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在起初學(xué)命理，看命書(shū)（三命通會(huì )）十干列象講天文時(shí)說(shuō)，己土為云，自己很是迷惑，己土五行為土，何以在天配云之象呢？一者為土，一者為水，差距甚為疏遠阿??

   看醫書(shū)黃帝內經(jīng)上說(shuō)，天有六氣，風(fēng)寒暑濕燥火。而濕為土之氣也，看來(lái)命書(shū)所言非虛，自有出處阿。。。。。。

濕雨分別

濕氣騰上，雨水沉下，各有分別。濕、溼是濕的古字，是指很微小的顆粒狀的水珠，是水的另一種形態(tài)，雨也是水珠，但是陰陽(yáng)有別，雨微大，濕微小。

  濕，我們能經(jīng)常感受到，空氣潮濕，說(shuō)明濕度大，空氣干燥，說(shuō)明濕氣小。濕氣一凝結就成水珠，就成了水。但是與水有區別，是狀態(tài)的分別，江海溪流是大水，一旦彌漫空中就是了濕氣，狀態(tài)就已經(jīng)改變了。在下為陰，上騰已經(jīng)是陽(yáng)了，陰主形，陽(yáng)主氣之故。

水土合德

  濕氣上騰，一旦凝結就成為云?？墒桥c土無(wú)關(guān)阿，這里要講到另一個(gè)概念----水土合德

  先天卦象乾上坤下，后天卦象離上坎下。坤坎同居一位，坤主其體，坎主其用。
  我們知道坤主陰，主納藏之性。納主吸納，吸引。藏主收藏，歸藏?？仓魉?，坤主土。水之性沉下，坤土來(lái)收藏，水無(wú)土則無(wú)承載，不顯其用，須依附而成事用。

  而坤土若不藏水，則不能生養萬(wàn)物。易經(jīng)贊揚坤土的特性說(shuō)：厚德載物！化形于干支，落于四隅，藏金木水火，最顯其用者，水也。

  看看宇宙，只有我們的星球是水土合用，顯其功效。在論地支時(shí)，水土長(cháng)于申，歸藏在辰。辰為萬(wàn)物之庫，最得坤土之顯用，前收水納藏，后受火引發(fā)，中養木之生靈，正合水土合德之象。

坤收藏坎，其用如何呢？收陽(yáng)，引陽(yáng)，納陽(yáng)也！陽(yáng)以火為功用，主動(dòng)而施為。
五行大論云：地氣上為云，天氣下為雨，雨出地氣，云出天氣。講的是陰陽(yáng)交換之理。
   陽(yáng)火施下，則坤動(dòng)，坎之氣出，升騰而上，為氤氳之氣，為霧，為濕氣，凝結而成云。云重一落而成雨，雨落歸藏，逢陽(yáng)引發(fā)，周而復始。這就是我們看到的天氣變化，就是陰陽(yáng)交換的過(guò)程。

  陰陽(yáng)以坎離而顯造化之功。我們看到，云雖水氣，其實(shí)是在體現坤土的思想情志。水土雖兩行，其用一體，并不矛盾，反而更符合自然之理。

  陰下化為形為土，布于四隅承轉歸藏，上行成氣，承啟于天，行云布雨，天地氤氳，萬(wàn)物化醇也。

  易卦講的是動(dòng)態(tài)模式，卦坤在上，乾天在下而成泰卦，相反而成否卦，阻塞不通，萬(wàn)物死絕之象，就因為沒(méi)有己土運化水濕也。應象在天，萬(wàn)物枯萎，天干氣燥，因為陰陽(yáng)已經(jīng)南轅北轍之故。

   若應象在人，男女構精，萬(wàn)物化生，男女相交合而子子孫孫生焉。說(shuō)的俗白，天地交合，而生云雨，男女交歡，而生情愛(ài)。
   古人說(shuō)：道不可須臾離，可離非道，人世間種種世象都不離陰陽(yáng)之大道?？吹嚼献孀诎l(fā)明的22干支，不禁由衷地贊嘆，真是太有才了：）

應象于脾

  天理明矣，必應象于人，天為大宇宙，人為小宇宙。五行大論云：****生濕，濕生土，土生脾，脾生肉。。。。。。己土類(lèi)象五藏為脾。，我們看看它的功能作用，如何體現云生雨降的。。。。。

   天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣，卑者，土也，配月字旁而為脾臟，脾主主運化、升清和統攝血液。脾在體合肌肉，人出生后其生命活動(dòng)的維持和氣血津液的化生，都有賴(lài)于脾胃運化的水谷精微，故稱(chēng)脾胃為“氣血生化之源”、“后天之本。

  脾開(kāi)竅于口，其華在唇，五藏化液，脾液為涎，溢于唇口。

  涎就是唾液，我們很清楚，不知道的是，它是脾之上行的云氣而已。運化水濕，生清云氣是其功用。
  脾之在外，運化水谷精微，生成肌肉，易為坤土，藏納五腑六臟。脾之在內，升清水微，統血攝液，營(yíng)養五藏。

  當人身體，天地之氣不交，小者，口苦，口干，口黏，大者，饑黃面瘦，體弱多病。陰陽(yáng)不交流，云不生焉，雨從何來(lái)？
  正所謂：濕氣內蘊，土體乃全，濕則土生，干則土死。土為坤，為身形，為身體，云不生雨不降，是因為脾閉否塞，必形容枯槁，死期將至也。

煉己筑基

  涎在道家初期修煉階段，又叫玉液，也叫活水。道竅談中說(shuō):內煉己者，河車(chē)之事，玉液之功。

  河車(chē)就是陰陽(yáng)的運轉，明白己土的運行。就知道玉液無(wú)非是陰陽(yáng)氣交，云氣生焉。天干10 干，甲木到癸水就是陽(yáng)氣的一個(gè)循環(huán)的過(guò)程，水被陽(yáng)火引發(fā)蒸騰，生成己土之云，陰氣聚斂，又下落成癸水，如此往復，凝成結丹。

   大小周天之通達就是云行雨施之功效。此之謂：煉己筑基。以此入手，煉氣化神，煉神化虛，煉虛合道。

  又土為造化之根本，萬(wàn)物之始基。陽(yáng)為清氣，陰為濁氣，戊土陽(yáng)清，己土陰濁，內涵水土之故。修煉者首先煉濁而化清，煉陰而為陽(yáng)，以自己的后天意識，泯去感性知覺(jué)，成就無(wú)上大道。

心猿意馬

  考，己土本意，絲的頭緒，代指自己，私欲。所以修煉時(shí)，內煉己者，云騰雨施，養生煉丹。外煉己者，一塵不染，萬(wàn)象皆空。
修煉必要凈化心靈，正是牢擒意馬索心猿，念頭不住亦徒然。煉己筑基是為出塵之根本。

  那么在世俗之人如何作為呢？余云：做人做仙，無(wú)非兩途：
  一者，什么都放下，包括身體智識，功名利祿。必能升騰而上永作仙佛。
  二者，什么都不放下，成大功立大業(yè)，做善事累功德，繼續輪回做人亦可。這必須端看自己因緣?；壑旎?，不能強求，只能隨緣。

  但是，即便世間人，也要煉己。在人事行為上有人成己成物，有人擯斥異己。有人卑己自牧。有人孤行己見(jiàn)。有人己所不欲，勿施于人。有人貪天之功，瞞心昧己。

  可見(jiàn)，己即是我心中之一念耳?。?！老子云：“吾之所以有大患者，為吾有身。及吾無(wú)身，吾有何患!”佛云：貪嗔癡慢疑，具是我執，眾生頑強，如金剛之濁，若能破此，境界乃成。

  畢竟我等境界卑微，要先求世間法，也要盡量煉己，少貪無(wú)愛(ài)，煉己也；牢固陰精，煉己也；打煉睡魔，煉己也；苦己利人，煉己也；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，煉己也；被褐懷玉，大智若愚，大巧若拙，煉己也。。。。。

己土上行云氣，施天地造化之功。命書(shū)上說(shuō)，己土遇乙木，乙木為風(fēng)，則狼藉不禁，漂泊不定。
  在人性而言，己土，是心意，是意念，似云如猿。遇風(fēng)則動(dòng)，遇事則囂。西游記中81難無(wú)非是磨練心志之路途，汝等不明，皆以神話(huà)看之，糟蹋經(jīng)典也。須知心猿意馬，皆如己之行云也。

    欲成大事，總以無(wú)己為歸著(zhù)，我想蒙牛企業(yè)之所以有財散人聚，人聚財散之無(wú)己精神，才有今天的企業(yè)輝煌，恐怕在物欲橫流之今天，無(wú)幾人能做到，無(wú)幾人能明白，其小勝憑智，大勝靠德之語(yǔ)。深得，‘千金散盡還復來(lái)‘之無(wú)己精髓

結尾總結一句：欲成大功，先須煉己

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