亚洲乱亚洲乱妇24p_ 【“晟瑞易行杯”我和我的美域藍田征文75號作品】賀軍鋒?：萬(wàn)古先從藍田始

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《滋水美文》

︱第651期

中國 ● 西部文學(xué)微刊

Chinese Western literary journal

「萬(wàn)古先從藍田始」

文/賀軍鋒

華夏根深，瓜瓞綿綿，萬(wàn)古先從藍田始。

中土葉茂，螽斯蜇蜇，一枝遙自灞水來(lái)。

細數神州大地，自二百五十萬(wàn)年前第四紀冰川以來(lái)，從早期猿人到晚期智人，直到仰韶文化遺跡皆存者，唯藍田一地，而能集母系氏族社會(huì )時(shí)期“三皇”于一縣者，也只有陜西藍田。

傳說(shuō)絕非謊言。在那個(gè)缺少文字記載的時(shí)代，百姓的口口相傳，已是記錄歷史的最好方式，至周以后，輔之歷史學(xué)家們的如椽之筆，再加上近代以來(lái)考古學(xué)家的謹慎考證，讓我們更有理由將那段悠久的歷史銘記并傳承。

青騶結蓋重問(wèn)津，一來(lái)吊古一傷神。二百一十五萬(wàn)年的古老藍田史，常常讓我想到被稱(chēng)為“中華龍脊”的秦嶺山上一百七十公里“鰲太線(xiàn)”，那里有著(zhù)猛獸和低溫對人類(lèi)生存的極端威脅，有著(zhù)第四紀冰川遺跡的完整留存，有著(zhù)裝備精良的探險者的不時(shí)遇難報道，有著(zhù)人類(lèi)敬畏大自然的悲憫情懷。多年前的那次登臨太白山，夜幕下獨坐在拔仙臺前的亂石灘，那種遠離人間煙火的極度無(wú)助與畏懼，讓我長(cháng)長(cháng)思索的心路歷程，何嘗不是遠古先民們一路跋涉而來(lái)的艱難寫(xiě)照？

“嬰兒之未孩”，是指還不會(huì )笑、剛剛出生兩三個(gè)月的嬰兒。每一個(gè)新生命，都是在陣痛中誕生的。二百五十萬(wàn)年前，當地球的第四個(gè)寒紀冰封大地、大地易主的蒙昧時(shí)期，人類(lèi)就已經(jīng)開(kāi)始了一往無(wú)前的蹣跚步伐，慶幸的是，所走出的每一步，幾乎在藍田都留有足跡：玉山鎮上陳村發(fā)掘的二百一十五萬(wàn)年前古人類(lèi)活動(dòng)遺跡、一百一十五萬(wàn)年前的公王嶺、六十五萬(wàn)年前的陳家窩、五十萬(wàn)年前的澇池河、三十萬(wàn)年前的桐花溝、三萬(wàn)年前的馮家村……一步一個(gè)腳印地沿著(zhù)灞河散布開(kāi)去。那是一個(gè)多么艱難的歲月？猛獸、低溫、饑餓、疾病、洪水、長(cháng)夜……幾乎在僅有的一線(xiàn)生機中，先民們堅強地挺了過(guò)來(lái)。

著(zhù)名學(xué)者肖云儒曾說(shuō)過(guò)：“東經(jīng)109°線(xiàn)，是中華文明起源的中軸線(xiàn)?！毙は壬氡匾欢ㄊ巧钪O藍田的歷史的，位于東經(jīng)109°07-109°49之間的藍田縣境，以及向北延伸的半坡遺址，直到黃帝陵，這條從遠古到太古直至上古的清晰足跡，恰好位于他所說(shuō)的這條中軸線(xiàn)上。

人類(lèi)春天的到來(lái)。

中國古代史，關(guān)于三皇的眾多說(shuō)法中，史學(xué)家們普遍認可的是隧人氏、伏羲氏和神農氏，這三位誕生于母系氏族社會(huì )的男性，是公認的在中華文明發(fā)展史上舉足輕重的人物，隧人氏的人工取火，是造成人類(lèi)區別于其他動(dòng)物的最大分野，火，除去它的照明、驅獸、熟食、御寒四大功能外，更重要的是讓人們不再經(jīng)受長(cháng)夜的煎熬，繼而在萬(wàn)賴(lài)俱寂時(shí)有了獨立深思的機會(huì )，從而大大提升了人類(lèi)的大腦進(jìn)化速度。伏羲氏，因其在中國歷史上的特殊貢獻而被稱(chēng)為百王之先、三皇之首，他的主要功績(jì)在于結網(wǎng)罟、養犧牲、興庖廚、定姓氏、制嫁娶、畫(huà)八卦、造書(shū)契、作甲歷、興禮樂(lè )、造干戈，以龍紀官。神農氏，農耕和中醫的師祖。

一日，車(chē)過(guò)華胥，大街上隨風(fēng)飄展的“三皇故里”讓我沉思片刻而又不得解，當在縣志中找到答案后，姑且把她叫作區別于上述大三皇的小三皇，但即就是這個(gè)“小”，在960萬(wàn)平方公里的華夏大地上，也僅此一縣獨有，此三皇所處的時(shí)代正是舊石器向新石器、母系氏族向父系氏族的過(guò)渡時(shí)期。盛世文章、亂世英豪，每一個(gè)社會(huì )轉型時(shí)期所凸現出來(lái)的歷史人物，都可以堪稱(chēng)墊腳歷史的翹楚，此三皇雖緊歷祖孫三世，也早已史冊生輝。

這里所說(shuō)的華胥氏，是距今8300年前華胥國的末世部落首領(lǐng)、伏羲氏和女?huà)z氏的生身母親，她的歷史貢獻不僅僅在于生養了一雙杰出子女，而在于她所治理的曾讓黃帝入夢(mèng)、也足以讓每一位華夏子孫入夢(mèng)的“國無(wú)帥長(cháng)、民無(wú)嗜好、不知樂(lè )生、不知惡死、不知親己、不知疏物”的大同世界。她一生勞碌，為民奔命，最遠處東臨山東濟寧，西至甘肅天水，南到四川閬中，北涉陜北延川，先后跋涉九條河流，足跡遍布黃河流域和漢水流域，被后世尊稱(chēng)為“九河神女”。

雖然年代久遠，雖然那是一個(gè)推土為冢、指丘為陵的時(shí)代，華夏大地上有著(zhù)多處伏羲、女?huà)z陵，但華胥陵卻獨存藍田一處，早已成為定論。

當年華胥氏帶領(lǐng)子民西徙成紀時(shí)誕下伏羲，返回藍田后，又在白鹿原上的李華村生下女?huà)z。李華村在唐以前一直叫作女?huà)z村，唐太宗晚年，武則天遭貶于該村的廣平寺，后又得“女皇坐鑾、才華沖天”的福報而改名為李華村。女?huà)z的歷史功績(jì)在于創(chuàng )婚制、作笙簧。在漫長(cháng)的人類(lèi)歷史衍進(jìn)中，婚姻制度大致經(jīng)歷過(guò)族內婚的雜婚（無(wú)論輩分年齡）、班輩婚，族外婚的對偶婚和一夫一妻制四個(gè)階段，而伏羲和女?huà)z那個(gè)在現在看起來(lái)有些荒誕的兄妺婚，正是處于雜婚制向班輩婚的過(guò)渡時(shí)期，在當時(shí)已具有很大的進(jìn)步意義?，F在可以看到的“伏羲女?huà)z圖”有著(zhù)將這一婚制昭示于眾的歷史意義，在這幅圖中，伏羲手持矩（尺子）是在規勸世人男子漢就應該樹(shù)立用雙腳丈量天下的雄心壯志，這也正是大丈夫的真正含義，而女?huà)z手持規（圓規），則是在告誡世人，婦女應當圓通內務(wù)、恪守家規、遵守婦道，這個(gè)規矩，在今天仍然具有樸素的教化意義。

伏羲與女?huà)z共育有十個(gè)子女，其中第三個(gè)叫作尊廬，也正是《藍田縣志》中提到的“三皇”之一，據《長(cháng)安志》記載，出任大伏羲氏族聯(lián)盟帝位的尊廬氏，前后共歷五帝，沿襲一百五十四年，除第五任帝革蘭葬于河南舞陽(yáng)外，其余四帝皆葬于祖籍地陜西藍田，與《藍田縣志》相互印證。

關(guān)于尊廬氏，他的主要活動(dòng)地大致在同位于秦嶺山域的河南盧氏縣一帶。大約八千年前，大洪水再一次暴發(fā)，女?huà)z皇移駕河南汝陽(yáng)，對執政氏族的一些部落首領(lǐng)及其地域進(jìn)行了一次論功分封調整，尊廬氏被封到鴻臚水，主政朝業(yè)物資供給、糧食儲備事務(wù)，尊廬氏部落便成為最早抵達盧氏的中華先民，當然，這次遷徙與華胥氏九河巡游一樣，有著(zhù)明顯的華胥國先民外遷的足跡。

尊廬氏之于歷史的貢獻，在于開(kāi)創(chuàng )了原始山地農業(yè)，這是大洪水時(shí)期關(guān)系華夏民族生死存亡的大問(wèn)題。其次，發(fā)明了土陶“盧器”，被譽(yù)為中國歷史上的第五大發(fā)明，開(kāi)啟了中華民族乃至世界陶文化的先河，將中華民族的生產(chǎn)力推向新的高度，這兩件創(chuàng )世發(fā)明，無(wú)疑在歷史上有著(zhù)舉足輕重的作用。

說(shuō)起遠古時(shí)期的那場(chǎng)大洪水，曾是汾渭盆地長(cháng)達千年的痛，直至大禹開(kāi)鑿龍門(mén)、一瀉中原之后，才得以徹底消除。與以往的冰川紀一樣，隨著(zhù)間冰期的到來(lái)，大量冰雪消融，再加之喜馬拉雅造山運動(dòng)導致秦嶺、太行山脈的快速隆起，幾千年的洪水頻發(fā)，造成了汾渭谷地的無(wú)邊浩渺，大洪水不但威脅著(zhù)人們的生命安全，也極度壓縮著(zhù)先民和各類(lèi)猛獸的生存空間，可以想見(jiàn)，這也正是華胥氏和伏羲女?huà)z帶領(lǐng)子民飄蕩一生的客觀(guān)緣由。

往事逾千年，傳說(shuō)滋水畔，極目索蹤跡，徒留空余嘆。晚風(fēng)徐徐，秋意陣陣，想不透、看不透、也說(shuō)不透的那段歷史，久久縈回在腦海，激蕩著(zhù)我的思緒，考古學(xué)家的考證，歷史學(xué)家的記載，讓身為鄉民的我們必須擔負起記憶和傳承的使命。同作為仰韶文化遺跡，截止目前，全國已有5013處，我們大可不必期望全體華夏子孫獨鐘于此，但作為伏羲氏和女?huà)z氏的生身母親，而且是治理部落有方的華胥氏，她的中華圣母的地位，作為后世的藍田子民，應當世代牢記。

四年前冬月，一家人駕車(chē)去珠三角，夜宿湖南漣源，恰遇月全食。訪(fǎng)走得知，漣源原來(lái)也叫作藍田，并且是錢(qián)鐘書(shū)先生當年任教并創(chuàng )作《圍城》的三閭大學(xué)原型國立藍田師范的所在地，1950年6月國務(wù)院批準設縣時(shí)，因與陜西藍田重名而改為漣源，讀著(zhù)該段文字，望著(zhù)天空月亮慢慢地缺，我的內心卻油生著(zhù)漸漸的圓。只有遠離了，才會(huì )感受到家鄉有著(zhù)如此廣泛的文化認同。

莫問(wèn)生身何處？歸途即是來(lái)路。夜已深，緩緩地駕車(chē)返家，漆黑的四野頗感無(wú)助，一個(gè)起伏之后，閃進(jìn)眼簾的“藍田新城”四個(gè)霓虹大字點(diǎn)亮了我的雙眼，也透亮了我的內心。漸近彩虹橋，“慢城”，貼切的地域文化定位，又一次穿透著(zhù)我的心房。這個(gè)慢，與上古時(shí)期的母性崇拜，有著(zhù)諸多的歷史巧合：公王嶺發(fā)掘的中年婦女頭蓋骨化石，陳家窩發(fā)掘的老年婦女下頜骨化石，華胥氏、女?huà)z氏，還有經(jīng)由廣平寺積蓄能量后一飛沖天的女皇武則天，再有伏羲于華胥谷創(chuàng )作的后來(lái)引啟《連山》《歸藏》黃老周易的八卦圖，加之《道德經(jīng)》中備至推崇的虛、無(wú)、靜、慢、柔、弱、慈、儉理念，皆與此相合。

晚飯后，漫步灞水河畔，舒適的溫度和清新的空氣陶醉著(zhù)我的身心，望著(zhù)湛藍天空飄浮的片片白云，不時(shí)掠過(guò)的數只飛鳥(niǎo)，心底不由淺淺吟出一闋西江月：

一鷺葦間戲水，兩岸翠柳鳴蟬，北嶺南山闊朗間，幾多往事云煙？

昔時(shí)三皇安民，今朝綠水青山，夢(mèng)里萬(wàn)載彈指過(guò)，醒轉已在新元。

閱盡華夏神州，大美還是藍田。