”、“義”、“禮”并稱(chēng)。董仲舒強調“必仁且智”，把“智”與 “仁”、“義”、“禮”、“信”并稱(chēng)，作為“五?！?。

中華民族傳統核心價(jià)值觀(guān)講“智”，主要包括以下含義：其一，“明智”在于懂得遵“道”；其二，“明智”在于利人利國；其三，“明智”在于慎言慎行；其四，“明智”在于自知知人；其五，“明智”在于見(jiàn)微達變。此外，“明智”還包括好學(xué)知過(guò)，量力而行，居安思危等?！爸恰钡暮诵?，是辨明是非、善惡、美丑、真假，樹(shù)立明確的價(jià)值追求和道德認知，即良知。良知，即辨別是非、善惡、真假，推己及人?！爸恰弊鳛橹腥A民族傳統核心價(jià)值觀(guān)，體現了重視理性、追求真理、判斷是非的特點(diǎn)。

第一，理性。所謂“智”，即知識和理性，在中華民族傳統核心價(jià)值觀(guān)中，主要指價(jià)值理性和實(shí)用理性。前者體現的是一種對道德認識的理性把握要求，后者體現的是一種對事物認識的理性把握要求。孟子把它規定為“是非之心”，即人們意識中判斷是非、善惡、美丑的能力和觀(guān)念。后儒稱(chēng)“智”為“德性之知”，就是認識、把握自己的良心，促進(jìn)道德完善，通過(guò)“窮天地萬(wàn)物之理”，認識萬(wàn)物的本性，從而悟出道德的真諦，以此來(lái)擴充、完善自己的人格。儒家認為，人與萬(wàn)物具有共同的本性——天理，“吾性中之理”與天地萬(wàn)物之理，只是一個(gè)“理”，認識了“萬(wàn)物之理”，便認識了“吾性中之理”。儒家要求人們溫文爾雅，不走極端，不感情用事，不盲目跟風(fēng)，都體現了一種價(jià)值理性精神。而格物致知、經(jīng)世致用的較真、務(wù)實(shí)作風(fēng)要求，則體現了古代中國人實(shí)用理性精神。

第二，求真。中華民族傳統核心價(jià)值觀(guān)強調“智”是道德認識，是“仁”、“義”、“禮”、“信”四德的工具，是人類(lèi)道德自覺(jué)的前提。在儒家看來(lái)，禽獸也有類(lèi)似于道德的行為，如所謂“虎狼、父子之仁”、“蜂蟻、群臣之義”等，但是“仁義”在于動(dòng)物只是自然行為，在于人則是“好學(xué)”、“力行”的自覺(jué)行為，是“人之獨”。這種區別，即在于人有理性，能夠獲得真理認識，并以此自覺(jué)地指導自己的行為準則。因此，要運用“智”去認識“仁”、“義”、“禮”、“信”，而“仁”的實(shí)質(zhì)、“義”的宜度、“禮”的節文、“信”的誠否，都必須由“智”來(lái)認識、理解、辨別。只有通過(guò)“智”，才能使它們轉化為內在的價(jià)值理念和道德精神。人的一切道德品質(zhì)、道德觀(guān)念、道德行為，都離不開(kāi)“智”，都滲透著(zhù)“智”的因素。也就是說(shuō)，只有“智”，才能求得道德之“真”，體現“求真”的精神。

第三，創(chuàng )新。中華民族傳統核心價(jià)值觀(guān)講“智”，并非西方人所講的那種純粹理性，而是追求價(jià)值理性和實(shí)用理性，即對“仁”、“義”、“禮”、“信”等的認同與理解。知的目的在于行，是說(shuō)認識世界的目的在于為道德生活服務(wù)，知行統一、知行合一都是在這種道德生活意義上來(lái)加以強調的。一言以蔽之，“智”應該是內在于道德認識并為道德原則服務(wù)的一種品質(zhì)，否則就是“惑”而不是“智”，至多是一種小聰明罷了。也就是說(shuō)，人的理性認識能力只有與道德原則相結合，并貫徹道德行為之中，才能成為人的重要道德品質(zhì)。中華民族傳統核心價(jià)值觀(guān)之所以強調“知”對“行”的指導作用，是認為“智”、知識或認識本身并不是目的，而只是手段，理性知識只有落實(shí)到行動(dòng)上，落實(shí)到實(shí)踐上，才真正具有價(jià)值意義。因此，在一定的意義上，中華民族傳統核心價(jià)值觀(guān)所講的“智”，突出了“認識創(chuàng )新”和“實(shí)踐創(chuàng )新”的重要意義。

五、信：誠信盡職

“信”，是中華民族傳統價(jià)值觀(guān)中的另一核心價(jià)值理念和規范要求，一直被視為做人的根本和美德之一。所謂 “立人之道”、“進(jìn)德修業(yè)之本”、“立政之本”和“立國之本”，都離不開(kāi)“信”。 “信”常與“忠”、“誠”連語(yǔ)，為“忠信”、“誠信”。作為價(jià)值理念和道德規范，“信”的核心內涵，是真實(shí)無(wú)妄，指對某種信念、原則和語(yǔ)言出自?xún)刃牡闹艺\，不欺騙、不失言、不妄語(yǔ)?！罢\信”，就是要人們誠實(shí)而又守信，盡到對他人、社會(huì )和國家的責任和義務(wù)，滿(mǎn)善于心，言行一致。

“誠信”的價(jià)值理念和道德規范，與“忠”相通，也與“仁、義”相連?！罢\”發(fā)于“仁”，“信”體現“義”?？鬃硬粌H提出“人而無(wú)信，不知其可”，而且認為“民無(wú)信不立”。荀子不僅認為“誠信”是朋友倫理、交際倫理的道德規范，而且認為一切倫理關(guān)系都應以“誠信”為本。從總體上講，中華民族傳統核心價(jià)值觀(guān)中所講的“信”，強調無(wú)論上下關(guān)系，還是左右關(guān)系，都要講“誠信”之德，言行一致，表里如一，樂(lè )善好施，博濟于民，安于本分，忠于職守。

第一，真誠。儒家肯定宇宙萬(wàn)物是一種客觀(guān)實(shí)際的存在，它并非虛假的、虛無(wú)的、被設定的，而是真實(shí)的存在?！叭说馈弊鳛椤疤斓馈痹谌祟?lèi)社會(huì )的具體表現，也同樣真實(shí)無(wú)妄，道德實(shí)實(shí)在在地存在于天、地、人“三才”之中。人應該效法“天道”，具有真實(shí)無(wú)妄的品質(zhì)。因此，“誠信”首先是對宇宙存在的價(jià)值肯定，是對人的本性、道德價(jià)值的肯定。它強調人的存在、人的道德本質(zhì)與天地自然的本質(zhì)是完全一致的，故有了天人合一的思想和思維文化。所謂“誠之者”、“思誠者”，就是要求人們尊重客觀(guān)天道，認同客觀(guān)天道，遵循客觀(guān)天道，按照人的本質(zhì)去生活，去行動(dòng)，使天然的德行化為自然的行為，無(wú)一絲一毫的勉強、做作，這就叫作“真實(shí)無(wú)妄”。

第二，敬業(yè)。敬業(yè)，指忠于職守，即“盡職”。中國古代有所謂“百工”之說(shuō)，有士、農、工、商“四民”的劃分。各種不同的職業(yè)活動(dòng)，共同維系社會(huì )的運轉，推動(dòng)社會(huì )的發(fā)展。不同的職業(yè)，承擔著(zhù)不同的社會(huì )責任，它們都為社會(huì )的生存和發(fā)展所必需。不同職業(yè)的人，都可以對社會(huì )發(fā)展做出積極貢獻?！氨M職”首先要求每個(gè)人必須熱愛(ài)自己的本職工作，要求士、農、工、商對待自己的工作都應該兢兢業(yè)業(yè)，即盡職盡責。從事不同職業(yè)的人，只有努力做好本職工作，對工作盡心盡力，在職業(yè)崗位上為社會(huì )發(fā)展作貢獻，才符合人的道德要求，才能體現自己的人生價(jià)值。中華民族傳統核心價(jià)值觀(guān)崇尚腳踏實(shí)地的樸實(shí)作風(fēng)，貶斥“大事不得、小事不為”的浮華氣息，提倡干一行、愛(ài)一行、干好一行。盡職盡責，表現了勤勞品德，“習勤勞以盡職”。正是在這種價(jià)值觀(guān)念的影響下，中華民族世世代代勤勞勇敢，默默奉獻，創(chuàng )建了中華民族的燦爛文明。

第三，誠實(shí)?！靶拧钡膶?shí)質(zhì)，是“真實(shí)無(wú)妄”，是對宇宙真實(shí)本性的價(jià)值肯定。從價(jià)值理念上說(shuō)，“信”是對人的真實(shí)本性的忠誠，是對道德的忠實(shí)，因而有了做人要誠實(shí)的價(jià)值觀(guān)念。它追求道德上與“善”相一致的“真”，而非一般意義上的“真”?！靶拧钡膬r(jià)值理念，強調在人際交往中不應該輕易許諾，許諾就是承擔的一種責任，違背諾言就是一種非常惡劣的撒謊行為，是不誠實(shí)的最壞表現。所說(shuō)的話(huà)，既要符合實(shí)際，更需要踐行，遵守約定，符合道德規范，即“信于約”、“守于義”。這樣才會(huì )體現出一種誠實(shí)的品質(zhì)，使人們樂(lè )于與之交往。

為人誠實(shí)，忠于真理、忠于正義、忠于民族、忠于國家、忠于職守，乃人之為人的根本?！墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》云：“為人謀而不忠乎？”《荀子?堯問(wèn)》曰：“忠誠盛于內，賁于外，形于四海?！币粋€(gè)有忠有義的人，是最為中國人看中的真正的大寫(xiě)的人。在市場(chǎng)經(jīng)濟快速發(fā)展的今天，在西方資本主義價(jià)值觀(guān)的影響下，我們許多人信奉個(gè)人主義、享樂(lè )主義、歷史虛無(wú)主義，重溫中華傳統文化價(jià)值觀(guān)的智慧內涵和合理內核，顯然有助于我們的價(jià)值觀(guān)重建。