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一、生平：
周敦頤，字茂叔。原名宗實(shí)，恰好與宋英宗的舊名相同，遂改名惇（dun--)頤。到南宋時(shí)，其名又犯宋光宗趙惇的御諱，于是宋人又將他改名敦頤，這已是他身后一百幾十年的事?！娟P(guān)于周敦頤的名字，張端：《貴耳集》卷上說(shuō)：“周濂溪以舅官出仕，兩改名。先名宗實(shí)，因英宗舊名改惇頤，后又以光宗御名改敦頤?！笨梢?jiàn)，周宗實(shí)改名周惇dun頤，乃他生前自改，而周惇頤改名周敦頤，乃南宋人為避宋光宗趙惇名而改?！?div style="height:15px;">
道州營(yíng)道（今湖南道縣）人。生于宋真宗天禧元年（1017年），卒于宋神宗熙寧六年（1073年），享年57歲。謚號元，稱(chēng)元公。其父周輔成，賜進(jìn)士出身，官至賀州縣令，于周敦頤15歲時(shí)去世。年少的周敦頤隨其母從營(yíng)道到京師開(kāi)封，投靠任龍圖閣直學(xué)士的舅父。周敦頤被舅父看作是有出息的孩子，愛(ài)若己出。24歲時(shí)，因其舅父的蔭子關(guān)系，（“蔭子”制度是宋代—種特殊的補官制度。凡文臣到一定級別的都可以享有子孫補官的特權。它不僅“蔭”同姓子孫，也可以“蔭”異性親戚。）周敦頤被朝廷任命為洪州分寧縣主簿。（主簿是主管文書(shū)事務(wù)的?？h主簿為九品。）
該縣有一件疑案拖了好久不能判決，周敦頤到任后，只審訊一次就立即弄清楚了。初次顯示了他的才能。以至于當地人都驚嘆地說(shuō)：“老吏弗能如也！”
慶歷四年（1044年），調南安(現贛州大余。大余縣古稱(chēng)南安，位于江西省西南端，贛、粵、湘三省交匯處，與信豐、南康、崇義和廣東南雄、仁化等縣接壤，素有江西“南大門(mén)”之稱(chēng)。）任司理參軍（宋代縣以上的行政機構也稱(chēng)為州（與州同級的有府、軍、監），由知州與通判掌握審判權。知州下置有判官、推官、司理參軍、司法參軍等具體負責審判的官吏。案件通常是先由司理參軍審訊，傳集人證，調查犯罪事實(shí)；由司法參軍根據已經(jīng)審得的事實(shí),檢出應當適用的法規,評定應處的罪刑；再由判官或推官定罪量刑，作成判稿；最后由知州決定判詞、宣判。）（相當于現在地級市的中級人民法院審判庭庭長(cháng)，大致副處級。）
第二年，發(fā)生了這樣一件事：南安有一囚犯，按照宋朝的法律是不應當處死的，而路轉運使（關(guān)于宋代的“路”：“路”是州縣之上的一級正式行政管理層級和行政區劃。宋代的"路"是一種權力多源化、分權制衡、集權于中央的新型地方行政體制,是宋代政治精英們對中國古代地方行政制度建設所做出的創(chuàng )新和貢獻。常設的官職有三個(gè)：經(jīng)略安撫使（掌管一路兵民之事）、轉運使（掌管一路財賦）、提點(diǎn)刑獄公事（掌管一路刑獄）。從這樣看，轉運使只是路的長(cháng)官之一。但轉運使有一段時(shí)間權力很大，那就是宋太宗時(shí)，轉運使受令兼管行政、司法、軍政和監察。但不久，所兼管各事由中央派其他官員管理。）王逵卻決定嚴加處置，王逵，是一個(gè)非常嚴酷兇悍并且個(gè)性很強的官僚，眾官雖覺(jué)不當，但他們懾于王的權勢，不敢出面講話(huà)，惟獨周敦頤一個(gè)人站出來(lái)和王逵據理力爭，王逵不聽(tīng)，周敦頤便把笏板扔在地上，并且打算棄官回家，氣忿地說(shuō)：“當官不能依法理案，這樣的官還能當嗎?為了討好上司而亂殺人，我不干?！保ā端问?道學(xué)一》本傳）王逵終于省悟，放棄了原來(lái)的意圖，囚犯免于死刑。
部使者趙汴被一些毀謗周敦頤的話(huà)所迷惑，對他的態(tài)度很?chē)绤?，周敦頤表現得特別坦然。后來(lái)，周敦頤當了虔（qian/）州（現在的江西贛州）通判，（宋代為了控制司法和監督地方官吏，在各州特設通判，作為州的副長(cháng)官。全州的行政公事都須經(jīng)過(guò)通判，才得施行。）
趙汴是虔州的知州，他長(cháng)時(shí)間仔細觀(guān)察了周敦頤的所作所為后，才恍然大悟，握著(zhù)他的手說(shuō)：“我差點(diǎn)失去你這樣的人才，從今以后算是了解你了?！?div style="height:15px;">
熙寧初年，擔任郴(chen-)州的知州。由于趙汴的推薦，又做了廣東轉運判官（轉運使的副職），提點(diǎn)刑獄，（提點(diǎn)刑獄公事（掌管一路刑獄）。主管復核州、縣的案件和稽查州、縣案件的積壓等事項。）
他以昭雪蒙冤、澤及萬(wàn)民為己任。
周敦頤巡視所管轄的地區不怕勞苦，即使是有瘴氣和險峻遙遠之地，也認真仔細地視察。他盡職于事，一直為當地百姓所懷念。這個(gè)地區多是荒崖絕島，人跡罕至，疫癘流行。他為了了解案情，還是到各處查詢(xún)，以洗冤情，就因為這樣，他染上了重病。（“竟以此得疾”）。
熙寧五年（1072），因為有病，所以請求改任南康的知軍，于是把家安置在廬山的蓮花峰下。趙汴第二次擔任成都知府時(shí)，打算奏請皇帝重用他，但此時(shí)周敦頤病情沉重。熙寧六年（1073）六月七日周敦頤與世長(cháng)辭。享年五十七歲。嘉定十三年，賜謚元公。淳祐元年，封汝南伯。
在30年的政治生涯中，周敦頤一面做官，一面潛心于儒家學(xué)說(shuō)的研究和傳授，他既是一個(gè)官員，又是一位出色的儒學(xué)大師。據《年譜》說(shuō)，他在郴縣為縣令時(shí)，“至縣，首修學(xué)校，以教人”；在合州五年，與士大夫廣為交結，“士之從學(xué)者甚眾”。在代理邵州時(shí)，更是大開(kāi)講學(xué)之風(fēng)。當時(shí)的荊湖北路轉運史孔延之在《邵州新遷學(xué)記》中贊頌他說(shuō)：“周君好學(xué)博通，言行政事，皆本之六經(jīng)，考之孟子，故其所設施，卓卓如此。異時(shí)宋史書(shū)周君之善，以為后世法，未必不以邵學(xué)為先”（《周子全書(shū)》卷17）。
在周敦頤的傳道講學(xué)活動(dòng)中，表現出他是一位善于啟人心智的高明導師。據《宋史》記述說(shuō)：“侯師圣學(xué)于程頤，未悟。訪(fǎng)敦頤，敦頤曰：‘吾老矣，說(shuō)不可詳?！魧﹂揭拐?，越三日乃還。頤驚異之，曰：‘非從周茂叔來(lái)耶？’其善開(kāi)發(fā)人如此?！背填U的學(xué)生侯師圣聽(tīng)不懂老師所講的道理，就去向周敦頤請教，經(jīng)周的開(kāi)導與啟發(fā)后，茅塞頓開(kāi)，程頤知道后，立即猜測到，這個(gè)學(xué)生一定向周敦頤請教過(guò)了。這件事不僅說(shuō)明周敦頤啟發(fā)了侯師圣，同時(shí)也說(shuō)明程頤當年受周的開(kāi)發(fā)教導記憶猶新。另?yè)芏仡U《年譜》記載，宋仁宗嘉祐五年（1060年），王安石為提點(diǎn)江東刑獄時(shí)，聞周敦頤之名，特向他請教，二人相遇“語(yǔ)連日夜，安石退而精思，至忘寢食?！庇纱丝梢?jiàn)，周敦頤不僅善于開(kāi)導人，同時(shí)也說(shuō)明他當時(shí)在學(xué)者中具有很好的社會(huì )影響。
二、成就與評價(jià)：
（一）周敦頤是北宋理學(xué)思想體系最早的開(kāi)創(chuàng )者。
他的理學(xué)思想在中國哲學(xué)史上起了承前啟后的作用。他繼承了《周易》和《中庸》的思想，吸收道教和佛教的一些觀(guān)點(diǎn)，提出一個(gè)簡(jiǎn)單而有系統的宇宙構成論，說(shuō)“無(wú)極而太極”，“太極”一動(dòng)一靜，產(chǎn)生陰陽(yáng)萬(wàn)物?！叭f(wàn)物生而變化無(wú)窮焉，惟人也得其秀而最靈(《太極圖說(shuō)》)?！笔ト擞帜７隆疤珮O”建立“人極”?！叭藰O”即“誠”，“誠”是“純粹至善”的“五常之木，百行之源也，是道德的最高境界”。只有通過(guò)主靜、無(wú)欲，才能達到這一境界。他的這些觀(guān)點(diǎn)，在以后的七百多年中產(chǎn)生了廣泛的影響，他所提出的哲學(xué)范疇，如無(wú)極、太極、陰陽(yáng)、五行、動(dòng)靜、性命、善惡等，均成為后世理學(xué)研究的課題。
（二）周敦頤是中國古代把世界本原當做哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行系統討論的肇始者。
（三）周敦頤一生教出來(lái)兩位理學(xué)大師——程顥、程頤（程太中，慧眼也。）
《宋史》載：“博學(xué)力行，著(zhù)《太極圖》，明天理之根源，究萬(wàn)物之終始。又著(zhù)《通書(shū)》四十篇，發(fā)明太極之蘊?！溲约s而道大，文質(zhì)而義精，得孔、孟之本源，大有功于學(xué)者也?！保ā端问贰肪硭陌俣?，中華書(shū)局1977年版）
黃庭堅給予了周敦頤很高的評價(jià)，稱(chēng)贊他“人品很高，胸懷灑脫，像雨后日出時(shí)的風(fēng)，萬(wàn)里晴空中的月，不貪圖獲取名聲而銳意實(shí)現理想，淡于追求福祿而重視得到民心，自奉微薄而讓孤寡獲得安樂(lè )，不善于迎合世俗而重視與古人為友”。
三、主要著(zhù)作：
周敦頤一生流傳下來(lái)的著(zhù)作不多，主要有《太極圖說(shuō)》、《易通》(又名《通書(shū)》)、《愛(ài)蓮說(shuō)》、《拙賦》等。有清康熙張伯行刊《正誼堂集?周濂溪集》、清乾隆董榕輯《周濂溪集》（簡(jiǎn)稱(chēng)董本）、《四庫全書(shū)?周元公集》（簡(jiǎn)稱(chēng)四庫本）等。他一生流傳下來(lái)的作品全部加在一起，僅6248字，但思想博雜，影響深遠。
其最具代表性的作品是《太極圖說(shuō)》。
四、周敦頤與九江的緣份：
（一）曾在九江當官：1041年第一次出仕即在現在的九江（分寧主簿）；1071年，周敦頤又知南康軍。（“軍”是宋代縣以上的一個(gè)行政區域，一般設在沖要之地，一個(gè)軍等于一個(gè)州或府，直轄于路。軍的長(cháng)官一般由中央派員，稱(chēng)“權知軍州事”（意謂暫時(shí)主持地方軍隊和民政事務(wù)），簡(jiǎn)稱(chēng)“知軍”。知軍實(shí)際是宋朝時(shí)以朝臣身份任知州，并掌管當地軍隊。）
（二）晚年在九江安家：周敦頤知南康軍時(shí)，為廬山的山水所吸引。因筑室廬山蓮花峰下，前有溪，取營(yíng)道故居濂溪以名之，并將其書(shū)堂取名為“濂溪書(shū)堂”，遂定居于此。次年六月于此去世。故后人又稱(chēng)他為濂溪先生，把他創(chuàng )立的學(xué)派稱(chēng)為“濂學(xué)”。
（三）在九江修煙水亭：九江的煙水亭最初也是由周敦頤修建的，因為亭在湖心，一墩如月，故名“浸月亭”。后不斷興廢，取“山頭水色薄籠煙”之意境，改名“煙水亭”。清順治十七年，巡道崔掄奇復修煙水亭建立五賢閣，奉周敦頤為五賢之一。
（四）在九江作《愛(ài)蓮說(shuō)》：周敦頤酷愛(ài)蓮花，知南康軍時(shí)，在府署東側挖池種蓮，名為愛(ài)蓮池，他盛夏常漫步池畔，欣賞著(zhù)縷縷清香、隨風(fēng)飄逸的蓮花，口誦《愛(ài)蓮說(shuō)》。
（五）在九江安息：濂溪墓是周敦頤家族的墓地。位于九江廬山區的馮家村。1073年，周敦頤終老九江，因愛(ài)廬山之勝，后人遵其遺囑，將周公與其母其妻同葬于此。濂溪墓經(jīng)歷代迭修，至明清時(shí)規模已相當恢弘，曾為江洲八景之一。日軍侵華時(shí)，遭日寇破壞。文革期間，濂溪墓遭到毀滅性破壞，地面建筑僅存墓穴。文革結束后，周氏后人集資在原址重修濂溪墓。2006年，濂溪墓被江西省政府公布為省級文物保護單位。
五、“太極”與“無(wú)極”：
太，至也；極，極限也。太極就是至于極限, 無(wú)有相匹之意。既包括至極之理,也包括至大至小的時(shí)空極限。但有窮。
無(wú)極則是無(wú)窮。乃比太極更加原始更加終極之狀態(tài)。莊子《逍遙游》云：“無(wú)極之外，復無(wú)極也?！奔从钪鏌o(wú)邊無(wú)際，無(wú)窮之外，還是無(wú)窮。
朱子則認為無(wú)極就是太極。
六、黃宗羲之《太極圖》來(lái)源考：
關(guān)于《太極圖》， 中國明末清初著(zhù)名的史學(xué)家，思想家黃宗羲之弟黃宗炎曾作過(guò)《圖學(xué)辯惑》，就《太極圖》的來(lái)源作了一番考證。據他所考證，這個(gè)《太極圖》是漢朝的河上公作的，講的是“方士修煉之術(shù)”，原來(lái)的名字是《無(wú)極圖》。魏伯陽(yáng)得到這個(gè)圖，作了一部書(shū)，就是《參同契》。鐘離權得到這個(gè)圖，傳給呂洞賓。呂洞賓和陳摶同隱華山，就把這個(gè)圖傳給陳摶。陳摶把它刻在華山的一個(gè)石壁上，又把他傳給穆修，穆修傳給周敦頤。按黃宗炎的考證，這個(gè)圖原來(lái)是從下面看起，自下而上。周惇頤得到這個(gè)圖，就把對于這個(gè)圖的看法顛倒過(guò)來(lái)。不是從下往上看，而是從上往下看。并把這個(gè)圖的名字改為《太極圖》。黃宗炎說(shuō)：“蓋方士之訣，在逆而成丹，故從下而上。周子之意，以順而生人，故從上而下?！庇猩陀兴?，生死是自然的程序，也是自然的規律。道教的修煉的目的是長(cháng)生不死，這是反自然的程序和規律，就是所謂“逆”。周敦頤把對于這個(gè)圖的看法顛倒過(guò)來(lái)，不是用以表示方士修煉的階段和過(guò)程，而是用以表示宇宙演化的程序和過(guò)程。這是黃宗炎對于《太極圖》的考證所作的結論。這個(gè)看法是很有見(jiàn)地的。黃宗炎考證的意義，在于指出《太極圖》是從道教來(lái)的，這一點(diǎn)也是重要的。
七、《無(wú)極圖》與《太極圖》
（一）解《無(wú)極圖》，從下往上看！
1、“玄牝之門(mén)”：是內丹修煉的起點(diǎn)，指人身的下丹田門(mén)兩腎空隙之處。這是人身祖氣所在之地，一切根基，都從此開(kāi)始。故又稱(chēng)為“得竅”。
2、“煉精化氣、煉氣化神”：指提起第一圈的祖氣，進(jìn)行化煉，將先天之精化為后天之氣，再將后天之氣化為先天之神。這功夫，叫做“煉己”。
3、“五氣調和”：指肝(木）、心（火）、脾（土）、肺（金）、腎（水）五藏之氣攢簇為一，稱(chēng)為“五氣朝元”，“五氣調和”，故又稱(chēng)為“和合”。
4、“取坎填離”：（坎中滿(mǎn)、離中虛）到這一境界，已經(jīng)獲得體內的精華，煉丹之藥成熟，叫做得藥。
5、 煉神還虛 ，復歸無(wú)極：指在得藥的基礎上，進(jìn)一步回返到無(wú)極，那便是虛空大道了。整個(gè)煉內丹的過(guò)程便告完成，脫出凡胎，成為仙人，所以叫做脫胎求仙。
（二）解《太極圖》，從上往下看！
1、第一層：為大白圓，表示宇宙萬(wàn)物自其所出。上標“無(wú)極而太極”。
2、第二層：為“陽(yáng)動(dòng)陰靜圖”?！皥D中的小白圓即第一層之太極，然后分為兩個(gè)半圓，左半圓為陽(yáng)、為動(dòng)；右半圓為陰、為靜。兩半圓又各有黑白相間、左右相對的半圓三層。白者為陽(yáng)、為動(dòng)；黑者為陰、為靜。左邊兩白一黑，說(shuō)明陽(yáng)中有陰，動(dòng)中有靜；右邊兩黑一白，說(shuō)明陰中有陽(yáng)，靜中有動(dòng)。
3、第三層：陰陽(yáng)的變化交合，就產(chǎn)生了“水、火、木、金、土” 五 行之氣。
4、第四層：陰 陽(yáng)、五行 結合凝聚，由乾健之性生成陽(yáng)男，由坤柔之性生成陰女。
5、第五層：陽(yáng)男和陰女二氣交接感應，化生萬(wàn)物，萬(wàn)物生生不息，宇宙變幻無(wú)窮。
附：八卦的符號：
八、《太極圖說(shuō)》詳解
（一）《 太 極 圖 說(shuō) 》全文250字（按朱子則為249字?！端问??周敦頤傳》亦錄周敦頤《太極圖說(shuō)》全文。與《周子全書(shū)》所錄《太極圖說(shuō)》相校，則微有出入，“四時(shí)運焉”改作“四時(shí)行焉”，“唯人也得其秀而為靈”改作“惟人也得其秀而最靈”；余盡同。
所謂《太極圖說(shuō)》是周敦頤對《太極圖》所作的文字解說(shuō)。
）
自無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜；靜而生陰，靜極復動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。陽(yáng)變陰合，而生水、火、木、金、土。五氣順布，四時(shí)行焉。五行，一陰陽(yáng)也；陰陽(yáng)，一太極也；太極，本無(wú)極也。
五行之生也，各一其性。無(wú)極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬(wàn)物，萬(wàn)物生生而變化無(wú)窮焉。
惟人也 ，得其秀而最靈。形既生矣 ，神發(fā)知矣 。五性感動(dòng)而善惡分 ，萬(wàn)事出矣。圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。
故圣人與天地合其德， 日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇 。君子修之吉，小人悖之兇。故曰： 立天之道曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛 ；立人之道，曰仁與義。又曰：原始反終，故知死生之說(shuō)。大哉易也 ，斯其至矣！
（二）《太極圖說(shuō)》釋解：
宇宙之初是從“無(wú)極”狀態(tài)演變?yōu)椤疤珮O”狀態(tài)?！疤珮O”狀態(tài)運動(dòng)起來(lái)就生出“陽(yáng)氣”。而當運動(dòng)的速度達到極快，運動(dòng)的規模達到極大時(shí)，就會(huì )產(chǎn)生靜（不動(dòng)）的感覺(jué)。（其實(shí)還是在動(dòng)，只是看起來(lái)，似乎是靜止的）這種“靜”的狀態(tài)就生出“陰氣”。
當這種“靜”的狀態(tài)達到極致（即認為它完全不動(dòng)）的時(shí)候，就會(huì )發(fā)現它其實(shí)還是在“動(dòng)”的。（可見(jiàn)，“動(dòng)”與“靜”是相對的）。
動(dòng)和靜，互相成為對方存在的根據；分出了陰陽(yáng)以后，就逐步形成了“天地”這兩個(gè)儀態(tài)。由于陰陽(yáng)的變化與融合，就生出了水、火、木、金、土這五種物質(zhì)形態(tài)。（五行）
“五行”按照順序分布與排列，春夏秋冬四季就出現了。
（綜上所述），可見(jiàn)：五行，來(lái)源于陰陽(yáng)；陰陽(yáng)，來(lái)源于太極；太極，來(lái)源于無(wú)極。（《廣韻》：“一者數之始也”。故“一”有起始之意。）
五行產(chǎn)生之后，它們各自就具有了其自身的特性。無(wú)極的真諦，陰陽(yáng)、五行的精妙，均來(lái)源于巧妙的融合與凝聚。
由乾健之性生成陽(yáng)男，由坤柔之性生成陰女。這兩種形態(tài)的交感融合就衍生出萬(wàn)物。
（此語(yǔ)出《周易》：“乾道成男，坤道成女”。乾，陽(yáng)也、天也、雄也；坤，陰也、地也、雌也）。乾道即天道，坤道即地道。（二氣，非專(zhuān)指男女，而是乾與坤所涵蓋的陽(yáng)陰、天地、雌雄、男女等的綜合形態(tài)）。
萬(wàn)物生生不息，所以宇宙也就變化無(wú)窮了。只有人類(lèi) ，得到了太極的真性 、陰陽(yáng)五行的精粹 ，因此在萬(wàn)物中它最靈慧 。人的形體一旦生成，精神、思想就產(chǎn)生了 ，人憑著(zhù)思想而獲得知識，五行的本性逐步被人感觸和認識，通過(guò)對五性的感知認識，人分辨出善惡，從此，人類(lèi)社會(huì )中的各種各樣的事情就出現和發(fā)生了。
圣人定下 “中正仁義 ”的原則并提倡“無(wú)欲”、“主靜”的修養方法。這就確立了做人的根本準則 。所以圣人的德性與天地相符，明智與日月相合，行事的次序與四時(shí)的推移相協(xié)調，趨吉避兇，與鬼神的功能相一致。
君子按照這個(gè)原則來(lái)修身 ，所以總是吉利，小人違背它行事，所以難免兇險。因此說(shuō)：確立天道的準則，叫做陰和陽(yáng)；確立地道的準則，叫做柔和剛；確立人道的準則叫做仁和義。
也可以說(shuō)：開(kāi)始到終結總是周而復始進(jìn)行的。（開(kāi)始是另一個(gè)終結，終結是另一個(gè)開(kāi)始。）由此，我們也就可以悟出生與死的規律和道理了。這樣的大道理實(shí)際上是很容易理解的啊，而恰恰是這樣簡(jiǎn)易的道理卻說(shuō)出了世界的真正根源和本質(zhì)！
附：太極圖簡(jiǎn)捷的畫(huà)法
圖中，一條曲線(xiàn)將它分為兩半，形成一半白一半黑，白者為陽(yáng)，黑者為陰。白中又有一個(gè)黑點(diǎn)，黑中又有一個(gè)白點(diǎn)，表示陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)。分開(kāi)的兩半，酷似兩條魚(yú)，所以俗稱(chēng)陰陽(yáng)魚(yú)。這一圖，與前面講到的周敦頤太極圖有密切關(guān)系，可以說(shuō)是前者的更加簡(jiǎn)明的表述。它深刻而形象地說(shuō)明了，世界上的一切，都是陰陽(yáng)二氣、二性這樣兩種對立的勢力相互聯(lián)結的統一體。不存在孤立的沒(méi)有內在矛盾的成份。有時(shí)人們又在其外面圍以八卦，表示太極是一切運動(dòng)的發(fā)動(dòng)者。
九、《太極圖說(shuō)》的貢獻
（一）宇宙論：
《太極圖說(shuō)》是一個(gè)言簡(jiǎn)意賅的宇宙發(fā)生發(fā)展論綱。其全文僅250字，卻被奉為“宋理學(xué)之宗祖”。因為它是中國思想史上第一次系統、完整地論述宇宙發(fā)生、發(fā)展的著(zhù)作，它對爾后儒家學(xué)說(shuō)的更新與發(fā)展產(chǎn)生了極其重大的推動(dòng)作用?！秷D說(shuō)》將宇宙演化過(guò)程歸納為五個(gè)階段：第一階段：“無(wú)極而生太極”；第二階段：從“太極”到陰陽(yáng)；第三階段：從陰陽(yáng)到五行；第四階段：從“五行”的運動(dòng)到萬(wàn)物化生。綜上所述。周敦頤的宇宙發(fā)生論，可以概括為這樣一個(gè)公式：無(wú)極——太極——陰陽(yáng)——五行——天地萬(wàn)物。
（二）動(dòng)靜論：
在談到動(dòng)靜問(wèn)題時(shí)，《太極圖說(shuō)》比較好地解決了陽(yáng)動(dòng)與陰靜的關(guān)系問(wèn)題。他說(shuō)：“太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根?！痹谥芏仡U看來(lái)，陽(yáng)動(dòng)與陰靜是既相互對立又相互依存，而且還相互轉化的。也就是說(shuō)，就具體事物而言，運動(dòng)與靜止是相互排斥的，是不能并存的，運動(dòng)時(shí)沒(méi)有靜止，靜止時(shí)沒(méi)有運動(dòng)。但是對于宇宙大化來(lái)說(shuō)，則是靜止中有運動(dòng)，運動(dòng)中有靜止。這便是萬(wàn)物生生而變化無(wú)窮的基本規律。900年前的周敦頤就能如此精辟地闡釋“運動(dòng)與靜止”這一哲學(xué)范疇，確屬可貴！
（三）人生論：
《太極圖》雖然至“萬(wàn)物化生”已經(jīng)完結，但圖意尚未盡，因為周敦頤作《圖說(shuō)》的目的在于把宇宙論和人生論結合起來(lái)，從宇宙發(fā)生論引出他的人生論，故“圖”止而“說(shuō)”未止。
關(guān)于“人生論”，他作了兩方面的強調：一方面，人亦是生生不息大化流行的宇宙的產(chǎn)物之一，亦是“太極”本體的展開(kāi)。另一方面，人是稟陰陽(yáng)五行之靈秀而成，具有思維能力，更有萬(wàn)物不備的善惡觀(guān)。突出了人之特出處在于道德品性，并以此作為立“人極”的標志，從而強調人當以“中正仁義”作為尺度，以“主靜無(wú)欲”的方法進(jìn)行修養。
《太極圖說(shuō)》的最后周敦頤強調唯有對大“道”有真切生命體認的人才享有最寶貴的財富。這是一種因自我生命之原發(fā)舒展獲得的充實(shí)的和快樂(lè )。它不同于對象性的審美愉悅，而是一種很高的精神境界，是對生命本質(zhì)徹悟的境界。
今天，當我們拂去歷史的塵埃，以寧靜的心態(tài)再次品讀《太極圖說(shuō)》的時(shí)候，面對蒼穹，面對宇宙，反觀(guān)人生。我們或許真能從心靈深處體味“大哉，易也！”這句回響千古的至理名言！
今天的講座到此結束。謝謝大家！
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