【貫通三教養真集】第二十五篇：境
三界無(wú)別法，惟是一心動(dòng)念，而生一切境也。
念若不生，境自無(wú)了。及窮動(dòng)念，念亦空寂。即知迷時(shí)無(wú)失，境亦無(wú)得以無(wú)住。真心不增減。故心因境起，借心觀(guān)境，見(jiàn)物生心。雖居山林海島，都是塵勞。
人戀境，境弄人，心失其正而發(fā)狂！
情逐物，物引情，神離乎舍而成癡！
好境歹境，總是境，境雖沓來(lái)而非有。
邪念正念，皆屬妄念，縱分起而亦無(wú)。
勿謂五欲為樂(lè )，迷而忘返，必至傷身而傷命。
當知一性是真，抱之弗離。卻能消魔破有，濁世變作淨土。歸根復命，凡身結成聖胎。
三界唯心所作，何不將心先了！
六塵借識而入，直要把識頓絕！
赤子渾然無(wú)識。塵緣滾滾，永無(wú)可入之竇。
真人純然是智。法界朗朗，盡是了妙之鄉。
白鬢老人曰：
境無(wú)苦樂(lè )，從心所起。同一岳陽(yáng)樓。有心曠神怡之人，即有感極而悲之客。
昔人云：神仙無(wú)別法，只生歡喜不生愁。非道德深厚者難以語(yǔ)此！
覺(jué)明淺釋二十五、境
三界（即：欲界、色界、無(wú)色界）沒(méi)有別的法則，都是一個(gè)人心動(dòng)念而產(chǎn)生出來(lái)的一切境界??！
念頭如果沒(méi)有生起，境界也就自然沒(méi)有了。即便再如何起心動(dòng)念，念頭也歸於空無(wú)和寂靜。
既然知道迷惑的時(shí)候沒(méi)有損失，境也沒(méi)有實(shí)相上得到（無(wú)?。簩?shí)相之異名。謂法無(wú)自性，無(wú)所住著(zhù)，隨緣而起。佛教稱(chēng)「無(wú)住」為萬(wàn)有之本）。真心沒(méi)有增加和滅亡。如果心因為外境生起，憑借心來(lái)觀(guān)看各種境界；看到物質(zhì)而起心動(dòng)念（如喜好、厭惡、追逐、回憶等等）。則人雖然居住在山林海島這樣風(fēng)景秀麗、環(huán)境清幽的地方，仍然是俗務(wù)纏身，煩惱重重??！
人總是留戀過(guò)去、現在、未來(lái)之一切幻境。而這些過(guò)往的幻境又反過(guò)來(lái)捉弄人，使心失去他的本來(lái)面目而發(fā)狂。
情欲導致追逐所需之物。而對物質(zhì)的貪婪又引來(lái)情緒波動(dòng)，致使「神」離開(kāi)他居住的地方而成為「情癡」。
好境壞境無(wú)一例外地還是境，因而各種境界紛至沓來(lái)只當作沒(méi)有。
邪念和正念都屬於妄想雜念，由此縱使念頭蜂起亦都歸於無(wú)。
不要以五欲作為享受快樂(lè )的源泉（一，指色、聲、香、味、觸；二，指財、色、名、食、睡），癡迷而忘返，直到損害身體致傷害性命。
應當知曉唯有一性（真人、佛）才是真實(shí)不虛的，緊緊抱住而不使之離開(kāi)，就能夠消除魔障。
破除五濁並將他變成淨土。（即佛教所說(shuō)：ㄧ，命濁；二，煩惱濁；三，劫濁；四，眾生濁；五，見(jiàn)濁。）
歸於性源清靜之根，恢復命蒂強健之本。平凡的身體裡結出聖賢的胎兒。
欲、色、無(wú)色三界都是心的造作呈現。為什麼不將心先了卻放下？
色、聲、香、味、觸、法六塵借識神將其污染。只要把識神斷絕，像赤子一樣渾然沒(méi)有認知，雖塵緣滾滾，永遠沒(méi)有可以進(jìn)入的空隙。
真人純粹是智慧。法界明亮寬廣，全都是領(lǐng)悟真人佛性覺(jué)悟的地方。
白鬢老人說(shuō)：
境界是沒(méi)有苦惱與歡樂(lè )的，都是由於起心動(dòng)念所引起。例如同樣一個(gè)岳陽(yáng)樓，遊人有觀(guān)之而心曠神怡的，也有觸感生情而悲泣的。
古人說(shuō)：神仙沒(méi)有別的本事，心裡只生出歡喜而不會(huì )產(chǎn)生憂(yōu)愁。倘若不是道德深厚的人，是難以說(shuō)出這樣的話(huà)的。
覺(jué)明居士：
境謂心意宇宙稱(chēng)，欲者情之所趨興；
色為物質(zhì)幻所有，無(wú)色亦由心所親；
三界唯心生幻境，念若不起緲無(wú)音；
無(wú)蹤動(dòng)念乃空寂，方知迷悟沒(méi)離分；
無(wú)得無(wú)失亦無(wú)住，真如佛性不減增；
倘若心因境界起，借心觀(guān)境魂魄驚；
蓬萊仙境塵勞客，戀境弄人貪癡嗔；
美境惡境皆虛幻，邪念正念皆妄生；
五欲為樂(lè )終喪命，抱之弗離一性真；
消魔破有濁化淨，歸根復命育聖嬰；
赤子渾然一體現，塵緣滾滾無(wú)可侵；
真人佛性純然智，法界朗朗妙鄉傾。
