華夏脈源華胥國 - 『哲學(xué)宗教—宗教版』 - 漢族網(wǎng) - 興漢強國主力站
曾宏根認為，藍田縣內發(fā)現的古人類(lèi)遺址分布點(diǎn)密度之大，舉世罕見(jiàn)。充分反映出，這塊地方自百萬(wàn)年以來(lái)，人類(lèi)就一直在此繁衍生息，現代考古與遠古傳說(shuō)渾然一體，高度貼切，所以應該有一個(gè)真實(shí)存在的原始文明社會(huì )———華胥氏族團，中華民族也應該有一個(gè)遠古的祖先———華胥氏族團，首領(lǐng)華胥氏，她是中華民族的始祖母。
陜西華胥文化研究會(huì )秘書(shū)長(cháng)魏朝鵬先生的結論是華胥氏應該是在面臨重大危機的時(shí)刻承擔起了延續氏族生存的重擔，為中華民族得以存在做出了貢獻。所以被后世大量載于史冊，流傳數千年而不中斷。他說(shuō)：“古代胥、雅、夏等字相通，所以華胥應該就是華夏”。據了解，持有華胥即華夏的觀(guān)點(diǎn)并非只有魏朝鵬一人。不少專(zhuān)家認為這種說(shuō)法可以成立。 華胥文化與華胥氏傳說(shuō)
魏朝鵬先生認為，按照歷史的記載和傳說(shuō)，華胥文化包括《洛書(shū)》《河圖》《歸藏》等十方面的內容。
對于魏朝鵬先生多年來(lái)的研究，有人持不同意見(jiàn)。但是更多人認為，目前對華胥文化的研究尚處于很初步的階段。一些結論可以是很好的研究方向，所以魏朝鵬先生的研究也很有價(jià)值。
據了解，隨著(zhù)人們對華胥文化、華胥陵、華胥歷史的研究逐漸深入，專(zhuān)家們又提出了另一個(gè)研究話(huà)題：為什么在《太平御覽》《軒轅本紀》《補史記·三皇本紀》等歷史著(zhù)作中，都或多或少的提到了華胥文化、華胥國、華胥氏的內容。但就算華胥氏真有其人，那么她為何會(huì )受到如此多的關(guān)注？
專(zhuān)家給出了我們一種可能的解釋?zhuān)?
《山海經(jīng)》中有這樣的記載：女?huà)z“以神女而帝者，人面蛇身”智慧無(wú)窮，力大無(wú)窮。“燒蘆灰而止淫水，斬黑龍而降水妖”。成為早期人類(lèi)崇拜的女首領(lǐng)。
而大禹治水，后世對其極為稱(chēng)頌。以我們現代人的眼光，這是對兩人治水能力的一種認同。但是在遠古的時(shí)代，在人們的心智并不成熟的時(shí)代，人們只能信仰“神”的力量，只能相信“神”的力量。所以極有可能，人們將治水這種運用人類(lèi)的力量，而戰勝自然的行為“神”化，等同于本身所擁有的“神力”。同樣也可以這樣認為，華胥氏之所以為古代人稱(chēng)道，也是因為她曾經(jīng)和她的子孫們做出過(guò)對氏族貢獻很大的事情，于是，她自然而然成為了早期人類(lèi)最為理想的、超自然而存在的英雄。
此外，在人類(lèi)進(jìn)化的歷史中，水與人類(lèi)息息相關(guān)，早期人類(lèi)大多依河而居，但洪水又給人類(lèi)生存帶來(lái)巨大的災難。女?huà)z、大禹等等在歷史的記載中，都是因治水而成名。由此推斷，華胥氏對人類(lèi)的貢獻極有可能也是因為治水有功，因而受人祭拜。
為了印證這種觀(guān)點(diǎn)的可能性，藍田縣檔案局副局長(cháng)、文史專(zhuān)家曾宏根先生特地研究了藍田地區的地質(zhì)情況。他認為，藍田地區南靠秦嶺，北依驪山。在地質(zhì)學(xué)上處于汾渭湖盆的南部邊緣。上古之時(shí)關(guān)中地區曾經(jīng)是兩個(gè)封閉的短陷湖盆，早期是一片WY。
第三紀末期，由于秦嶺和驪山斷層急劇抬升，不斷隆起。到了第四紀，由于造山運動(dòng)的結果，秦嶺向北延伸，帶動(dòng)驪山再度隆起與藍田橫嶺連在一起，形成一個(gè)高峻而干燥的地區。此時(shí)，洶涌的灞河無(wú)法直接向北入渭，改為向西數十公里北折而注入渭河。由于地質(zhì)變化，使藍田地區與汾渭湖盆分開(kāi)，成為一個(gè)南、東、北三面環(huán)山的盆形谷地。為人類(lèi)的生存活動(dòng)提供了一個(gè)良好的地理環(huán)境，當然同時(shí)也要面對一定的洪水威脅。所以，當時(shí)的藍田是早期人類(lèi)比較適宜居住，但是需要與洪水斗爭才能生存下去的一塊“寶地”。所以，面對洪災時(shí)，完全可能涌現出諸多被“神話(huà)”了的氏族首領(lǐng)。
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