太 極 圖 探 秘
太極圖在我國民間廣為流傳，有著(zhù)深厚的群眾基礎，認為掛此圖可以驅邪保平安。一些商家也用它作為企業(yè)名稱(chēng)或商標。此圖還走出國門(mén)，韓國的國旗中心部位就是太極圖，甚至新加波空軍機徽也是太極圖，它幾乎成了東方文化的象征！
太極圖到底是什么呢？在本篇我們進(jìn)行探討。
太 極 圖 探 秘
太極及太極圖綜述
“太極之說(shuō)”始于孔子，他在《易傳·系辭上》說(shuō)：“《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”然而，孔子并沒(méi)有說(shuō)此圖，也沒(méi)有做文字表述，這就留下了一個(gè)懸念——什么是“太極”？有太極，是否有圖？有圖是什么樣，它產(chǎn)生于何年何代？
（一）“太極”的含義
對“太極”一說(shuō)，易界有不同的解釋?zhuān)渲饕^(guān)點(diǎn)有：
其一，渾沌說(shuō)。持這種觀(guān)點(diǎn)的人認為，“太極”是指宇宙處于渾沌的那個(gè)時(shí)期?！兑拙?#183;乾鑿度》提出了“有形生于無(wú)形”的命題，認為宇宙的形成分“有太易，有太初，有太始，有太素”這四個(gè)階段，太易是未見(jiàn)氣時(shí)，太初是氣始生時(shí)，太始是有了形體，太素是有了物質(zhì)，這氣、形、質(zhì)渾然一體的時(shí)期，就是太極，“渾倫者，言萬(wàn)物相渾成，而未相離。”唐·孔穎達也說(shuō)：“太極謂天地未分之前，元氣渾而為一”（《周易正義》）。
其二，陰陽(yáng)說(shuō)。北宋·周敦頤著(zhù)有《太極圖說(shuō)》（下面還將專(zhuān)題介紹），認為：“無(wú)極而太極，太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根，分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。”認為太極是宇宙的中心，它一靜一動(dòng)而產(chǎn)生陰陽(yáng)五行和宇宙間萬(wàn)物。
其三，虛無(wú)說(shuō)。晉·韓康伯說(shuō)：“夫有必始于無(wú)，故太極生兩儀也，太極者，無(wú)之稱(chēng)，不可得而名，取有之所極，況之太極者也”（《周易正義·系辭注》）。認為太極只可意會(huì )、不可言傳，是“不可為象”的虛無(wú)實(shí)體。
其四，大衍數說(shuō)。漢·王弼在解釋“大衍之數，其一不用”時(shí)說(shuō)：“不用而用以之道，非數而數以之成，斯易之太極也。”他認為“一”就是太極，“一”不是數，而是“無(wú)”，有了這個(gè)“無(wú)”，才有四十九之策數。崔憬也是用“大衍數”解釋太極的，但他卻認為：“四十九數合而未分是象太極也。今分而為二，以象兩儀也。分揲其蓍，皆以四為數，一策一時(shí)，故四策以象四時(shí)矣。”大衍之數四十九未分是太極，分二為兩儀，分四為四象。
其五，廣大說(shuō)。宋·蔡清說(shuō)：“‘太’字是‘大’字加一點(diǎn)，蓋大之有加焉者也，既曰極矣，而又加以‘太’。蓋以此理，至大至廣，至精至微，至中至正。一‘極’字猶為足以盡之，故又加‘太’字于‘極’之上，則至矣盡矣，不可復加矣?！兑住吩?#8216;剛健中正，純粹精者’，亦此意。”
此外，還有太極元氣說(shuō)、太極天地說(shuō)、太極之理說(shuō)……眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。
在眾多說(shuō)法中，“渾沌說(shuō)”廣被易界認同。
現代科學(xué)證明，在幾億年前，宇宙發(fā)生了大爆炸，形成了一個(gè)大的氣團，各種物質(zhì)都處于重新整合狀態(tài)，古人稱(chēng)這個(gè)時(shí)期為“渾沌”，又稱(chēng)之為“太極”。渾沌初開(kāi)，宇宙間各種物質(zhì)都找到了自己的位置，天地開(kāi)始分明，古人用“陰陽(yáng)”來(lái)表述這個(gè)階段，叫“兩儀”，之后有了“四象”和“八卦”，這應該是孔子“易有太極”一段文字的真實(shí)意思。
（二）太極圖出于何時(shí)、何人之手
太極圖產(chǎn)生的時(shí)間，至今仍是一個(gè)謎。
《宋史·朱震傳》載：“陳摶以《先天圖》傳種放，放傳穆修……穆修以《太極圖》傳周惇頤，惇頤傳程顥，程頤。”從師承關(guān)系上來(lái)看，這是可信的。然而，陳摶所傳的《太極圖》到底是什么樣？誰(shuí)也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)。清·黃宗炎說(shuō)，此圖原名叫《無(wú)極圖》，是魏伯陽(yáng)、鐘離權、呂洞賓傳給陳摶，陳摶將其刻在了華山石壁上，后又經(jīng)種放、穆修傳給周敦頤，周把它改造成了《太極圖》。然“刻壁”之事，不但《宋史·陳摶傳》沒(méi)有記載，元、明古籍上也沒(méi)有記載，所以只能是“傳說(shuō)”。南宋·朱熹在著(zhù)《周易本義》時(shí)，收集了八張圖（另有一“卦變圖”），唯沒(méi)有此圖，說(shuō)明朱熹當時(shí)也沒(méi)有見(jiàn)到此圖，否則他是不能不載入書(shū)中的。陳摶（871—989）至朱熹（1130—1200）二百多年，此圖沒(méi)有面世，故朱熹委托好友蔡季通至荊州等地去訪(fǎng)此圖，說(shuō)是在民間得到了三張圖，這是否就是所說(shuō)的陳摶所傳的圖？
筆者認為，任何一個(gè)事物的出現都有產(chǎn)生它的歷史背景，并要經(jīng)歷一個(gè)發(fā)展過(guò)程。在宋初期，盛行“以圖解易”之風(fēng)，這時(shí)出現此圖是可能的；但它又不是一下就達到了完美的程度，是經(jīng)過(guò)了一個(gè)不斷修改、完善的過(guò)程。
南宋·林至在《易稗傳》中繪有一圖，就是一個(gè)圓圈○，說(shuō)這就是太極圖又稱(chēng)太虛圖。同時(shí)期的朱熹在《易學(xué)啟蒙》中，將太極圖也畫(huà)成了一個(gè)圓圈○。這一圓圈○中空，表示虛無(wú)之象，這就是最原始的太極圖。
朱熹在《朱子語(yǔ)類(lèi)》中說(shuō)，北宋程門(mén)弟子、龜山學(xué)派創(chuàng )始人楊時(shí)（1053—1135）曾以圖與人說(shuō)易，“龜山（楊時(shí)）過(guò)黃亭詹委魯家，季魯問(wèn)易，龜山取一張紙畫(huà)個(gè)圈子，用墨涂其半，云：‘這便是易’。”這個(gè)被涂抺的圖象應該是?，這是一個(gè)發(fā)展了的太極圖。朱熹接著(zhù)說(shuō)：“此說(shuō)極好，易只是一陰一陽(yáng)，做出許多般模樣。”這可能就是陰陽(yáng)太極圖的前身。
自北宋·周敦頤作《太極說(shuō)》后，各式各樣的太極圖開(kāi)始問(wèn)世，約有數十種！
現代易學(xué)專(zhuān)家根據出土文物，在新石器時(shí)代的陶器上有雙魚(yú)圖形和回旋圖案，在大汶口出土了有～圖案的透雕象牙梳，推測太極圖始于遠古時(shí)期，這還有待研究和證明。
太 極 圖 探 秘
太極圖式
太極圖式大致分為兩種，一是層迭式太極圖，二是雙魚(yú)式太極圖，現分別加以介紹。
（一） 層迭式太極圖
層迭式太極圖有多種模式，現只介紹陳摶的《無(wú)極圖》和周敦頤的《太極圖》。
無(wú)極圖（如左圖），傳說(shuō)這就是陳摶所傳三圖之一。宋·朱熹說(shuō)：“先天圖傳之希夷，希夷又自有所傳，蓋方士技術(shù)用于修煉，《參同契》所言是也”（《語(yǔ)類(lèi)》）?！吨芤讌⑼酢肥窃缙诘兰覠挼だ碚撝?，其書(shū)說(shuō)：“大易性情，各如其度；黃老用究，較為可御；爐火之事，真有所據；三道內一，俱出徑路。”可見(jiàn)，它是融《周易》理論、黃老學(xué)說(shuō)、煉丹實(shí)踐為一體的著(zhù)作。
清·黃宗炎《圖書(shū)辨惑》說(shuō)，此圖式最下一圓圈為“玄牝之門(mén)”，指人身兩腎間空虛之處，即祖氣（丹田之氣）所出之處。往上第二個(gè)圓圈“煉精化氣，煉氣化神”，對上升的袓氣加以提煉，化精氣而為呼吸之氣，化呼吸之氣而為精神。第三圈表示所煉之氣藏于五臟之中，統帥水、火、木、金、土五氣，煉到火氣下降，水氣上升，火不燥熱，水不卑濕，溫養之至，則進(jìn)入第四圈。第四圈“取坎填離”，水火相交，形成圣胎，這就是中央的那個(gè)白圈。此圣胎再加以修煉，則就到了最上層“煉神還虛，復歸無(wú)極”，達到了虛無(wú)飄渺的神仙境界。最下和最上一圈皆為“虛無(wú)”，中間為“有”，表示從“無(wú)”到“有”，又反歸于“無(wú)”，故稱(chēng)“無(wú)極圖”。
易界有人不愿說(shuō)此圖與煉丹有關(guān)，可這是事實(shí)。陳摶是宋代得道高人，他得到道家秘傳是不足為怪的。道家是在吸收了《易》的智慧的基礎上發(fā)展起來(lái)的，煉丹是道事之一。中國的煉丹術(shù)在世界上是最早的，它對后來(lái)的冶金乃至化學(xué)都有重大貢獻。
周氏太極圖 北宋·周敦頤對上面的“無(wú)極圖”進(jìn)行了發(fā)展，改造成了“太極圖”，并著(zhù)有《太極圖說(shuō)》。“周氏太極圖”有古、今兩種圖式，今本圖式是經(jīng)朱熹修改過(guò)的，流傳較廣，現將兩圖錄于下：
周敦頤所著(zhù)《太極圖說(shuō)》，是為太極圖寫(xiě)的說(shuō)明，全文只有249字，《宋史》在周敦頤傳內收錄，全文如下：
無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根；分陰分陽(yáng)而兩儀立焉。陽(yáng)變陰合而生水、火、木、金、土，五氣順布，四時(shí)行焉。五行一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一太極也，太極本無(wú)極也。五行之生也，各一其性。無(wú)極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，萬(wàn)物化生，萬(wàn)物生生而變化無(wú)窮焉，唯人也得其秀而為靈。形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動(dòng)而善惡分，萬(wàn)事出矣，圣人定之以中正仁義，而主靜，立人極焉，故圣人與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇。君子修之吉，小人悖之兇，故曰立天之道曰陽(yáng)與陰，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。又曰原始反終，故知生死之說(shuō)，大哉，《易》也，斯其至矣！
此說(shuō)是將無(wú)極、太極、陰陽(yáng)、五行以及《易》理結合在一起，來(lái)說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的形成過(guò)程。圖是從上往下看的，最上一個(gè)圓圈是太極，太極是宇宙的本源，是寂靜不動(dòng)的。由太極而生陰生陽(yáng)，，陽(yáng)動(dòng)而陰靜，陰陽(yáng)二氣合抱、交感而生出五行之氣。陰陽(yáng)五行的精華凝聚在五行圖的最下一圓圈內。這種天地之精華便是乾和坤，“乾道成男，坤道成女”，陰陽(yáng)交感而有萬(wàn)物；在這宇宙中，唯有人才是萬(wàn)物之“靈”。接下來(lái)說(shuō)的就是“人道”了?？梢?jiàn)，此圖雖說(shuō)與《無(wú)極圖》相仿，但卻摒棄了“煉丹”之說(shuō)，而是從宇宙本源上來(lái)論太極圖。
（二） 雙魚(yú)式太極圖
雙魚(yú)式太極圖就是黑白（陰陽(yáng)）互糾的圖形，這是易圖中的主要圖式。這類(lèi)圖式很多，現只將 先天太極圖、來(lái)氏太極圖和今太極圖簡(jiǎn)要介紹如下。
先天太極圖 又稱(chēng)《天地自然圖》、《天地自然河圖》，相傳是陳摶傳出的三圖之一，一說(shuō)是來(lái)自西蜀隱士（見(jiàn)下圖）。此圖最早載于明·趙謙扐的《六書(shū)本義》，他說(shuō)：“此圖世傳蔡元定得于蜀隱士，秘而不傳，雖朱子亦莫見(jiàn)之，今得之于陳伯敷氏，當熟玩之，有太極函陰陽(yáng)，陰陽(yáng)函八卦自然之妙，實(shí)萬(wàn)世文字之本源，造化之樞紐也，嗚呼，神哉！”
清·胡謂在《易圖明辨》解釋說(shuō)：
其環(huán)中為太極，兩邊黑白回互，白為陽(yáng)，黑為陰。陰盛于北，而陽(yáng)起而薄之?！墩稹窎|北，白一分，黑二分，是為一奇二偶；《兌》東南，白二分，黑一分，是為二奇一偶；《乾》正南全白，是為三奇純陽(yáng)；《離》正東，取西之白中黑點(diǎn)，為二奇含一偶，故云“對過(guò)陰在中”也。陽(yáng)盛于南，而陰來(lái)迎之?！顿恪肺髂?，黑一分，白二分，是為一偶二奇；《艮》西北，黑二分，白一分，是為二偶一奇；《坤》正北全黑，是為三偶純陰；《坎》正西，再取東之黑中白點(diǎn)，為二偶含一奇，故云“對過(guò)陽(yáng)在中”也?！犊病?、《離》為日月，升降于《乾》、《坤》之間，而無(wú)定位，故東西交易，與六卦異也。
此論甚明！這個(gè)太極圖，其白為陽(yáng)，其黑為陰，陰陽(yáng)相合，互糾不分。黑白點(diǎn)表示陰中有陽(yáng)、陽(yáng)中有陰。巧妙地配以“先天八卦”，清楚地看出陰陽(yáng)消長(cháng)的過(guò)程，深得陰陽(yáng)造化自然之妙！
此圖揭示了天地變化的規律，蘊含著(zhù)深刻的哲理，后世的眾多太極圖均采用此種圖式，也沒(méi)有脫離此圖的內函。
來(lái)氏太極圖德根據先天太極圖，經(jīng)“研索而成”來(lái)氏太極圖，見(jiàn)左圖。他說(shuō)：“此圣人作易之原也，理氣數象，陰陽(yáng)老少，往來(lái)進(jìn)退，常變吉兇，皆寓于其中。”
此圖白者為陽(yáng)儀，黑者為陰儀，表明陰極生陽(yáng)，陽(yáng)極生陰。以居中的黑白兩線(xiàn)代表原古太極圖中的黑白點(diǎn)。中有一陽(yáng)圈，以象太極，有“無(wú)極而太極，太極而兩儀”之妙。來(lái)氏作《美圓歌》說(shuō)：“我有一丸，黑白相和。雖是兩分，還是一個(gè)。大之莫載，小之莫破。無(wú)始無(wú)終，無(wú)左無(wú)右。”來(lái)氏以此圖解釋伏羲八卦和文王八卦方位、釋年月日變化，下面將作介紹。
今太極圖 當今將太極圖畫(huà)成如 右圖，成均勻對稱(chēng)之勢，對此易界有不同看法。太極揭示的是宇宙變化的規律，應該是動(dòng)態(tài)的。均衡之后，便形成了一個(gè)合力，成為靜止不變的了，這不是太極的本義。如從欣賞的角度來(lái)看，這個(gè)圖還是很悅目的。
太 極 圖 探 秘
太極圖探秘
這里所說(shuō)的太極圖，是指雙魚(yú)式陰陽(yáng)太極圖。
太極圖以它那優(yōu)美的造型，深受民眾所喜愛(ài)，但卻很少有人知道其中的奧妙，讓我們進(jìn)行一下探索。
（一）太極圖與八卦
無(wú)論什么形式的陰陽(yáng)太極圖，它們的基本形狀和原理都是一樣的，都是對《周易·系辭》“易有太極”的解釋。
“易有太極”，以圓象征太極，代表天地未分時(shí)的渾沌狀態(tài)。之后，宇宙間各類(lèi)物質(zhì)都找到了自己的位置，天地開(kāi)始分明，“是生兩儀”，有陰有陽(yáng)，故用兩個(gè)黑白魚(yú)形表示。“兩儀生四象，四象生八卦”，明·來(lái)知德將太極圖配以先天八卦和后天八卦，以說(shuō)明之，見(jiàn)下圖；
上圖是《伏羲（先天）八卦太極圖》，中空圓象征太極，以黑白環(huán)抱，黑分太陰、少陰，陽(yáng)分太陽(yáng)、少陽(yáng)，“兩儀生四象，四象生八卦”。來(lái)知德在《易經(jīng)來(lái)注圖解》中說(shuō)：“伏羲只在一奇一偶上，生出六十四卦，又生出后圣許多爻象。如一陽(yáng)上加一陽(yáng)為太陽(yáng)，陽(yáng)自然老之象；加一陰為少陽(yáng)，陰自然少之象；一陰上加一陽(yáng)為少陽(yáng)，陽(yáng)自然少之象；加一陰為太陰，陰自然老之象。太陽(yáng)上加一陽(yáng)為《乾》，加一陰為《兌》；少陰上加一陽(yáng)為《離》，加一陰為《震》；少陽(yáng)上加一陽(yáng)為《巽》，加一陰為《坎》；太陰上加一陽(yáng)為《艮》，加一陰為《坤》，皆陰陽(yáng)自然生之卦。”這段論述是很精道的，說(shuō)明了八卦的生成過(guò)程，體現了太極生八卦的自然之妙！
下圖是《文王（后天）八卦太極圖》，這是對《周易·說(shuō)卦傳》“帝出乎震”一節的解釋。與左圖一樣，也是陰陽(yáng)環(huán)抱，有兩條通道，白路通陰在北，為《坎》；黑路通陽(yáng)在南，為《離》；萬(wàn)物出乎《震》，居東，《兌》正秋也，位西；其它四卦依次排列。此圖說(shuō)明了陰陽(yáng)相依、五行相生、四時(shí)變化之理。
（二）太極圖與六十四卦
下圖是明·來(lái)知德以太極圖解釋六十四卦的圖式：
外圈環(huán)布的是前面我們介紹的《伏羲六十四卦圓圖》。黑中的白路指向《復》，陽(yáng)氣由此而生，“白以漸而長(cháng)，黑以漸而消”，《復》 —《臨》 —《泰》 —《大壯》 —《夬》 —《乾》 ，陽(yáng)從下漸長(cháng)，陽(yáng)則漸消，至《乾》則陽(yáng)盛極。白中的黑路指向《姤》，陰氣由此而生，《姤》 —《遁》 —《否》 —《觀(guān)》 —《剝》 —《坤》 ，“黑以漸而長(cháng)，白以漸而消”，陰在下浸陽(yáng)，至《坤》為全陰。此圖說(shuō)明，太極圖完全體現了六十四卦陰陽(yáng)消長(cháng)之理，闡明了性命造化之道。來(lái)知德說(shuō)，得到此圖“便就知進(jìn)知退，知存知亡，便即‘與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇’。”
（三）太極圖與氣象
明·來(lái)知德在《易經(jīng)來(lái)注圖解》中，將太極圖配以日象，稱(chēng)“一日氣象圖”；又將太極圖配以二十四節氣，叫“一年氣象圖”，見(jiàn)下圖。
來(lái)知德說(shuō)：“萬(wàn)古之始終者，一日之氣象也。一日有晝有夜、有明有暗，萬(wàn)古天地，即如晝夜。”我們處于北半球，地球自轉一周24小時(shí)，古人用“十二地支”表示，每一個(gè)地支管兩個(gè)小時(shí)，稱(chēng)為一個(gè)時(shí)辰。將其配以太極圖，白道指北起“子”，黑道指南起“午”，十二個(gè)時(shí)辰順時(shí)針排列。子時(shí)全黑，但有一絲白光出現，之后黑漸長(cháng)而白漸退，至午時(shí)這正午，之后，白漸消而陰漸長(cháng)，黑白輪轉，恰似地球自轉一日，這是萬(wàn)古不變的。
下圖是將太極圖配以二十四節氣，表示一年的氣象。白道所指為“冬至”，全黑，說(shuō)明天氣寒冷，夜長(cháng)晝短；左轉至“春分”，黑白各半，表示晝夜相等，陽(yáng)氣漸升；再轉至“夏至”，陽(yáng)已盛極，晝多夜少；至“秋分”，亦是黑白各半，雖說(shuō)晝夜相等，但陽(yáng)漸消而陰漸長(cháng)，最后又回旋至“冬至”，一年復始。
清·胡謂認為，太極圖揭示的是月亮運動(dòng)規律，他在談到古太極圖時(shí)說(shuō)：“即其陰陽(yáng)衰弱之數，以推晦朔弦望之氣而知其理有合符節者矣。陽(yáng)氣生于東北而盛于正南，震離兌乾在焉，即望前三候陽(yáng)息陰消之月象也。陰氣生于西南而盛于正北，巽坎艮坤在焉，即望后三候，陰息陽(yáng)消之月象也。陰極于北而陽(yáng)起薄之，陰避陽(yáng)，故回入中宮，而黑中復有一點(diǎn)之白。陽(yáng)極于南而陰來(lái)迎之，陽(yáng)避陰，故同入中宮，而白中復有一點(diǎn)之黑。蓋望夕月東日西，坎離易位，其黑中白點(diǎn)，即是陽(yáng)光；白中黑點(diǎn)，即是陰魂”（《易圖明辨》）。來(lái)氏太極圖與古太極圖有異曲同工之妙！
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