第二卷無(wú)我篇
A 第十八章
故大道廢，安有仁義；智慧出，安有大偽；六親不和，安有孝慈；國家昏亂，安有貞臣。
B 現代漢語(yǔ)
所以人類(lèi)社會(huì )以思想文化為大道，大道被廢除，怎么區分什么是仁愛(ài)和正義；因為提倡思想文化，誕生智慧，怎么會(huì )分不清奸詐和虛偽；因為提倡思想文化，家庭遵理和美，怎么沒(méi)有孝道和慈愛(ài)；因為提倡思想文化，產(chǎn)生對國家和故土的熱愛(ài)，怎么會(huì )沒(méi)有忠誠之臣呢？
C 各家注釋
1河上公注：政令不行，上下相怨，邪辟爭權，乃有忠臣匡救其君也。此言天下太平不知仁，人盡無(wú)欲不知康，各潔己不知貞。故大道之世，孝慈滅，仁義沒(méi)，猶日月盛明，眾星失光。
2王弼注：失無(wú)為之事，更以施慧，立善道進(jìn)物也。甚美之名，生於大惡，所謂美惡同門(mén)。行術(shù)用明，以察奸偽。趣睹形見(jiàn)，物知避之。故智慧出，則大偽生也六親，父子兄弟夫婦也。若六親自和，國家自治，則孝慈忠臣不知其所在矣。魚(yú)相忘於江湖之道，則相濡之德生也。
3杜光庭注：以淳樸漸散，澆薄繼生，原其澆薄之由，乃彰道德之廢。步者安徐於皇化，驟者趨急於帝功。俗靡風(fēng)頹，仁興義作，執仁義而飾性，立刑賞以訓人，亦由既禿而加髻求妍，已病而求醫望愈矣。
4王安石注：道隱于無(wú)形，名生于不足。
5呂吉甫注：道不可名，名之為道，已非道也，則又分而為仁義，豈道之全哉？則有仁義者，固大道之廢也。賊莫大乎德有心而心有眼，及有眼而內視，內視則敗矣，則智慧出，固所以有大偽也。偽者，德之返也。有仁義，則其弊至於六親不和而有孝慈矣。有大偽，則其弊至於國家昏亂而有忠臣矣。是故有瞽瞍之頑嚚，弟象之傲，而后有舜，有桀紂之暴，而后有龍逢、比干，此無(wú)他，去本愈遠而已矣。
6蘇轍注：大道之隆也，仁義行於其中，而民不知。道既廢，而后仁義見(jiàn)矣。世不知道之足以澹足萬(wàn)物也，而以智慧加之，於是民始以偽報之矣。六親方和，孰非孝慈？國家方治，孰非忠臣？堯非不孝也，而獨稱(chēng)舜，無(wú)瞽支也。伊尹、周公非不忠也，而獨稱(chēng)龍逢、比干，無(wú)桀紂也。涸澤之魚(yú)，相吻以沬，相濡以濕，不如相忘於江湖
7時(shí)雍注：大道廢，有仁義者何？仁可為也，義可虧也，以其反常道無(wú)為，故大道廢也。智慧出，有大偽者何？智有知也，惠有察也，以其反天道無(wú)知，故有大偽也。六親不和，有孝慈者何？孝者各親其親，慈者各子其子，以其反地道無(wú)欲，故六親不和也。國家昏亂，有忠臣者何？見(jiàn)危政命，諫不避死，以其反王道之正，顯忠臣之節也。夫大道溟涬，無(wú)廢無(wú)興，古今不異，人自廢之，亦天地陰陽(yáng)之數也，然窮則變，變則通，通則久矣。
8邵若愚注：大道命與我者，故曰命。此命離陰陽(yáng)之外，乃虛無(wú)大道也。世言死生由命者，此指陰陽(yáng)。命我有形體者，處於陰陽(yáng)，故禍福壽夭，推之可見(jiàn)也。此命無(wú)生無(wú)死，亙萬(wàn)古而常存，故曰常。能知此常之理，乃曰明。不知常之理，妄意作為者兇近禍曰兇。知此常者，其心虛靜，方能容攝萬(wàn)境。虛靜能容，乃公正也。公正乃王德也。王以虛靜治國，名曰無(wú)為，乃同於天。天之虛靜乃同於道。人同道之虛靜，乃能長(cháng)久，故沒(méi)身不殆。歸根復命，常存之道，無(wú)其止盡。
9王夫之注：桮棬成于匠，而木死于山；罌盎成于陶，而土死于邱。其器是也，而所以飲天地之和者去之也。夫土木且有以飲，而況于人乎？而況于道乎？故利在物而害在己，謂之不全；善在己而敗在物，謂之不公儀。
10林虞齋注：大道行，則仁義在其中，仁義之名立，道漸漓矣，故曰大道廢，有仁義。譬如智慧日出，而后天下之詐偽生。六親不和，而后有孝慈之名。國家昏亂之時(shí)，而后有忠臣之名
D本注
1本篇為無(wú)我篇之四。闡明思想文化是人類(lèi)社會(huì )的基礎，以此建立社會(huì )秩序則成功，然而歷史版本，皆在儒學(xué)之下，于此解讀錯誤，以一字之誤，造成完全扭曲老子之本意，廢《道德經(jīng)》之大道，進(jìn)入儒教經(jīng)學(xué)，理學(xué)的叢林，殊不知儒與道，乃不同文化體系，不分儒與道，有如不分魚(yú)和肉，小麥與韭不同類(lèi)別，焉能并論！
2依據馬王堆帛書(shū)本，“有仁義，有大偽，有孝慈，有貞臣”前，皆有“安“字，如此才是正確解讀老子，少一個(gè)，差千里；后人不察文章真偽，獨好崇經(jīng)膜拜，淪落為書(shū)櫥，書(shū)呆子是必然；文化價(jià)值，學(xué)之習之，則思想出，思想出，則見(jiàn)識出，見(jiàn)識出，則行以致用，此乃文化之本原，墨子之”學(xué)以致行“，孔子“學(xué)而致用”，明于大道也。
3 大道者，自然之本，天地之本，進(jìn)入人類(lèi)社會(huì )，則為社會(huì )之本，如此行大道，則國可以興，民可以旺，業(yè)可以安，所以大道廢，百事不有。
聯(lián)系客服
