什么是道教哲學(xué)？要回答這個(gè)問(wèn)題，我認為必須先從宗教哲學(xué)談起。 宗教哲學(xué)，從不同的角度審視可以有不同的內涵。從宗教主體自身去考察，所謂宗 教哲學(xué)就是宗教信仰的理論基礎。 宗教在本質(zhì)上是種信仰，宗教信仰具體表現為教義，要使這些教義讓人相信，就必 須有思辨的哲學(xué)論證，即成系統的哲學(xué)理論。宗教信仰展示的是人類(lèi)精神生活的深層面， 追求的是某種神圣的體驗，這種體驗的升華與結晶就是宗教哲學(xué)。黑格爾說(shuō)：“宗教哲 學(xué)作為對于宗教的思維著(zhù)的考察，就包括了宗教全部確定的內容?！雹偎J為，由于一 些杰出教父的哲學(xué)修養，基督教教會(huì )才破天荒第一次有了基督教教義的一個(gè)內容的開(kāi)端； 安瑟倫和阿伯拉爾這些偉人從哲學(xué)出發(fā)進(jìn)一步提高了信仰的規定。②這說(shuō)明了哲學(xué)對于 宗教信仰升華的理論保證作用，也說(shuō)明哲學(xué)被宗教家吸取改造演化為宗教哲學(xué)。宗教史 也表明，猶太教與古希臘哲學(xué)完全對立，它沒(méi)有采納希臘哲學(xué)的思想材料。而基督教成 為一種世界宗教的重要原因之一，就是因為它順應時(shí)勢，與希臘羅馬的哲學(xué)進(jìn)行了一定 的結合?；浇痰淖畛踅塘x只是一些從猶太教來(lái)的教條，后來(lái)加上希臘哲學(xué)的各種理論 才形成宗教哲學(xué)體系。③這是從宗教本身審視。換一個(gè)視角坐標，站在宗教研究和評價(jià) 的地位上，宗教哲學(xué)就是從某種哲學(xué)的立場(chǎng)和方法出發(fā)去研究宗教的本質(zhì)和價(jià)值，即對 宗教進(jìn)行哲學(xué)思考，探索宗教現象中的哲學(xué)問(wèn)題。這樣，宗教哲學(xué)就成為宗教研究的一 個(gè)分支。 根據宗教哲學(xué)的含義，我們同樣可以從內外兩個(gè)不同角度去透視道教哲學(xué)。從內在 說(shuō)，道教哲學(xué)是為其教義服務(wù)的，是其教義的思想理論基礎。宇宙論、人生觀(guān)、認識論 和倫理學(xué)是道教哲學(xué)的基本范圍和構成成分。神仙不死之“道”，是道教哲學(xué)的中心范 疇，神仙存在和人能成仙不死是其基本命題，論證人有無(wú)成仙的內外根據、人成仙取何 途徑是其思想體系中最主要的一面。從外在說(shuō)，道教哲學(xué)就是從一定的哲學(xué)立場(chǎng)出發(fā)探 討道教的信仰、其人與神仙的關(guān)系等，從哲學(xué)的高度加以闡釋。黑格爾指出：“在古代 東方，宗教與哲學(xué)是沒(méi)有分開(kāi)的，宗教的內容仍然保持著(zhù)哲學(xué)的形式?！雹艿澜探塘x與 中國哲學(xué)特別是和道家哲學(xué)的結合及對其改造的歷史過(guò)程，我將在后面談到，這里只想 指出：道教哲學(xué)的思想素材來(lái)自中國哲學(xué)，主要是道家哲學(xué)；道教教義的許多內容“仍 然保持著(zhù)哲學(xué)的形式”，舍此道教將無(wú)法立足于世。 界定道教哲學(xué)，確認它的研究對象，一個(gè)很重要也是很棘手的問(wèn)題就是：道教與道 家的聯(lián)系和區別，道教哲學(xué)與道家哲學(xué)的同和異。 歐美的漢學(xué)研究，通常使用Taoism以概括道家與道教，但前者習慣用“早期道家” （earlyTaoism）或“哲學(xué)的道教”（Philosop－h(huán)icalTaoism）以表示先秦的老莊，后 者則稱(chēng)為“新道家”（NewTaoism）或“宗教的道教”（ReligiousTaoOism）。老莊思想 與原始宗教本有淵源，法國學(xué)者馬伯樂(lè )、葛蘭特、康德謨都有這種看法?？档轮冊赋?， 道家和道教并不如一般人所說(shuō)的那么不同，他們彼此來(lái)自同一種極古老的宗教的根源， 兩者關(guān)系極為密切，縱使道家和道教真的有顯著(zhù)的不同點(diǎn)，但是這些不同并不足以使我 們認為他們代表著(zhù)兩股截然不同的思潮，相反地，我們以為道教是道家思想的延續。⑤ 有位美國學(xué)者認為：道教起初是種哲學(xué)學(xué)派，后來(lái)發(fā)展為宗教。作為哲學(xué)思想，道教尋 求合一，從而把統一與和平帶到他們生活于其中的亂世來(lái)。而作為一種宗教，道教則尋 求一種通過(guò)巫術(shù)并由“道”起中介作用的超自然和超人的力量。⑥日本學(xué)者木村英一則 主張把哲學(xué)道教和宗教道教區分開(kāi)來(lái)，但他和大多數日本學(xué)者一樣，認為哲學(xué)的道教是 老莊學(xué)說(shuō)，而宗教的道教是公元初起千百年來(lái)產(chǎn)生的各種道家學(xué)派和派別的信仰。日本 學(xué)者不承認宗教的道教是哲學(xué)的道教蛻化的產(chǎn)物，因為他們通常把道教看做充分反映中 國民族心理特點(diǎn)的中國民族宗教，因而認為宗教的道教和哲學(xué)的道教本質(zhì)上是統一的道 教世界觀(guān)的層次上有聯(lián)系的兩種表現。⑦第一、二屆國際道教大會(huì )對宗教的道教和哲學(xué) 的道教之聯(lián)系問(wèn)題給予了較多討論。一般說(shuō)來(lái)，“歐美學(xué)者將以老莊思想為中心的道家 與作為宗教的道教視為一體，而在日本則區分為道家與道教?！雹嘣谥袊?，自魏晉以來(lái) 對道家和道教這兩個(gè)概念的使用便是混亂的，大多不加區分。葛洪《抱樸子·自敘》： “其內篇言神仙、方藥……屬道家?！边@里的“道家”準確地說(shuō)應是“道教”。劉勰 《滅惑論》有時(shí)說(shuō)：“道家立法”，有時(shí)又說(shuō)“道教煉形”，也把二者混為一談。此外， 《魏書(shū)·釋老志》《文獻通考》《四庫提要》等都將二者混用，這就使一般人誤以為道 教與道家是一回事。實(shí)際上，道教與道家，道教哲學(xué)與道家哲學(xué)既有聯(lián)系又有區別。聯(lián) 系是講二者的異中之同，區別是指二者的同中之異。老子是道家創(chuàng )始人，又被后世奉為 道教的通天教主“太上老君”，而老子與老君又是迥然不同的，一是人，一是人造的神。 《道德經(jīng)》和《莊子》既是道家的典籍，又是道教的真經(jīng)、真言，當然對其解釋是大異 其趣的。蒙文通先生說(shuō)：“魏晉而后，老、莊諸書(shū)入道教，后之道徒莫不宗之，而為道 教哲學(xué)精義之所在，又安可舍老、莊而言道教?！雹崦鞔_指出了老莊與道教哲學(xué)的密切 關(guān)系及二者發(fā)生關(guān)系的時(shí)代，可謂一語(yǔ)中的。 道教對道家既有繼承又有改造，繼承是聯(lián)系，改造是不同。比如道教哲學(xué)中“陰柔” 有突出的地位，強調道的母性地位，充分注意事物的反面等都是承續老莊而來(lái)。道教哲 學(xué)的許多范疇和命題的符號形式取之于道家，但其內容不盡相同。道教從宗教哲學(xué)的角 度改造發(fā)展了道家哲學(xué)思想，將其神秘化宗教化了。例如，老子關(guān)于宇宙創(chuàng )生的理論， 否定了殷周的宗教天道觀(guān)，破除了神創(chuàng )說(shuō)，用“道法自然”對世界的生成作了新的有系 統的解釋?zhuān)亲匀恢髁x天道觀(guān)。而道教雖借用了老子哲學(xué)的語(yǔ)言符號，卻將其自然天道 觀(guān)否定，把“道”人格化，使之成為有意志、有感情的造物主。這種對老子天道觀(guān)的否 定既向殷周宗教神學(xué)回歸又有所超越，從而使道家哲學(xué)宗教神學(xué)化?？梢?jiàn)，道教與道家 的價(jià)值取向從根本上說(shuō)還是不同的，僅在某些個(gè)別觀(guān)點(diǎn)上，二者有雷同處。另外，中國 宗教思想有較強的人文精神，祭祖及先賢崇拜的人文意義也夾雜于宗教中，神界類(lèi)似人 界，神與人距離不大，故道家與道教極難完全區分開(kāi)來(lái)?？傊?，要確認什么是道教哲學(xué)， 我們必須排除傳統的積習，明確區分道家與道教，區分道家哲學(xué)與道教哲學(xué)。 道教哲學(xué)的個(gè)性是由其特征體現的，它有何特點(diǎn)？它的特點(diǎn)是在與道家、儒家和佛 教哲學(xué)的比較中顯現出來(lái)的。通過(guò)比較，可以更加看清道教與道家的同異，認識什么是 道教哲學(xué)。道教繼承了老莊哲學(xué)的特點(diǎn)，受儒家思想和佛教哲學(xué)影響，發(fā)展出自己的特 色。這些特色總括起來(lái)有以下幾點(diǎn)： ?。ㄒ唬┮匀松軐W(xué)為主，以宇宙本體論為輔。以個(gè)人為本位，追求個(gè)體生命的永恒 性。 徐復觀(guān)在《中國人性論史》中說(shuō)：“老學(xué)的動(dòng)機與目的，并不在于宇宙論的建立， 而依然是由人生的要求，逐步向上推求，推求到作為宇宙根源的處所，以作為人生安頓 之地。因此，道家的宇宙論，可以說(shuō)是它的人生哲學(xué)的副產(chǎn)物。他不僅是要在宇宙根源 的地方來(lái)發(fā)現人的根源，并且是要在宇宙根源的地方來(lái)決定人生與自己根源相應的生活 態(tài)度，以取得人生的安全立足點(diǎn)?！盇B道教繼承了道家的這一“動(dòng)機與目的”，并發(fā)展 為一套宗教的生命哲學(xué)。這種生命哲學(xué)不僅要取得“人生的安全立足點(diǎn)”，而且要求得 生命的永恒。長(cháng)生不死是道教解決人生問(wèn)題的最終途徑，這在道教中體現為“神仙不死” 學(xué)。神仙學(xué)從人的生命沖動(dòng)出發(fā)，企圖突破死亡局限，將自我生命從死亡的現實(shí)中超拔 飛升，飛升到與宇宙精神——永恒之“道”同一的位置，再從這種天人合一的境界中把 握自我的生命存在，以體究人生真諦。老莊的“道”是非人格的、自然運作的宇宙本體， 道教則將其人格化、神圣化、超自然化，成為化生宇宙現象的最高神祇，具有永恒不滅 性。 這樣，得道者即與道同體的人便具有道的不死屬性，飛升成仙。人生的終極關(guān)懷就 是肉體生命的不死，為達此目的就須效法神仙之“得道”。這就是道教之“道”與道家 之“道”的根本不同處。另外，道家之道本具有超越性且內在于萬(wàn)物，這樣一種有神秘 蘊味的“道”為道教的重塑提供了方便。在仙化“道”的同時(shí)，道教又將老子本體化， 將他雕塑成天本體與人本體合一，具有神仙性的典型，作為人效法的楷模。 老莊的生命觀(guān)與道教這套神仙學(xué)實(shí)在是迥異其趣的。老子曾講：“吾所以有大患者， 為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？”AC莊子要人喪我，形如槁木，心如死灰，尤顯出肉 體之不足道，并主張齊一死生。老莊養生法是取法天地自然而歸于自然無(wú)為。這些和道 教修煉肉身不壞，講究我命在我等都不大相同。但道家某些修養法如莊子的“心齋”、 “坐忘”，老子的“滌除玄覽”以及長(cháng)生久視等神秘語(yǔ)句又被道教沿襲下來(lái)。 總的來(lái)說(shuō)，道教以對人生不死的信仰作為基本觀(guān)點(diǎn)，循此去證取宇宙本體論的解釋。 道教構造的宇宙模式無(wú)非是為其人生的終極追求大開(kāi)方便之門(mén)，找到一塊生命的安頓之 地。故在道教哲學(xué)里，宇宙論和認識論是其人生論的裝飾品和論證工具，而人生論的核 心就是神仙學(xué)。中國哲學(xué)有重人生哲學(xué)的傳統和特色，道教與此相同，所不同的是對人 生的終極追求獨樹(shù)一幟。 ?。ǘ某上刹凰乐康某霭l(fā)解決人生問(wèn)題，以積極探索自然界奧秘的精神，發(fā)展 了我國古代的自然哲學(xué)，從而推動(dòng)了古代自然科學(xué)的進(jìn)步。 中國哲學(xué)不重視純知識的追求，基本上以政治倫常為本體。儒學(xué)關(guān)心人，深究人倫 關(guān)系，但對大自然并不重視，不像古希臘人那樣在對自然奧秘的深入探求中發(fā)展哲學(xué)。 這種缺陷在道教哲學(xué)中多少有些彌補。道教把人生、社會(huì )和自然都置于“道”的大系統 中加以認知，在認識不死之道中，歪打正著(zhù)，發(fā)展了中國古代的自然哲學(xué)和科學(xué)。道教 的自然觀(guān)和生命觀(guān)緊密相連，認為自然是個(gè)大宇宙，人身是個(gè)小宇宙，自然界的陰陽(yáng)和 人身上的陰陽(yáng)氣脈息息相關(guān)，生命就是陰陽(yáng)的變易，人類(lèi)生命不能離開(kāi)萬(wàn)物自然而完成 永久的形態(tài)。道教從神仙不死的生命觀(guān)出發(fā)去認知自然，試圖用道術(shù)駕馭自然征服自然， 找到控制自身生命的方案。這種精神推動(dòng)道教到自然界去尋找不死的藥方，尋找中的副 產(chǎn)物便是前科學(xué)形態(tài)的產(chǎn)生。因此，道教對前科學(xué)的追求源于其生命觀(guān)。神仙學(xué)具有一 定的可操作性，它把老莊、周易和古代天文、地理、化學(xué)、醫藥等糅為一套身心修煉理 論，雖不免體系龐雜，但卻既有古樸的實(shí)證手段（如外丹），又有形上意義的玄理（如 內丹理論），這些穿著(zhù)神秘主義外衣的內外丹正是前科學(xué)形態(tài)的表現。道教煉內外丹推 進(jìn)了古代化學(xué)、醫藥學(xué)、養生學(xué)、礦冶學(xué)、生態(tài)學(xué)等科學(xué)的發(fā)展，深化了對人體自身生 命現象的認識。 道教與道家都重視自然，承認自然規律存在。但道家是“順天”即順其自然，是自 然主義，而道教則是“逆天”，試圖通過(guò)自我修煉戰勝自然，主宰人的自然生命，是超 自然主義。不過(guò)，道教所謂“我命在我不在天”面對死亡采取主體性精神，似乎又有荀 子“人定勝天”的意蘊，在某種程度上克服了道家消極的自然無(wú)為觀(guān)，是種積極的生命 觀(guān)。 ?。ㄈ┳匀慌c名教結合是道教政治哲學(xué)的特征，這是儒家倫理型哲學(xué)和道家自然型 哲學(xué)結合的產(chǎn)物。 道家從人的自然本性去構筑理想社會(huì )，希圖超越社會(huì )禮教倫常，以虛靜復歸自然真 實(shí)。老子把道作為世界本原時(shí)，也把道規定為人生道德修養的最高境界，主張見(jiàn)素抱樸、 無(wú)知無(wú)欲、絕圣智棄仁義，與儒家倫理觀(guān)是對立的。道教的道德價(jià)值系統與道家不同， 它承認儒家禮教并將其道德價(jià)值觀(guān)組合進(jìn)自己的思想體系。道教承認忠孝節義，甚至最 先提出“天地君父師”的倫理序列，AD后演為“天地君親師”在中國社會(huì )廣為流傳。道 教的觀(guān)念是：“名教即自然”，這是道教不同于道家的一大特征。 中國哲學(xué)重視治道，不僅儒家，道家亦如此。自老子以降，道家被統治階級所改造， 漢初的黃老道家成為君人南面之術(shù)。在漢代經(jīng)黃老學(xué)、春秋公羊學(xué)傳給早期道教哲學(xué)， 使之具有了較多的政治哲學(xué)成分，表現了強烈的政治實(shí)踐性。葛洪《抱樸子》的內圣外 王之學(xué)進(jìn)一步結合儒道兩家政治思想，形成道教政治哲學(xué)體系。此外，以太平為表征的 烏托邦思想，以道教符讖為標志的政治宣傳心理學(xué)都是道教政治思想的主要內容。 ?。ㄋ模┰谡J識論和思維方式上，繼承了道家的特色，汲取了佛家的長(cháng)處，具有較豐 富的辯證法思想。在總體上，和中國哲學(xué)天人感應、天人合一的思維方式是一致的。 道家沒(méi)有形成外向型的認知思維方式，而是表現為內向型的意向思維，即在自我情 感體驗和自我觀(guān)照直覺(jué)中與自然冥合，在向內開(kāi)辟精神境界中實(shí)現人生的價(jià)值和意義。 道教繼承了這種思維方式，既把人當作認識主體又把人作為認識客體，采取內省體驗法， 建立了一套性、命雙修理論。道教中也有辯證思維的因子，如流動(dòng)性思維，強調變化和 化生；逆反思維，認為“正為人，逆則成仙”（此源于《老子》“反者道之動(dòng)”）等等。 佛教“中觀(guān)論”對道教也很有影響，特別是道教重玄派，基本上是運用中觀(guān)的否證方法 證明重玄之道。另外，中國哲學(xué)較少討論理想的“有”，探討的多是實(shí)實(shí)在在、具體的 “有”，這種認知方式對道教“肉體永遠存有”生命觀(guān)的產(chǎn)生起了促進(jìn)作用。按照這種 方式思考人的生命現象，出現道教神仙學(xué)就不足為怪了。 ?。ㄎ澹﹪@神仙學(xué)，形成了一套獨特的范疇和命題。這些范疇命題的符號形式多源 于道家，也有取自儒佛二家的，如論證道性的存在即摹仿佛性說(shuō)。神仙不死之“道”、 玄、重玄、有無(wú)、動(dòng)靜、三一、元氣、精氣神、一、心性等是道教哲學(xué)的重要范疇。神 仙不死存在，人能長(cháng)生成仙是道教哲學(xué)的核心命題。如果說(shuō)中世紀基督教哲學(xué)的主題是 上帝存在的證明，那么中古道教哲學(xué)的母題就是神仙存在的證明。 ?。W(xué)術(shù)上的包容風(fēng)格和超越精神。司馬談?wù)摿乙贾赋?，道家“因陰?yáng)之大 順，采儒墨之善，撮名法之要”。AE道教哲學(xué)也是如此，它在文化上兼收并蓄，不拘一 格。如兼合易與老莊，推陳出新，以之作為煉丹學(xué)的理論指導。又如吸取佛教中道觀(guān)和 大量名詞術(shù)語(yǔ)以充實(shí)自己。道教哲學(xué)本身就是吸取先秦兩漢各派哲學(xué)思潮以及后來(lái)佛學(xué) 的基礎上形成的綜合性思想體系，是中國哲學(xué)的組成部分。 |
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