臥虎藏龍：劉一明祖師其人
關(guān)于劉一明祖師的生平已經(jīng)有道友進(jìn)行過(guò)詳細地做過(guò)評傳了，在此只簡(jiǎn)單回顧一下。
劉一明祖師同臥虎藏龍中的李慕白一般，是亦儒亦俠的道人（資料圖）
劉一明祖師生平修行經(jīng)歷了很多坎坷，也有一些神異的地方。
祖師是全真龍門(mén)派第十一代傳人，清朝乾嘉年間著(zhù)名道人，修道六十多年，八十八歲那一年羽化登仙。
祖師在十七歲時(shí)看《呂仙傳》后初生修行的念頭，后因自己生病得到了關(guān)帝廟道者和夢(mèng)中仙人的搭救而痊愈，于是正式走上修行的道路。
祖師二十歲開(kāi)始到處尋訪(fǎng)，得到了龕谷老人、齊丈人等先輩的指點(diǎn)，得到內丹修行的訣竅和奧秘，最后得以大悟。這過(guò)程祖師一共用了一十三年。
十三年間，祖師并非沒(méi)有迷茫，和跟大部分修行者一樣到處尋訪(fǎng)，劉祖師也曾耽于瑣屑的法術(shù)和秘而不傳的修行者，最后才從紛繁的丹道迷霧中踏出一條明路，得到真正的丹法。
劉一明祖師晚年修道于興隆山中（資料圖）
劉祖師得道的原因大致有二：第一祖師堅持不懈，比一般人要信念堅定，不放棄；第二祖師學(xué)問(wèn)比較好，能夠較好地識別出何為大道何為小法，何為真何為假。
丹法從來(lái)不是一蹴而就的，齊丈人在傳授祖師丹法的時(shí)候明確地說(shuō)過(guò)：此事要下二十年死工夫，方得見(jiàn)效。并且鼓勵叮囑祖師曰：爾其努力無(wú)怠，吾將隱矣。
祖師此后四處云游尋找修行之地，又詮釋了《西游記》中的道家丹法思想成書(shū)，最后在棲云山建觀(guān)弘道。祖師一生追求道法不懈，融合南北二宗，丹法大成。
在道的層面，祖師系統地建立發(fā)展了丹道的思想理論，在具體修行上了，祖師又給予了系統的指導意見(jiàn)，不可謂不功德巍巍，福澤后世多矣。
劉祖師用丹道思想注釋《西游記》（資料圖）
先天一氣：劉一明祖師“內煉”核心
順則成人，逆成仙，這句話(huà)是丹道思想最好的概括。內丹修行的思想在很早的時(shí)候就已經(jīng)包含在道家的修行里，只是一開(kāi)始內煉外服是混合在一起的，直到宋元年間，內煉的思想才逐漸成為了道家的主流。
總體來(lái)說(shuō)，內煉的思想就是研究道生成萬(wàn)物的一個(gè)過(guò)程，從而逆行達到與大道合一，萬(wàn)古不滅的境界。
所以丹道思想本身未必很神秘，最根本的困難是：知道易，行道難。
大道從無(wú)極生成萬(wàn)物過(guò)程中漸漸顯現出區分來(lái)（資料圖）
劉一明祖師的丹道論的核心關(guān)于“先天一氣”，這是對以往丹道思想的發(fā)展與進(jìn)一步總結。
在劉一明祖師的內煉思想中，這個(gè)先天一氣就是道，先天一氣生成萬(wàn)物，又蘊含在后天的陰陽(yáng)動(dòng)靜中，所以道家修行要以后天的陰陽(yáng)相合，一氣獨靈，返回先天。
所以想要返回先天，就需要在后天的性命雙修中達到極靜的狀態(tài)——致虛極守靜篤，然后在后天陰陽(yáng)中重新生出先天一氣，積年累月，最后徹底返回先天。
正如劉一明祖師說(shuō)的，想要返回先天結成金丹，就必須攢簇五行，性命合和，陰陽(yáng)混一，復歸先天一氣。
要想返回先天，就應該在后天修煉中積累先天一氣（資料圖）
從生到死：生命七個(gè)階段
道家的內丹修行就是一個(gè)天人同構的過(guò)程，對道生天地萬(wàn)物的一個(gè)逆行的過(guò)程。所以為了更好的修行，劉一明祖師概括了人從生到死的七個(gè)階段，分別對應宇宙生成萬(wàn)物的七個(gè)過(guò)程，以便更好地逆行達到天人合一的大道境界。
概括的來(lái)講，道生成萬(wàn)物一共分為：道——先天真一之氣——陰陽(yáng)、五行——萬(wàn)物，對應人的生命就是：父母未生前——胎兒、嬰兒——成人。細分來(lái)講，人生有“胎中面目”、“嬰兒面目”、“孩兒面目”、“陰陽(yáng)分判”、“五行分位”、“后天用事”、“純陰無(wú)陽(yáng)”七個(gè)階段。
劉一明祖師認為，人在胎中未生之前是一個(gè)先天一氣生化的過(guò)程，純粹是先天的狀態(tài)。出生到十六歲之前，則是“嬰兒面目”，雖然已經(jīng)有了后天之氣，但還是先天統后天，以先天為主。
過(guò)了十六歲之后，就開(kāi)始逐漸五行分位——人有了欲望和各種喜怒哀樂(lè )，從而后天用事，最后先天被耗盡“純陰無(wú)陽(yáng)”，人就死去淪為下鬼。
生命的階段和道的生成萬(wàn)物是對應的，因此嬰兒是最接近道的（資料圖）
所以修行要從逆處著(zhù)手，人的后天的各種欲望來(lái)自于五行分判，那么就要少私寡欲，刻苦修行，從而逐漸保全修復自己的先天之氣，從而逐漸達到五行攢簇，陰陽(yáng)合一的狀態(tài)，達到先天大道的狀態(tài)。
從各位祖師修行的狀況來(lái)看，十六歲之前修行可以直接修行，能夠達到比較好的狀態(tài)，越往后則先需要通過(guò)各種外力——藥物、功法等方式彌補自己的虧損，從而達到比較好的修行狀態(tài)。
五行攢簇：修行的諸多關(guān)口和九要
修行既然是以返回先天為本，那么制欲就是一個(gè)比較關(guān)鍵的環(huán)節，既不能完全滅絕欲望墮入頑空，又不能太放縱淪為下鬼。
欲望雖然來(lái)自后天，但合理的思想卻也是人存在的根本，修行是為了達到完善的自我，而不是為了泯滅自我，所以不能完全滅絕欲望，而是要選擇善的自我，達到此身光明的境界。
為了幫助修行祖師留下了諸多關(guān)于修行過(guò)程中需要注意克服的欲望關(guān)口，以及修行的九要來(lái)幫助修行者達到更好的境界。
劉祖師列舉出修煉的五十個(gè)關(guān)口（資料圖）
修行第一關(guān)就是榮貴關(guān)，得官位享榮華是大部分人的追求，但是如果以此為人生的追求，從而迷失自我縱欲行兇，修行就會(huì )不成，所以在其位謀其職，用公心做利于天下的事是很重要的一點(diǎn)。
第二關(guān)就是財利關(guān)，除了社會(huì )地位，人們更普遍面對的是財利關(guān)，而修行之人也需要錢(qián)財進(jìn)行生活修行，所以如何“君子愛(ài)財，取之有道”，既不貪戀財物，又不讓自己生活修行難以為系是一個(gè)很大的關(guān)口。
第三關(guān)是窮困觀(guān)和懶惰關(guān)，這是人生的兩個(gè)關(guān)口，祖師認為無(wú)論是對于普通人還是修行者，不能因為窮困而忘記了生命的珍貴，忘記去追求大道修行，懶惰則是指明明有條件卻因為自身的各種習性而懈怠修行，從而淪為下鬼，萬(wàn)劫難出。
除了修行的諸多關(guān)口，祖師也提出了修行的九要：堪破世事、盡心窮理、訪(fǎng)求真師、煉己筑基、和合陰陽(yáng)、審明火候、外藥了命、內藥了性。
這九要基本以“世間后天生命不永恒，所以要修行以求永恒”為基礎來(lái)論述，另外還強調 在修行之前要盡量掌握一些關(guān)于性命雙修的理論，大體上了解清楚如何修行內丹，并應拜訪(fǎng)真師以求指導，最后以合理的功法進(jìn)行修行。
如是諸般才能達到良好的修行狀態(tài)。
世間后天生命不永恒，所以要修行以求永恒（資料圖）
萬(wàn)人萬(wàn)法，不離大道
劉一明祖師留下了關(guān)于修行的很多內容，包括《通關(guān)文》、《神室八法》、《修行九要》諸多的內容，對于后世修行者都有很大的益處。
劉祖師在內丹的理論和修行上成就很高，在深入閱讀學(xué)習之前應先明白，祖師所留這些內容是為了讓人更好的去修行接近大道，不是為了限制修行之路。
很多祖師都留下了很多的修行內容和訣竅，可能在一開(kāi)始會(huì )發(fā)現有一些看似相互矛盾的地方，包括南宗北宗關(guān)于性命雙修順序的問(wèn)題。
如果深入了解，所謂的矛盾只是根據不同的情況環(huán)境強調的側重點(diǎn)不同而已，其實(shí)未離大道，修行者也不應偏廢。
從根本上，需修行者自行結合多位祖師的修行之法，摸索出一條適合自己的修行之路，世界上放之四海皆準的絕對真理是不存在的。
無(wú)論內丹還是外服，無(wú)論先性還是先命，都應在自己了解大道之以后，根據自身情況判斷。萬(wàn)人萬(wàn)法，與祖師同慈悲，便不離大道，而修行之功，實(shí)在自身。其共勉之。
與道祖同慈悲，便不離大道（資料圖）
同時(shí)，修行之理未必神秘，如先天一氣，實(shí)人人具有。太過(guò)玄虛的理論都可能是故作玄虛的偽道，因此明辨真偽還需多讀書(shū)。
很多時(shí)候到處尋找秘訣，不如多讀祖師的經(jīng)傳和注疏：修行路上讀書(shū)不可掉以輕心。
當知識積累到一定程度以后，修煉中心應進(jìn)一步從“知道”轉移到“行道”上，在紛擾的紅塵中堅持修行之路，持護所得的道。祖師慈悲，照耀后學(xué)，吾輩其共勉之！
（編輯：靈瑾）
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