工作以后很少能靜下心來(lái)看一部四十六萬(wàn)字的小說(shuō)，但是《遙遠的救世主》讓我做到了。沒(méi)有驚心動(dòng)魄的高潮部分，也沒(méi)有浪漫的花前月下，但她讓我著(zhù)迷并一而再再而三的讀和悟。
評論說(shuō)：這是一部外行看熱鬧，內行看門(mén)道，女人看愛(ài)情，商人看商戰的好書(shū)，不同的人可以從中找出自己不同的東西，可以領(lǐng)受到不同的感悟。作者提出了一個(gè)很新的詞“文化屬性”。究竟什么是文化屬性，每個(gè)人看完這本書(shū)相信都會(huì )有各自的理解和感悟。
文中寫(xiě)的到底是什么！我也無(wú)法告訴你它寫(xiě)了些什么？因為一說(shuō)即錯。從網(wǎng)上買(mǎi)了若干本分給了朋友，都很喜歡。推薦給茶友，尤其是打算自主創(chuàng )業(yè)的朋友應該都可以從得到一些東西。
節選一部分文中的文字與眾友分享：
1.文化屬性透視社會(huì )依次有三個(gè)層面：技術(shù)、制度和文化。小到一個(gè)人，大到一個(gè)國家一個(gè)民族，任何一種命運歸根到底都是那種文化屬性的產(chǎn)物。強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者，這是規律，也可以理解為天道，不以人的意志為轉移。
2.強勢文化就是遵循事物規律的文化，弱勢文化就是依賴(lài)強者的道德期望破格獲取的文化，也是期望救主的文化。強勢文化在武學(xué)上被稱(chēng)為“秘笈”，而弱勢文化由于易學(xué)、易懂、易用，成了流行品種。
1、愚昧對于智者固然是一種社會(huì )資源，可是利用這種資源掠取的好處越多，心里就越不是個(gè)滋味，這時(shí)候不用你跑到紐約、柏林，你就是站到長(cháng)城上也會(huì )想到，我是中國人。
2、我們這個(gè)民族總是以有文化自居，卻忘了問(wèn)一句：是有什么文化？是真理真相的文化還是弱勢文化？是符合事物規律的文化還是違背事物規律的文化？任何一種命運，歸根到底都是那種文化屬性的產(chǎn)物，不以人的意志為轉移。
3、改革開(kāi)放、摸著(zhù)石頭過(guò)河，咱們這些人還沒(méi)弄清是怎么回事就糊里糊涂闖入戰場(chǎng)，得先活下來(lái)。等定下神，時(shí)代已經(jīng)變了，真的是窮則思變了，可中國畢竟是政治文化搭臺，傳統文化唱戲，不知道老祖宗的那點(diǎn)東西還能把這條船撐多遠？
4、是轉變政治文化觀(guān)念還是傳統文化觀(guān)念？傳統文化和傳統觀(guān)念是不是一個(gè)爐子里的兩個(gè)燒餅？如果我們的文化適應生產(chǎn)力發(fā)展的要求，那就不用轉變觀(guān)念了，中國人坐莊家，讓別人跟我們接軌好了。
5、中國的傳統文化是皇恩浩大的文化，它的實(shí)用是以皇天在上為先決條件。中國為什么窮？窮就窮在幼稚的思維，窮在期望救主、期望救恩的文化上，這是一個(gè)滲透到民族骨子里的價(jià)值判斷體系，太可怕了。
6、更高級的哲人獨處著(zhù)，這并不是因為他想孤獨，而是因為在他周?chē)也坏剿耐?lèi)。
7、從心理學(xué)的角度分析，越是頭腦簡(jiǎn)單的人越是需要點(diǎn)綴和填充，而頭腦復雜的人則對簡(jiǎn)潔有著(zhù)特殊的心理需求。
8、心是愿望，神是境界，是文化、閱歷和天賦的融匯。
9、自 嘲
本是后山人，
偶做前堂客。
醉舞經(jīng)閣半卷書(shū)，
坐井說(shuō)天闊。
大志戲功名，
海斗量福禍。
論到囊中羞澀時(shí)，
怒指乾坤錯。
10、說(shuō)魔說(shuō)鬼都是個(gè)表述，本質(zhì)是思維邏輯和價(jià)值觀(guān)與普通人不同，所謂的地獄之門(mén)也無(wú)非是價(jià)值觀(guān)沖突所帶來(lái)的精神痛苦。如果你是覺(jué)者，我尊敬你，向你學(xué)習；如果你是魔鬼，我鑒別你，棄你而去。即便是價(jià)值觀(guān)不同，就真有那么可怕嗎？
11、如果你沒(méi)動(dòng)過(guò)那種心思，你怎么知道是地獄？但是你高估了我，也低估了我。說(shuō)你高估，是因為我還沒(méi)清高到不知道自己是誰(shuí)；說(shuō)你低估，是因為我還沒(méi)天真到不知道自己要什么。
12、他永遠都不會(huì )跟你吵架，他的每一個(gè)毛孔里都滲透著(zhù)對世俗文化的居高臨下的包容，包容到不屑于跟你講道理，包容到讓你自己覺(jué)得低俗、自卑，當你快要憋死、快要瘋掉的時(shí)候，你能想到的就只有一個(gè)字，逃！
13、丁元英這種人對女人沒(méi)有意義，是女人就有貪嗔癡，沒(méi)有貪嗔癡的女人是天國的女人。
14、這個(gè)年代，執著(zhù)出人頭地并不難，難的恰恰是不執著(zhù)出人頭地。
15、女人是形式邏輯的典范，是辯證邏輯的障礙，我無(wú)意摧殘女人，也不想被女人摧殘。
16、紅顏知己自古有之，這還得看男人是不是一杯好酒，自古又有幾個(gè)男人能把自己釀到淡而又淡的名貴？這不是為之而可為的事，能混就混吧。
17、文化屬性透視社會(huì )依次有三個(gè)層面：技術(shù)、制度和文化。小到一個(gè)人，大到一個(gè)國家一個(gè)民族，任何一種命運歸根到底都是那種文化屬性的產(chǎn)物。強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者，這是規律，也可以理解為天道，不以人的意志為轉移。
18、強勢文化就是遵循事物規律的文化，弱勢文化就是依賴(lài)強者的道德期望破格獲取的文化，也是期望救主的文化。強勢文化在武學(xué)上被稱(chēng)為“秘笈”，而弱勢文化由于易學(xué)、易懂、易用，成了流行品種。
19、文學(xué)、影視是扒拉靈魂的藝術(shù)，如果文學(xué)、影視的創(chuàng )作能破解更高思維空間的文化密碼，那么它的功效就是啟迪人的覺(jué)悟、震撼人的靈魂，這就是眾生所需，就是功德、市場(chǎng)、名利，精神拯救的暴利與毒品麻醉的暴利完全等值，而且不必像販毒那樣?；ㄕ?，沒(méi)有心理成本和法律風(fēng)險。
20、“那個(gè)暴利不是由我決定的，是由人的主決定的，主讓眾生把他口袋里的錢(qián)掏出來(lái)，由不得他不掏，因為不是我讓人有了靈，是上帝。” “沒(méi)有主，主義、主意從哪兒來(lái)？主無(wú)處不在，簡(jiǎn)單地說(shuō)，支配人的價(jià)值取舍行為的那個(gè)東西就是主，就是文化屬性。”
21、“靈魂歸宿感，這是人性本能的需要，是人性，你幫他找塊干凈的地方歸宿靈魂，他需要的不是懺悔，而是一個(gè)可以懺悔的理由。”
22、文明對于不能以人字來(lái)界定的人無(wú)能為力。
23、（王明陽(yáng)）“強盜的邏輯，直接獲取，冒險，刺激。” （芮小丹）“這樣講，似乎你還算一條好漢。但我以為，強盜的本質(zhì)是破格獲取，破格獲取與直接獲取是兩個(gè)不同的概念。你們沒(méi)有自信與強者在同一個(gè)規則下公平競爭，這只能說(shuō)明你是弱者，因為弱勢文化所追求的最高價(jià)值就是破格獲取。所以，強盜的邏輯從本質(zhì)上講是最懦弱的生存哲學(xué)。所以，你不算好漢。”
24、《圣經(jīng)》的理由是：因信著(zhù)得救了，上天堂；因不信有罪了，下地獄。用這種哄孩子、嚇孩子的方法讓人去信，雖有利于基督教的實(shí)踐，卻也恰恰迎合了人的怕死的一面、貪婪的一面。這樣的因果關(guān)系已經(jīng)不給人以自覺(jué)、自醒的機會(huì )，人連追求高尚的機會(huì )都沒(méi)有，又何以高尚呢？
25、《圣經(jīng)》的教義如果不能經(jīng)受邏輯學(xué)的檢驗，可能在實(shí)踐上就會(huì )存在障礙。如果經(jīng)受了邏輯學(xué)的檢驗，那表明神的思維即是人的思維，就會(huì )否定神性。換一種說(shuō)法，神性如果附加上人性的期望值，神性就打了折扣。然而神性如果失去了人性的期望值，那么人還需要神嗎？
26、不因上天堂與下地獄的因果關(guān)系而具有的極高人生境界，就是窄門(mén)。耶穌為拯救世人甘愿自己被釘在十字架上，是肉身的地獄，是靈魂的天堂?；酵降牡镁染売谏竦?#8216;約’，緣于神的應許。但進(jìn)不得窄門(mén)也同樣緣于‘約’，緣于神的應許。窄門(mén)是基督道德理想的最高價(jià)值。
27、神即道，道法自然，如來(lái)。
28、人的法則是，一顆陰暗的心永遠托不起一張燦爛的臉，這不是衛道士的說(shuō)教，這是人性。
29、無(wú)論做什么，市場(chǎng)都不是一塊無(wú)限大的蛋糕。神話(huà)的實(shí)質(zhì)就是強力作用的殺富濟貧，這就可能產(chǎn)生兩個(gè)問(wèn)題，一是殺富是不是破壞性開(kāi)采市場(chǎng)資源？二是讓井底的人扒著(zhù)井沿看了一眼再掉下去是不是讓他患上精神絕癥？
30、佛家常說(shuō)‘證到’這個(gè)詞，卻從來(lái)不告訴你‘證到’后面是什么，因為欲說(shuō)欲解都不能，因為條件的條件的條件，因為因果的因果的因果，所以就有了如人飲水冷暖自知。我說(shuō)過(guò)，你不知道你，所以你是你。
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