改革開(kāi)放之后，隨著(zhù)消費社會(huì )的到來(lái)和個(gè)人主義的興起，在體育、休閑產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，媒體平臺高效傳播等結構性因素的影響和推動(dòng)下，人們對如何控制與塑造身體的關(guān)注和投入都在不斷升溫。健美的身體不僅傳遞出健康和美好的訊息，更是成為構建身份認同的一種途徑。在此背景下，健身活動(dòng)逐漸興起，進(jìn)入健身房健身不僅成為人們管理身體的手段，也成為一種具有代表性的生活方式和消費活動(dòng)。而健身活動(dòng)作為一種現代體育運動(dòng)，在對其身體實(shí)踐進(jìn)行探討之前，有必要對體育社會(huì )理論和身體社會(huì )理論進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)要的梳理。

1. 西方社會(huì )學(xué)理論中的體育和身體

20世紀50年代以前，關(guān)于體育的社會(huì )學(xué)研究仍不多見(jiàn)，主要集中在美國、英國和德國。之后，體育社會(huì )學(xué)受到其他社會(huì )學(xué)理論范式，如結構功能論、符號互動(dòng)論等的影響逐漸發(fā)展起來(lái)[1][2]。20世紀70年代以后，埃利亞斯從過(guò)程社會(huì )學(xué)的視角對體育訓練的發(fā)展進(jìn)行了系統化的研究[3][4][5]。布迪厄關(guān)于身體與場(chǎng)域、慣習、資本的研究也促使體育社會(huì )學(xué)開(kāi)始關(guān)注不同的運動(dòng)場(chǎng)域與不同社會(huì )群體產(chǎn)生之間的關(guān)系[6][7]。進(jìn)入90年代以后，從媒體、消費、女性等不同領(lǐng)域對體育進(jìn)行的社會(huì )學(xué)解讀也隨著(zhù)后現代思潮的到來(lái)與日俱增[8][9][10]。

身體受到社會(huì )學(xué)家的關(guān)注較晚，并呈現出多元化的發(fā)展路徑。其中比較有代表性的是將對身體的研究分為自然路徑和社會(huì )建構路徑。

自然路徑關(guān)注的重點(diǎn)在于性別、種族等造成的身體差異和社會(huì )差異，而社會(huì )建構路徑更多著(zhù)眼于身體如何在社會(huì )中被約束、規訓或形塑，這也是目前身體社會(huì )學(xué)的主流研究范式，如米歇爾·?？?、歐文·戈夫曼、瑪麗·道格拉斯等人的研究[11]。其中?？玛P(guān)于“規訓”的論述對體育活動(dòng)與身體控制方面的研究有著(zhù)極大影響，在?？驴磥?lái)，作為一種社會(huì )建構的產(chǎn)物，身體具有高度的可塑性和不穩定性，因此?？率降纳眢w思維一直非常關(guān)注支配身體的制度或機構?！榜Z順的肉體”往往是層級監視（hierarchical observation）、規范化評判（normalizing judgement）和審查（examination）這三種典型現代規訓方式的產(chǎn)物[12]。?？抡J為，規訓的權力已經(jīng)“分散在社會(huì )各處，形成大量的微觀(guān)中心”[13]，而包括健身在內的體育運動(dòng)作為身體管理的重要方式之一，自然也逃不過(guò)規訓權力的作用。

另外，“話(huà)語(yǔ)”也是?？卵芯恐械闹匾拍?。他從認識論的角度把身體看作是由話(huà)語(yǔ)所生成，并存在于話(huà)語(yǔ)之中。此處的話(huà)語(yǔ)并不等同于語(yǔ)言，而是一種深層次的意義構架，“確立了一切所見(jiàn)所聞、所思所言之間的關(guān)系”[14]。換言之，話(huà)語(yǔ)帶有權力和支配的意味。隨著(zhù)現代性的發(fā)展，話(huà)語(yǔ)的目標從“作為肉身的身體”轉向了“心智性的身體”，對身體的控制不再訴諸赤裸裸的暴力，而是更多依靠監督和激勵[15]。于是，?？逻@樣形容現代消費社會(huì )語(yǔ)境下的身體控制：“我們發(fā)現了一種新的控制方式，不是通過(guò)壓制來(lái)實(shí)現控制，而是通過(guò)鼓勵來(lái)實(shí)現控制”[16]。

2. 中國人身體觀(guān)念的變化及其研究概況

中國人對身體和體育運動(dòng)的關(guān)注從社會(huì )發(fā)展的過(guò)程來(lái)看，大致可以分為三個(gè)階段。第一個(gè)階段是在近代以前，主要以家庭為場(chǎng)域的“規訓”，女性為繁育后代和輔佐丈夫做好準備，男性則以強壯的身體為目標，作為勞作、保家、衛國的條件。第二個(gè)階段，從近代到改革開(kāi)放前，近代西方世界入侵導致的國家、民族危機使得人們開(kāi)始思考身體素質(zhì)與民族希望之間的關(guān)系?，F代體育的概念在這樣的社會(huì )發(fā)展背景中逐漸成型，體育運動(dòng)擺脫了邊緣性，開(kāi)始成為民族復興、國家發(fā)展的重要途徑。第三個(gè)階段是改革開(kāi)放后至今。改革開(kāi)放帶來(lái)了制度設計上的轉變，市場(chǎng)經(jīng)濟的興起，資源分配的調整，這給中國社會(huì )造成了深遠的影響。

社會(huì )制度的改革削弱了以往國家“大包大攬”的社會(huì )保障制度，國家在私人消費制度的價(jià)值偏好上的轉向給予個(gè)人更多的自由空間[17]，這推動(dòng)了社會(huì )“個(gè)體化”的趨勢。個(gè)人需要走出對國家、單位的依賴(lài)，積極適應變化的社會(huì )環(huán)境，自主安排人生，自食其力，對自己的身體和精神負責[18]。國家的現代化和社會(huì )的個(gè)體化使得個(gè)人必須獨自面對日趨激烈的社會(huì )競爭和生存壓力，健康的身體此時(shí)便成為一種重要資本。于是，健康成為一種社會(huì )主導價(jià)值，成為“健康主義”（Healthism）[19]。

同時(shí)，經(jīng)濟的高速發(fā)展加速了社會(huì )分層現象，越來(lái)越多人走出“溫飽”的及格線(xiàn)，走進(jìn)中產(chǎn)階層、富裕階層，開(kāi)始更多關(guān)注基本生活需要之外的事物。加之消費文化從西方強勢入侵，在與大眾傳媒的“合謀”下，不斷改變著(zhù)人們的生活方式。在這樣的環(huán)境中，人的身體不再是家國昌盛的“工具”，體育運動(dòng)也不再僅僅作為強身健體的活動(dòng)，而被賦予了更多精神層面的意義。于是，身體由神圣向世俗回歸，反映在體育領(lǐng)域便是健身作為一項大眾體育休閑方式的登場(chǎng)[20]。

梳理國內從社會(huì )學(xué)視角對健身實(shí)踐的分析可以發(fā)現，用?？碌臋嗔刂评碚搧?lái)解釋當下中國社會(huì )形形色色的健身活動(dòng)屬于主流話(huà)語(yǔ)，另外，一些研究也在權力控制的視域中結合了鮑德里亞關(guān)于消費社會(huì )的批判以及其他消費文化研究[21][22][23]。尤其是唐軍、謝子龍通過(guò)結合?？?、鮑德里亞和埃利亞斯的理論，以健身APP為例，力圖揭示在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的消費社會(huì )背景下，新的身體規訓機制如何形成[24]。另外，從性別主義和大眾傳媒的符號生產(chǎn)角度進(jìn)行的探討也有一些成果[25][26][27]。

但總的來(lái)說(shuō)，國內學(xué)者對健身活動(dòng)的探討傾向于對外部控制力量持批判態(tài)度，普遍將健身者當成被動(dòng)的客體，在消費文化、健身房、教練、訓練計劃、大眾傳媒等的操控下進(jìn)行著(zhù)一系列被動(dòng)的身體實(shí)踐。而本研究則沿用?？玛P(guān)于身體規訓的概念，以健身房為實(shí)踐的空間去解釋健身者的行為，并嘗試把規訓機制分為外部規訓和內部規訓，外部規訓主要指除去健身者主觀(guān)能動(dòng)性以外的因素，而內部規訓則是來(lái)自健身者的身體、思想等方面。這也就自然地引出了本文的研究問(wèn)題：首先，健身房中的外部規訓機制如何運作，呈現怎樣的特點(diǎn)?其次，內部規訓機制是否存在，又如何表現?最后，這種規訓機制是機械的、壓抑的?還是樂(lè )觀(guān)的，積極的?通過(guò)回答這三個(gè)問(wèn)題，可以更好地認識健身活動(dòng)的個(gè)體性和社會(huì )性。

本文的研究場(chǎng)所是城市的健身房，訪(fǎng)談對象則為健身房中的健身者及曾有過(guò)健身房健身經(jīng)歷的人群。為盡可能還原健身房中的身體實(shí)踐，獲得第一手資料，本研究采用了質(zhì)性研究方法，所依據的資料主要有三類(lèi)：半結構式深度訪(fǎng)談、自我民族志和實(shí)地觀(guān)察。半結構式深度訪(fǎng)談?dòng)兄诜从潮辉L(fǎng)者的思想活動(dòng)和情緒變化。自我民族志作為一個(gè)正在發(fā)展中的資料收集方法，其與傳統民族志方法的最大不同之處就在于對研究者主觀(guān)感受的重視[28]，能夠將研究者的個(gè)人經(jīng)驗、自我認識、自我反思等與所研究的社會(huì )現象緊密結合起來(lái)[29][30]。本研究采用英文Case（個(gè)案）的首字母C作為個(gè)案編碼的首字母，之后依次是訪(fǎng)談順序的阿拉伯數字、被訪(fǎng)者性別、被訪(fǎng)者年齡，中間用短橫線(xiàn)“-”隔開(kāi)。例如“被訪(fǎng)者5號，男，35歲”表示為“C5-M-35”。

二、外部規訓機制的運作

健身運動(dòng)作為一件“舶來(lái)品”，其前身健美活動(dòng)的歷史可以追溯到古希臘，而近代健美活動(dòng)則興起于19世紀末的歐洲。我國的健身活動(dòng)起步較晚，從1930年的“滬江大學(xué)健美會(huì )”開(kāi)始，經(jīng)歷了建國初期極“左”思想的壓抑，到改革開(kāi)放后回歸。從20世紀八九十年代開(kāi)始，由于人們可支配收入和休閑時(shí)間的增加，體育活動(dòng)和體育賽事的影響力逐漸提升，加之國家對大眾體育的政策性引導，對全民健身活動(dòng)的鼓勵和推廣，使得廣大民眾運動(dòng)熱情高漲。另外，在西方消費文化的浸潤和我國社會(huì )分層的雙重作用下，健身活動(dòng)開(kāi)始成為一種健康生活方式的標志，并攜帶著(zhù)身份認同的意味和階層區隔的功能。

正是在這樣的社會(huì )發(fā)展背景下，擁有固定場(chǎng)地、健身設施齊全、配備專(zhuān)業(yè)教練的健身房開(kāi)始蓬勃發(fā)展。如前所述，?？抡J為身體作為社會(huì )構建的產(chǎn)物具有高度的可塑性，往往通過(guò)層級監視、規范化評判和審查這三種典型的現代方式而被規訓。這種規訓的力量已經(jīng)逐漸滲透到社會(huì )的各個(gè)方面，而體育活動(dòng)作為與身體控制密切相關(guān)的領(lǐng)域，自然也是規訓力量運作的重要場(chǎng)域。于是，層級監視、規范化評判和審查在健身房的身體實(shí)踐中相應體現為身體被“凝視”、身體等級化和身體指標化，成為外部力量作用于健身者。

1. 身體被“凝視”

?？抡J為層級監視的方式之所以可行，是因為我們相信能夠通過(guò)監視來(lái)控制人們的行為。如?？抡J為規訓權力最理想的建筑形式是全景敞視監獄，這種設計的目的便是用最少的人力實(shí)現對最多犯人的控制。其結果便是使人始終處于一種被“凝視”的狀態(tài)，即“在被囚者身上造就了一種有意識的狀態(tài)和持久的可見(jiàn)性，從而確保權力機制的自動(dòng)運行”[31]。這種“凝視”在健身房廣泛存在，形式多樣。

C4-F-30：我們（訓練的時(shí)候）前面是一面鏡子墻，讓你看見(jiàn)自己的動(dòng)作。但是別人也能看見(jiàn)啊，剛開(kāi)始我還挺不好意思的。但是這樣也好，不能偷懶，雖然教練不說(shuō)，但是別人都看著(zhù)你呢。要是動(dòng)作很丑或者總學(xué)不會(huì )（新動(dòng)作），也覺(jué)得沒(méi)面子，別人都行，就你不行?所以稍微有點(diǎn)壓力。不過(guò)好處也有，有做得好的，你可以看著(zhù)學(xué)人家。

墻面鏡是健身房的標配，有利于室內空間的視覺(jué)延伸。通過(guò)訪(fǎng)談和觀(guān)察發(fā)現，墻面鏡“扮演”了層級監視的角色，使健身者處于一種“凝視”中，有自身的審視，也有來(lái)自其他健身者的關(guān)注，每個(gè)人都在被凝視的同時(shí)凝視著(zhù)他者。

但是通過(guò)訪(fǎng)談可以發(fā)現，健身者普遍對鏡面墻的存在持肯定態(tài)度，比如C4號訪(fǎng)談?wù)咛岬剿?jīng)常利用鏡子向其她健身者“偷藝”，C6號訪(fǎng)談?wù)邉t提到她每次練習深蹲的時(shí)候都會(huì )在鏡子里觀(guān)察臀部和腿部的肌肉線(xiàn)條變化，控制和調整自己的動(dòng)作。這說(shuō)明，鏡面墻作為一種外部規訓手段，一方面起著(zhù)監視的作用，另一方面則被健身者利用起來(lái)滿(mǎn)足各自所需，成為一種幫助。另外，根據筆者的親身經(jīng)歷和訪(fǎng)談對象的反饋可以看出，隨著(zhù)健身活動(dòng)的發(fā)展和人們健身需求的變化，健身房里的訓練形式跟前幾年相比更加靈活，以團隊形式出現的健身者越來(lái)越多。

C1-M-35：我練這個(gè)Crossfit國內這幾年才流行，運動(dòng)量超大，特累，基本是小團課。這個(gè)（Crossfit）如果不是小團（課），一個(gè)人很難堅持的。大家一起練，互相鼓勁兒，挺有意思。真的，那種頂不住的時(shí)候，隊友的鼓勵就是最后那點(diǎn)力量了?；蛘哂袝r(shí)候懶得動(dòng)不想去了，群里（微信群）就有人@你，就是大家也在互相監督、鼓勵。

受訪(fǎng)者提到的小團課一般都是5~10人的團體，由一名教練帶領(lǐng)進(jìn)行集體訓練的模式。由于在健身運動(dòng)中最難克服的障礙是身體和精神上的疲勞和惰性，因此，當個(gè)人能動(dòng)性缺乏的時(shí)候，團體內部的互相支持和監督就顯得尤為重要。這種小團體作為一種非正式組織，雖沒(méi)有明文規定成員的健身行為，但是借助微信之類(lèi)的社交軟件作為聯(lián)結工具和展示平臺，往往具有一定的組織權力，監督成員的行為，形成“凝視”的力量。由于這種團體訓練有利于提高運動(dòng)效率和維持個(gè)人的健身習慣，所以團員們樂(lè )意被其他團員所監督，這個(gè)身體被規訓的過(guò)程體現出明顯的積極性和主動(dòng)性。此外，健身教練也是健身房中重要的“凝視者”。

C6-F-34：她（教練）會(huì )給你定好每節課的任務(wù)，都是根據你身體情況定的，很專(zhuān)業(yè)。剛開(kāi)始（教練）會(huì )教你，帶著(zhù)你做，動(dòng)作錯了會(huì )受傷嘛，后面你都會(huì )了，她就相當于看著(zhù)你了，給你糾正，計數、讀秒。哎呀，沒(méi)有教練可不行，我早放棄了（笑）。不跟著(zhù)專(zhuān)業(yè)的（教練）練，還不如不練，受傷了更麻煩。

通過(guò)訪(fǎng)談和實(shí)際觀(guān)察發(fā)現，教練不僅監督學(xué)員的訓練過(guò)程，也會(huì )監督學(xué)員的日常飲食、起居習慣等，并且教練的言行往往對學(xué)員產(chǎn)生較強影響。

C9-M-27：一開(kāi)始他會(huì )在課程中穿插一些營(yíng)養學(xué)、醫學(xué)的東西，怎么練好，怎么吃好，保證睡眠，鍛煉前不能喝酒之類(lèi)的。你要是想練出點(diǎn)樣子，當然要聽(tīng)他的啊。而且教練的飲食特別瘋狂（極度規范的意思，很佩服的語(yǔ)氣），就感覺(jué)咱們每天吃得太隨便了，太不講究了，他們吃得很科學(xué)，什么蛋白啦，多少碳水（化合物）啦，多少卡，都計算好的，所以人家身材保持得那么棒（崇拜的表情），我也要堅持。

正是由于健身教練在人體解剖、生理、營(yíng)養和運動(dòng)技能等知識方面的專(zhuān)業(yè)性，使之具有了高于普通健身者的權威力量，其對健身者行為的“凝視”才成為可能。另外，根據筆者個(gè)人的健身經(jīng)歷來(lái)看，類(lèi)似微信這類(lèi)跨平臺通訊軟件的流行和普及使得學(xué)員和教練之間的關(guān)系更為密切，如很多教練會(huì )在微信朋友圈里分享健身知識、減脂食譜，也會(huì )提醒學(xué)員注意飲食、按時(shí)訓練等，很多受訪(fǎng)者都表示跟教練建立了較好的私人關(guān)系，也正是這樣，教練對健身者的影響也就從健身房延伸到了私人生活中，一方面規訓的力量和規訓的空間都得到進(jìn)一步的增強和擴大，另一方面，教練在這個(gè)過(guò)程中從“凝視者”轉變?yōu)椤皩?zhuān)業(yè)的朋友”，規訓力量的運作方式也從單方面的監督變成了對等的交流。

2. 身體等級化

如前所述，在層級監視的作用下，健身者成為被凝視的客體，而規范化評判則造就了身體的等級化。對一個(gè)人的評判不只是出于其行為本身的正確與否，而更要看其行為在這種行為的等級序列上所處的位置。規范化評判的規訓力量極具普遍性，它可以貫穿一件事物自始至終，也可以滲透進(jìn)一個(gè)人的整個(gè)生命周期。雖然健身活動(dòng)現在更多作為個(gè)人的愛(ài)好和休閑方式而存在，但作為一種體育運動(dòng)，健身活動(dòng)仍具有明顯的競技性和等級化特征。

C4-F-30：我們搞了個(gè)減肥小組，內部比賽排名，看誰(shuí)減得快，一次是兩周，周末挨個(gè)過(guò)秤（笑），輸了有懲罰的。所以我最后那幾天（臨近過(guò)秤的時(shí)候）都練得比平時(shí)使勁，吃得也少。雖然嘴上說(shuō)輸一兩次也沒(méi)什么，但心里還是在較勁，跟別人較勁，也跟自己（較勁）。

這種非正式排名雖然強制力和競爭性沒(méi)有正式比賽強，但仍然具有一定的約束力。在規范化評判的力量作用下，健身者被置于一個(gè)等級排序的體系中，競爭的意識由此而產(chǎn)生。因此，為了提高運動(dòng)效率，使健身活動(dòng)增加一定趣味性和競爭性，健身者往往會(huì )主動(dòng)將自身置于一個(gè)等級排序系統中，不僅與他人進(jìn)行比較，也與自己進(jìn)行比較。

C1-M-35：我今年報名斯巴達（一項比賽）了，想去燃一下，激勵一下自己。去年參賽的人將近7萬(wàn)吧，想想那個(gè)場(chǎng)面，我現在就熱血沸騰了（秀了下肌肉）。他們Sprint（競速賽）能跑到40分鐘以?xún)?，我能跑多?我就是想知道自己是個(gè)什么水平，所以我要去試試。有時(shí)間的話(huà)明年我還參加，看看自己變強沒(méi)。這兩個(gè)月我都練得挺拼的，感覺(jué)有股勁兒。

C1所提到的“斯巴達”是指斯巴達勇士賽（Spartan Race），是一項遍布全世界的障礙賽。筆者在訪(fǎng)問(wèn)斯巴達勇士賽中國官網(wǎng)時(shí)發(fā)現，成績(jì)排名在欄目菜單中占據著(zhù)顯要位置。進(jìn)入成績(jì)頁(yè)面后可以看到比賽成績(jì)被按照城市、賽事等級、性別、年齡等多個(gè)維度被劃分成多種排序方式。而在“全球排名”的欄目里清楚地寫(xiě)著(zhù)“斯巴達障礙賽吸引了眾多世界頂級選手參與。區別于其他障礙跑，斯巴達障礙賽有完整的計時(shí)排名體系......根據選手與其所處組別的冠軍的成績(jì)差距，每位斯巴達障礙賽參賽者在賽后均會(huì )獲得積分，以及相應的三大系列賽（世界系列賽、亞洲系列賽、中國系列賽）排名。通過(guò)排名，你可以了解自己的實(shí)力在所有斯巴達選手中排在什么位置”[32]。在這段說(shuō)明里可以清楚地看到規范化評判的技術(shù)，但也正是這種等級排序帶來(lái)的力量激勵著(zhù)眾多健身者。

3. 身體指標化

經(jīng)過(guò)層級監視和規范化評判之后，審查把前兩者合二為一。?？聦彶榭醋饕环N“規范化的目光”，個(gè)人的身體在被“凝視”和等級化之后，通過(guò)指標化而具有可視性，個(gè)人也由此可以被區別和評判?！耙环矫?，審查可以得出被審查者的實(shí)情，同時(shí)，通過(guò)在審查中建立的規范可以控制被審查者的行為”[33]。審查的技術(shù)將個(gè)人被審查的信息記錄下來(lái)，成為權力對個(gè)人控制的途徑。不同于前現代社會(huì )權力的高度可見(jiàn)性，現代社會(huì )的權力往往是隱蔽的，通過(guò)手段使被控制目標可見(jiàn)性提高，進(jìn)而實(shí)現權力的運行。

C5-F-28：我第一次過(guò)來(lái)試練以后，教練給我測了體脂率、肌肉分布、新陳代謝率、三圍什么的，很多指標，然后都記錄在一個(gè)表里，相當于我的“檔案”。然后隔一段時(shí)間，就測一次，看看鍛煉的效果。目前看起來(lái)，鍛煉還是很有用的，我的體脂率比三個(gè)月前降了3個(gè)點(diǎn)，腰圍小了，肌肉分布也比那會(huì )兒（剛開(kāi)始）均勻一些。每次測完都記下來(lái)，他（教練）說(shuō)這兒每個(gè)人都有一份（檔案）。

對于健身者來(lái)說(shuō)，對身體最直觀(guān)的審查便是將身體指標化，通過(guò)指標來(lái)認識和評估自己的身體。健身者往往習慣用指標，如體脂率、新陳代謝率、BMI等作為形容身體狀況的詞語(yǔ)。除了把各項身體指標系統記錄下來(lái)以外，Keep、薄荷健康等減肥健身APP和運動(dòng)手表、運動(dòng)手環(huán)等也是健身房中常見(jiàn)的身體指標化工具。

C6-F-34：我最近每天的飲食和運動(dòng)都會(huì )記在“薄荷”（一款APP）里，這個(gè)月的目標是體脂率降百分之二，所以最近基本只吃雞胸和瘦牛肉，都是100多卡（每100克）的樣子，一天差不多攝入在900卡左右，消耗在1500卡左右。其實(shí)減脂這個(gè)事兒說(shuō)起來(lái)很簡(jiǎn)單，就是消耗要大于攝入，要清楚吃了多少卡，運動(dòng)耗掉多少卡。為了準確一點(diǎn)，我運動(dòng)時(shí)候都戴著(zhù)IWATCH（一款運動(dòng)手表），可以顯示運動(dòng)的時(shí)間，消耗的卡路里，心率過(guò)高還有提醒。我比較看重這些指標，比較科學(xué)。

從訪(fǎng)談中可以看出，對身體的指標化控制不僅被應用于運動(dòng)訓練上，也被應用在飲食安排上。如C9受訪(fǎng)者也提到他的教練對飲食的安排非常精細甚至苛刻，每一餐的能量攝入、營(yíng)養元素，甚至微量元素的量都會(huì )被詳細記錄。就這樣，健身者通對自己的飲食、訓練內容等的指標化控制，進(jìn)行著(zhù)對身體的規訓。

三、內部規訓機制的運作

如前所述，健身者的身體實(shí)踐往往經(jīng)歷著(zhù)身體被“凝視”、身體等級化、身體指標化三種外部機制的規訓。然而，健身者在健身房中表現出的持續的熱情與投入，以及對健身活動(dòng)的認同與熱愛(ài)，單憑上述幾種外部規訓機制的力量能夠實(shí)現嗎?通過(guò)深度訪(fǎng)談和筆者自身的健身經(jīng)歷而言，答案是否定的，因為除了外部規訓機制以外，還存在著(zhù)健身者的內部規訓機制，去支撐“痛并快樂(lè )著(zhù)”的健身活動(dòng)。

1. 覺(jué)醒的身體意識

在?？驴磥?lái)，個(gè)體在成為“馴順的肉體”的同時(shí)還在不斷將自我“問(wèn)題化”，并積極主動(dòng)地對自我進(jìn)行著(zhù)管理和改造。而健身作為一種管理、改造身體的實(shí)踐活動(dòng)是隨著(zhù)人們身體意識的覺(jué)醒而流行開(kāi)來(lái)的。

事實(shí)上，回顧大眾體育的發(fā)展歷程可以發(fā)現，包括健身在內的大眾體育興起的首要決定因素便是消費社會(huì )的到來(lái)，人們消費能力的提升和休閑時(shí)間的增加使得普通人也有機會(huì )參與和從事體育休閑活動(dòng)[34]。于是，作為一切消費主體的身體，也自然而然成為消費的客體和對象。美好的身體已經(jīng)成為消費社會(huì )的主要消費品，“在經(jīng)歷了一千年的清教傳統之后，對它作為身體和性解放符號的‘重新發(fā)現’，它（特別是女性身體，應該研究一下這是為什么）在廣告、時(shí)尚、大眾文化中的完全出場(chǎng)......今天的一切都證明身體徹底變成了救贖物品”[35]。于是，人們在消費文化、大眾傳媒的影響下越來(lái)越關(guān)注身體的外形。

C3-M-34：現在的社會(huì )真是看“顏值”，而且這些年對男人的形象越來(lái)越有要求了，電視上、廣告里到處都是（長(cháng)相好身材好的男人）。我從小就一直非常瘦弱，作為男生來(lái)說(shuō)呢，我覺(jué)得不好看，我想變得強壯一點(diǎn)，Man一點(diǎn)，因為這個(gè)原因才去的健身房。但是練肌肉這種東西就是你停下了（不練了），它就退步了，所以我差不多堅持10年了，喜歡（健身），所以也不會(huì )覺(jué)得很枯燥什么的。

特納認為，人類(lèi)社會(huì )由生產(chǎn)范式向消費范式的轉型產(chǎn)生了深遠的影響，使得個(gè)人身體意識覺(jué)醒，身體成為消費的重要內容[36]。在消費文化的熏陶下，大眾傳媒的審美框架中流行的理想身體形象對人們的個(gè)人認同和自我管理產(chǎn)生了較大影響。于是，健身作為一種可以使個(gè)人身體通往理想身體的途徑被越來(lái)越多人接受，作為對身體意識覺(jué)醒的一種回應。

另外，隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展，人們生活水平逐漸提高，社會(huì )競爭加劇，生存壓力增大，使得冠心病、高血壓等慢性疾病逐漸成為威脅人類(lèi)生命的重要隱患。市場(chǎng)經(jīng)濟的興起和資源分配的調整加速了整個(gè)社會(huì )“個(gè)體化”的進(jìn)程。個(gè)人不得不走出對國家和社會(huì )的依賴(lài)，對自己的身體負責，健康的身體成為重要資本而受到前所未有的重視。因此，不論增肌減脂，還是預防疾病，對身體的關(guān)注使得人們積極通過(guò)從事健身活動(dòng)實(shí)現對身體的管理和改造，個(gè)人身體意識的覺(jué)醒成為健身者自我規訓的重要發(fā)生機制。

2. 將健身視為一種信仰

在身體意識覺(jué)醒之后，人們開(kāi)始積極參與到健身活動(dòng)中。然而，獲得理想的身體要付出艱辛的代價(jià)，健身的過(guò)程往往是漫長(cháng)的，身體經(jīng)常要在重復簡(jiǎn)單而枯燥的動(dòng)作同時(shí)承受著(zhù)各種痛苦。有學(xué)者指出，在跑步運動(dòng)文化中，禁欲和耐力是最重要的價(jià)值規范[37]，這也同樣適用于健身活動(dòng)。

C6-F-34：好像有個(gè)說(shuō)法“健身是中產(chǎn)階級的新宗教”吧，我覺(jué)得這話(huà)有道理啊。健身除了是種體育活動(dòng)以外，我感覺(jué)更像一種精神，一種生活方式。我身邊很多健身的朋友，感覺(jué)有種信仰吧，倒不是說(shuō)多么神圣那種，就是覺(jué)得相信自己會(huì )變得更好。而且很多人確實(shí)鍛煉以后就瘦了，線(xiàn)條好看了，睡眠也好了之類(lèi)的，所以大家才相信，才愿意每天這么苦哈哈地練，就是覺(jué)得自己會(huì )越來(lái)越好（堅定的語(yǔ)氣和表情）。

布迪厄曾提到“體育和健身意味著(zhù)對它們所保證的被推遲的且往往感受不到的利益......的一種理性信仰”[38]。健身者們用身體踐行著(zhù)一種“苦行”般的修煉，就是因為心中對美好健康身體的向往。并且，隨著(zhù)科技的發(fā)展，現代社會(huì )中身體管理和改造的方式更加科學(xué)化和理性化，人們通過(guò)使用運動(dòng)手表等智能穿戴設備以及運動(dòng)APP、智能體重秤等，可以隨時(shí)將身體狀況數據化。

C7-M-34：有時(shí)候練到想“死”，瓶頸期，精神上的瓶頸，身體上的瓶頸，特別折磨人，那時(shí)候會(huì )想，我在干啥?你也有過(guò)吧。但是你得相信，體脂秤不會(huì )騙你，表上的數字不會(huì )騙你（我們正好都戴著(zhù)同款運動(dòng)手表）。你做上幾組杠鈴高翻、沙球過(guò)肩，心率馬上就奔160了，你再來(lái)幾輪風(fēng)阻單車(chē)，幾百卡妥妥消耗掉。這招特好使，撐不下去的時(shí)候，想想這些，就來(lái)勁了，健身這事兒最重要的就是你得信!就像有人信佛，有人信基督，一個(gè)道理，你也得信，就得靠信念支撐!

健身者用數據去代替身體感受對身體進(jìn)行監督和管理，于是，對科技的信賴(lài)成為健身者自我規訓產(chǎn)生的重要理性維度之一。除了上述受訪(fǎng)者提到的對美好身體的向往以及對科技手段的信賴(lài)，也有幾位受訪(fǎng)者提到健身房本身的場(chǎng)地和設施讓人產(chǎn)生一種“儀式感”。如C3號受訪(fǎng)者表示，他不喜歡用健身APP在家里練習，他喜歡健身房里的感覺(jué)，整齊排列的器械，人們揮汗如雨的畫(huà)面，使他產(chǎn)生一種“肅然起敬”的感覺(jué)。對身體的敬畏、對運動(dòng)的敬畏，這種敬畏就是他的信仰，也是他數十年如一日堅持訓練的力量源泉。

3. 自我認同

現代社會(huì )中，對身體的建構和控制已經(jīng)成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，身體開(kāi)始成為現代性反思的一部分，身體與自我認同有著(zhù)密切的關(guān)聯(lián)[39]。健身作為一種身體實(shí)踐，給人們提供了一種可能，便是通過(guò)健身去管理和改造自己的身體，包括外部的線(xiàn)條和內部的運作，這種對理想身體的爭取本身便是一種自我認同的方式。另外，在這個(gè)對身體進(jìn)行規訓的過(guò)程中，往往會(huì )伴隨著(zhù)許多意料之外的積極改變，如獲得周?chē)说馁澰S、生活質(zhì)量的提升、自我認識的轉變等等。

C2-M-39：我最開(kāi)始去健身的原因就是我姑娘（女兒）說(shuō)爸爸你太胖了太丑了?，F在練了一年多了，我覺(jué)得好處就是，一是生活變得更加規律了。二是我真的瘦了，但是變得更強壯有力......然后我現在也更有自信，這個(gè)自信并不來(lái)源于剛才我說(shuō)的強壯有力，而是我認為我比別人有更強的自律，更強的意志力，還有更堅定的信念。我覺(jué)得我都愛(ài)上健身了，每天不練練難受。反正健身這事兒讓我改變很多，就是我比別人強的地方并不在于我減了多少，臥推能推多少公斤，不是這個(gè)意思，跟身體強壯沒(méi)關(guān)系，而是重新認識了自己，我能做到很多自己以為不行的事兒，這才是我能堅持訓練的原因，心里想證明給自己看，你能做得更好。

作為一名健身者，筆者對C2提到的感受深有體會(huì )，這種對自己的重新認識和由健身產(chǎn)生的認同感，支撐著(zhù)每一個(gè)健身者，成為一種強烈的內部規訓力量，而這些由健身帶來(lái)的身體變化往往是符合社會(huì )預期和個(gè)人預期的變化。如果把身體看作一種資本，那么在通過(guò)健身實(shí)踐之后的身體則是更容易被社會(huì )主流認可的資本，個(gè)人往往愿意展示這種資本并能夠憑借這種資本獲得更多認同，也能從中體會(huì )到自我管理和自我改造的快樂(lè )。于是，這種自我認同就成了健身者積極主動(dòng)進(jìn)行自我規訓的重要推手。

結語(yǔ)：被規訓的積極健身者

特納將身體看作一項規劃，其內部和外部都可以通過(guò)監督、培育和維護的方式去實(shí)現功能的充分運轉[40]。在消費文化的背景下，受到個(gè)體化、健康主義的影響，人們越來(lái)越渴望對身體的控制，關(guān)注身體的外形和健康。于是，健身作為一項能夠實(shí)現身體管理和改造的活動(dòng)，被人們充分接納并實(shí)踐。

中國傳統的身體觀(guān)念在近代西方文明入侵后受到很大沖擊，身體素質(zhì)逐漸成為國民關(guān)注的問(wèn)題。改革開(kāi)放之后，社會(huì )制度的變革推動(dòng)人們以自身的力量去面對社會(huì )的變化和競爭的壓力，在這樣的情形下，健康的身體成為一個(gè)人重要的生存資本。于是，健康主義開(kāi)始主導社會(huì )主流價(jià)值，在與消費主義、大眾傳媒技術(shù)的合力下，使得體育運動(dòng)和個(gè)人的身體被賦予更多的意義。健身房和健身活動(dòng)作為便于身體管理和改造的場(chǎng)地和技術(shù)，也由此流行開(kāi)來(lái)。

通過(guò)訪(fǎng)談、觀(guān)察和實(shí)際經(jīng)驗的分析可以發(fā)現，圍繞健身房產(chǎn)生的外部規訓機制主要呈現在三個(gè)方面:

一是被凝視的身體，包括墻面鏡的使用、健身小團體的組織權利以及教練監督作用的延伸。健身者在各種“手段”的“凝視”下，充分發(fā)揮自我能動(dòng)性，找到合理的訓練方式，養成良好健身習慣。

第二種外部規訓是身體的等級化，體現為正式或非正式的比賽排名。依靠體育運動(dòng)自身的競技性，利用等級排序激發(fā)健身者的競爭精神，提高訓練效率，增加健身活動(dòng)趣味性。在經(jīng)歷了身體被“凝視”和等級化之后，指標化形成一種“規范化的目光”。通過(guò)對健身者各項身體數據、飲食情況、訓練內容的指標化記錄，監測運動(dòng)效果，實(shí)現對身體的控制。?？抡J為人們在被權力規訓的同時(shí)也在不斷地自我“問(wèn)題化”，而對身體的管理和改造便是解決“問(wèn)題化”的恰當方式。在消費社會(huì )的背景下，身體成為被消費的客體，對身體外形和內在健康的關(guān)注也成為必然。因此，覺(jué)醒的身體意識作為內部規訓的第一種表現形式，成為健身者自我規訓的重要發(fā)生機制。而將健身活動(dòng)視為一種信仰則是內部規訓的第二種形式。健身活動(dòng)中體現出來(lái)的禁欲和耐力體現了健身者的價(jià)值規范。健身者對美好身體的向往以及對由科技手段得出數據的信賴(lài)在充滿(mǎn)儀式感的健身房中以信仰一般的精神規訓著(zhù)參與其中的健身者。

第三種內部規訓的形式是健身者的自我認同。通過(guò)訓練，健身者往往能夠在身體的變化過(guò)程中體會(huì )到建構和管理身體的樂(lè )趣，且這種身體的變化是符合社會(huì )預期的。于是在自我愉悅和社會(huì )認同的共同作用下，健身者會(huì )獲得積極的自我認同，而這種自我認同正是激勵健身者持續進(jìn)行自我規訓的有效形式。

總的來(lái)說(shuō)，健身房中體現出來(lái)的外部規訓機制并不等同于機械、壓抑的規范，而是與內部規訓一起轉變成一種激勵機制，形成積極、主動(dòng)的規訓力量作用于健身者個(gè)體，使健身者能夠保持良好的健身狀態(tài)?，F代社會(huì )中的人們在健身房中形塑身體，消解著(zhù)因生活壓力和情感訴求所帶來(lái)的煩惱，體現了一種積極的生活方式和樂(lè )觀(guān)的生活態(tài)度，因此，筆者認為在健身活動(dòng)被越來(lái)越多人接受和認可的同時(shí)，也將受到更多學(xué)者的關(guān)注，對健身活動(dòng)個(gè)體性和社會(huì )性的探討將成為一個(gè)大有可為的領(lǐng)域。

[基金項目：本文系國家社科基金重點(diǎn)項目“文化消費理論及其對當代中國社會(huì )的現實(shí)意義研究”（項目編號：16ASH001）的研究成果]