作者:姜嘉鑣 原刊于《氣功》12卷8期
銅鐘功的站樁，又名銅鐘勁，別稱(chēng)定勁，簡(jiǎn)單易學(xué)，見(jiàn)效甚快，近年來(lái)被越來(lái)越多的氣功愛(ài)好者所效法。但因練功者對這一形似簡(jiǎn)單而意蘊深邃的功法缺乏足夠的了解，往往出現一些偏差，以至事倍功半。鑒于此狀，本文就銅鐘功站樁的理論和實(shí)踐略表淺見(jiàn)。
站樁姿態(tài)動(dòng)靜論
站樁是銅鐘功的基本功法，如果掌握得法，于祛病健身頗具效果。據筆者所知，站樁的姿態(tài)歷來(lái)有動(dòng)、靜兩種不同說(shuō)法。一種是以現代浙南武師蔣幼山先生所傳的站樁，其入靜后會(huì )發(fā)功，發(fā)功時(shí)最典型的動(dòng)作是兩臂拍打大腿。另一種，是原浙江中醫院氣功師戴俊英先生所傳，站樁入靜，不求發(fā)動(dòng)。兩種姿態(tài)以哪種為準？筆者認為應以蔣氏所傳動(dòng)式是為上。
蔣幼山和戴俊英的銅鐘功，源出同宗，都曾在清末武師陳用賓（又名陳楚材，綽號大辮兒）門(mén)下習少林內功，一段時(shí)間曾是師兄弟。但蔣幼山學(xué)了十余載之后“乃浸知拳術(shù)之門(mén)徑，但以未得其堂奧為憾”，又改換門(mén)庭從學(xué)當時(shí)名高望重的羽士徐藹卿（綽號道士吉）“盡棄所學(xué)而重學(xué)”。據蔣幼山生前對入室弟子戴直民所說(shuō)，站樁發(fā)功的慣勁，正是徐藹卿所教。而且在蔣幼山遺著(zhù)《小八卦拳源流節略》中提到“后式谷傳徐藹卿先生，藹卿先生傳余?！毙焯@卿是清代光緒年間銅鐘功傳人葉秀標（1808～1875）的真傳弟子賈式谷的門(mén)徒。據《葉秀標公小傳》載“……后有徐藹卿乃從學(xué)于賈君式轂之門(mén)，其同學(xué)雖約以千記，惟徐君品質(zhì)兼優(yōu)得其循循教導，無(wú)間寒暑者十余年，衣缽盡傳至今，竟遺于世，誠徐君之力也?！笨梢?jiàn)蔣幼山先生是真傳弟子，功法一脈相承。
另外，從站樁的實(shí)踐效果來(lái)看，也是動(dòng)式顯著(zhù)。無(wú)論動(dòng)式、靜式都能強身，但就祛病神效和勁力增強而言，動(dòng)式比靜式為強。筆者曾在溫州師院舉辦過(guò)銅鐘功學(xué)習班數期，學(xué)員在從學(xué)第二、三天之后，基本上都能不同程度發(fā)功，有的前后搖晃，有的擺動(dòng)雙臂或拍打某一部位。其中慢性病患者，發(fā)功后先是手臂輕輕拍打患處，數天后改拍大腿，病患消失。學(xué)員羅靜近寫(xiě)到“練功第一天，感覺(jué)身體肌肉（特別是肩上、腰上）很緊張，也很酸痛。第二、三天，手臂和身體較癢，并有小蟲(chóng)爬動(dòng)的感覺(jué)。后來(lái)，定勢后身體便前后擺動(dòng)起來(lái)，再接著(zhù)，又會(huì )拍打左下腹疼處，拍打后疼痛消失。最近幾天，開(kāi)始拍打大腿兩側部位?！?div style="height:15px;">
站樁要領(lǐng)
站樁的要領(lǐng)，在最近公之于世的蔣幼山遺著(zhù)《少林內功入門(mén)》（下簡(jiǎn)稱(chēng)《入門(mén)》）的“練習銅鐘勁法”部分已有明確記載：“向東正立，氣按丹田，兩足八字分開(kāi)，腳跟對肩為止，膝挺直不屈，不可用力，頭挺如頂天，目光平視，頜略后縮，肩節沉下，伸開(kāi)兩手成45度角，手離角約尺許，手心向下而微向后，指尖微寓起意?！薄度腴T(mén)》系蔣幼山先生手書(shū)本，未曾公之于世。世人所學(xué)功法，均以師傳口授，代代固襲，未免有所走樣。
站樁的訣竅在于“形到意到”。形，至關(guān)重要，現就站樁的“形”之要領(lǐng)，作以下幾方面討論：
一、關(guān)于“膝挺直不屈”：銅鐘功，是以站樁姿態(tài)取名，其形如銅鐘，穩如磐石，實(shí)中存虛，虛中得實(shí)，一觸即發(fā)，擊之有聲。要體現這個(gè)特色，膝挺直不屈是關(guān)鍵。只有膝挺，腿部才會(huì )堅實(shí)，發(fā)功之后任憑手臂拍打，下身堅如磐石?，F在有人主張膝屈，膝屈固然便于發(fā)功，但會(huì )導致上下竄動(dòng)，不合“銅鐘”原則；且對內臟患者不利，并不利索，內臟震顫，弊多利少。更有人主張，發(fā)功后任其走動(dòng)，東傾西倒，那就不能自我控制，易出偏差；這種發(fā)功，顯然不是銅鐘功原貌了。
二、關(guān)于“提肛和卡腰眼”：這一點(diǎn)，《入門(mén)》中并未提及，而真傳弟子中，都牢記此項口授，可能蔣先生將此專(zhuān)作密傳而不記文字也。提肛和卡腰眼是辯證的統一。提肛，臀部勢必隆起，腰眼也就自然內卡；腰眼卡住，臀部就得隆起，髖骨內收，肛也就提起來(lái)了。站樁原則是胸松腹實(shí)，做到提肛、卡腰眼，也是實(shí)現這個(gè)原則的關(guān)鍵。提肛之后，便于氣按丹田，腹也就以氣充實(shí)了。腰眼卡住，脊柱的末端就像竹竿插在尾骨上，上身才能徹底放松。腰眼這個(gè)穴位名曰命門(mén)，命門(mén)，顧名思義乃生命之門(mén)，是全身穴道的中樞。命門(mén)卡住，能促使全身真氣流動(dòng)。
三、關(guān)于“意守丹田”和“氣按丹田”：銅鐘功入室弟子，都認為此功法不主張“意守丹田”，但也有些有關(guān)銅鐘功文章中強調“意守丹田”的，筆者認為，意守丹田和氣按丹田，決然不同。意守丹田是強調意念集中在丹田，氣按丹田則是指氣充實(shí)丹田?！度腴T(mén)》非常強調氣之充實(shí)，只字未提“意守丹田”，文中指出：“孟子曰，夫志，氣之帥也，氣體之充也?！庇衷唬骸俺制渲疚惚┢錃?，嗯嗯，其意莫非言人之于志，固當敬以持之，方不失我精明之體，于氣亦當順以養之，亦斯理也。夫內功專(zhuān)以神志為主，持其本而養其氣以達充滿(mǎn)之用，氣養則神足，神足則不用力而力自生，不用勁而勁自至矣?！蹦敲淬~鐘功練法有否意守的問(wèn)題呢？《葉秀公遺囑》中指出練功“切勿用力，神注一方，稍有用力想求速效，便不是得心應手之妙技矣！”《入門(mén)》的“練習銅鐘勁法”中強調“手心向下而微向后，指間微寓起意”。在“練習之四大要”中也強調“拳之初步要聚精會(huì )神于指下”。在該書(shū)的另外兩處，也提及“氣按丹田，神注兩手”和“神貫兩指尖”?？磥?lái)葉秀標和蔣幼山對于用神于兩手指都很強調。如果說(shuō)銅鐘功存在意守的問(wèn)題，也就是著(zhù)意于“指下”了。筆者曾與練功同道實(shí)驗過(guò)，站樁之時(shí)，如果意在指下，那么手臂就會(huì )很快不自覺(jué)地動(dòng)起來(lái)。
最后抄錄蔣幼山先生學(xué)習內功的心得，以餉練功同道：外功之術(shù)不過(guò)練后天之力以鍛筋骨皮膚，起丹田集胸膛肩脫胛閉，而專(zhuān)以氣力為主，此法體強者尚可學(xué)，恐弱者力不勝之，則不可習矣。若內功乃循乎先天之原動(dòng)力，男女老幼皆可習其法，先練心次氣次神，將氣按于丹田，神貫乎元首，上至于頂，下至于踵，周身運動(dòng)，循環(huán)不息，虛中得實(shí)，動(dòng)中求靜，精神貫一，無(wú)微不至，所謂收之則藏于密，放之則彌六合者也。
