仁者見(jiàn)智13小時(shí)前
農歷七月初七，如今是家喻戶(hù)曉的七夕節，也是民間傳說(shuō)天上的牛郎織女一年一度鵲橋相會(huì )的日子。然而，這個(gè)在中國歷史悠久、地位顯赫的節日，起初是一個(gè)純女性的祈?；顒?dòng)，與牛郎織女的傳說(shuō)風(fēng)牛馬不相及，幾經(jīng)歷代文人和戲曲家的推波助瀾，天地人神竟意外逆襲成了男一號和女一號。
世人年復一年、不厭其煩地享用牛郎織女的故事大餐，一遍又一遍為之動(dòng)情落淚，但是真要把七夕正兒八經(jīng)地推送上“中國情人節”的寶座，那是基本行不通的。
一個(gè)由女性節日破繭而成的愛(ài)情主題日為何難以點(diǎn)燃世人的心，而如愿以?xún)數卮魃稀爸袊槿斯潯钡耐豕谀?？這還要從七夕節的歷史演變及其內涵說(shuō)起。
最早出現“七夕節”一詞的則是在北宋。宋以前的一千多年，七月初七多被稱(chēng)作七姐節、女兒節，乞巧節等。
七夕，名出上古時(shí)代的天文崇拜，后逐漸成為人間的節日風(fēng)俗，留有文獻記錄主要是漢代以后。漢代是歷史上中國大一統后第一個(gè)大發(fā)展時(shí)期，南北經(jīng)濟文化廣泛交流極大促進(jìn)了風(fēng)俗習慣的相互融合。漢代的七夕節俗，從宮廷到民間，主打活動(dòng)是“拜七姐”（七姐即織女星，是天上的“三八紅旗手”），祈求心靈手巧、姻緣美滿(mǎn)、多子多福。
相傳由西漢劉歆著(zhù)作、東晉葛洪抄錄的《西京雜記》就有記載：“戚夫人（劉邦的后妃）侍兒賈佩蘭，后出為扶風(fēng)人段儒妻。說(shuō)在宮中時(shí)，七月七日臨百子池，作于闐樂(lè )。樂(lè )畢，以五色縷相系，謂之‘相連愛(ài)’?！薄段骶╇s記》又載：“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開(kāi)襟樓，人俱習之?！睋丝芍?，七夕乞巧活動(dòng)自漢代便已開(kāi)始。
從上述古籍的記載還可以看到，漢宮中七夕臨“百子池”奏樂(lè )慶祝，有乞子之意。中國古代歷來(lái)以數字七為吉數，古人認為七月七日出生的人是帶有祥瑞之兆的?！稘h武故事》記載漢武帝就是七月七日誕生，《魏書(shū)》也有說(shuō)，魏太祖七月七日生，天降祥瑞，“其夜復有光明”。所以，每年七夕，乞子風(fēng)俗逐漸在民間散開(kāi)。
南朝梁代的《荊楚歲時(shí)記》提到，“七月七日，為牽?？椗蹠?huì )之夜。是夕，人家婦女結彩縷，穿七孔針，或以金銀玉石為針，陳幾筵酒脯瓜果于庭中乞巧。有蟢子網(wǎng)瓜上，則以為符應?！笨梢?jiàn)南北朝時(shí)，南方的七夕乞巧儀式感很強，不僅有月下穿針，還有在庭中擺放瓜果，而根據蜘蛛所結網(wǎng)判定是否“得巧”的習俗也已形成。
到了唐代，七夕節俗的奢靡之風(fēng)盛行，宮中甚至專(zhuān)門(mén)為七夕這一天建造“乞巧樓”。據《開(kāi)元天寶遺事》載：“七夕，宮中以錦結成樓殿，高百尺，上可以勝數十人，陳以瓜果酒炙，設坐具，以祀牛女二星，妃嬪各以九孔針五色線(xiàn)向月穿之，過(guò)者為得巧之侯。動(dòng)清商之曲，宴樂(lè )達旦。士民之家皆效之?！庇纱送茰y，唐玄宗時(shí)，不僅繼承了七夕乞巧之俗，而且增加了祭祀牽牛、織女二星的內容。
值得注意的是，《荊楚歲時(shí)記》提及的“七月七日，牽?？椗蹠?huì )”，以及《開(kāi)元天寶遺事》所載“以祀牛女二星”，與我們現在所熟知的牛郎織女凄美的愛(ài)情傳說(shuō)根本不是一回事。漢代應劭所作《風(fēng)俗通》就有介紹，“織女七夕當渡河，使鵲為橋?！睗h唐以來(lái)，古人逐漸將遙不可及的天文星象賦予了人格化的傳說(shuō)，為民間節俗增添了一絲神秘和喜慶的色彩。
如果牛郎織女已經(jīng)被定格為悲劇角色，那么唐玄宗和楊貴婦怎么會(huì )選在七夕立下海誓山盟。七夕更像是今天的三八婦女節，唐玄宗選在這天對楊貴婦示愛(ài)，就好比今天的男士在三八節給愛(ài)人獻上一束玫瑰鮮花。
當今東瀛“七夕節”基本保有古代中國七夕的節日樣式，日本人稱(chēng)之為“七夕祭”。奈良時(shí)代中期，日本宮廷和上流社會(huì )模仿唐宮，七夕祭、穿針乞巧和七夕詩(shī)會(huì )蔚然成風(fēng)，照搬了“乞巧”的風(fēng)俗與習慣，多為姑娘們祈求練就一身當家的好手藝，而與愛(ài)情的關(guān)系并不大。七夕節原本是農歷七月初七，明治維新之后，日本廢除了農歷，所以七夕節在日本也相應改在了每年的陽(yáng)歷7月7日。
到了宋代，七夕節為國家法定節假日，娛樂(lè )性及商業(yè)氣息濃厚，節日氣氛達到頂峰，京城中甚至出現了專(zhuān)賣(mài)乞巧物品的市場(chǎng)，俗稱(chēng)“乞巧市”。據南宋羅燁在《醉翁談錄》中記載：“七夕，潘樓前買(mǎi)賣(mài)乞巧物。自七月一日，車(chē)馬嗔咽，至七夕前三日，車(chē)馬不通行，相次壅遏，不復得出，至夜方散?！碑敃r(shí)，人們歡度七夕節的熱鬧場(chǎng)面由此可見(jiàn)一斑，人山人海、車(chē)馬難行，一點(diǎn)都不輸于元宵節。
（廣東許多地方仍保留的“乞巧市”）
許多學(xué)者推斷，七夕節作為一個(gè)女性歡天喜地競技娛樂(lè )的日子，男人們當然不可能無(wú)動(dòng)于衷，湊個(gè)熱鬧從旁欣賞肯定是有的，由欣賞發(fā)展到愛(ài)慕手巧的女性也是自然而然的人之常情，所以古人在七夕節發(fā)生男女定情，完全是“女兒節”盛會(huì )的一個(gè)副產(chǎn)品。這也正是本與愛(ài)情關(guān)系不大的七夕節為何會(huì )產(chǎn)生那么多文人歌頌愛(ài)情的作品。
如東漢時(shí)期著(zhù)名的《古詩(shī)十九首》之一：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許？盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)?！逼浜?，較為著(zhù)名的如曹丕《燕歌行》、徐凝《七夕》、杜甫《牽?？椗?、羅隱《七夕》、秦觀(guān)《鵲橋仙》等，可見(jiàn)牛郎織女故事逐漸產(chǎn)生的巨大社會(huì )影響。
宋元之前流行的牽?？椗裨?huà)傳說(shuō)，幾乎不具備我們現在所知的那個(gè)悲劇愛(ài)情的雛形，而這一悲劇的始作俑者則是理學(xué)昌盛、小說(shuō)盛行的明代。
明朝初年，社會(huì )上流傳這樣的故事：“天河之東有織女，天帝之女也，年年機杼勞役，織成云錦天衣。天帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎，嫁后遂廢織紉。天帝怒，責令歸河東，許一年一度相會(huì )?！惫适抡f(shuō)的是，由于牛郎織女婚后貪圖享樂(lè )，“廢織衽”，自作孽，激怒天帝，因而受到懲罰。
牛郎織女的故事發(fā)展到此，有了一抹真正的悲劇色彩，只是十足成了一個(gè)敲警鐘式的反面教材，這是符合當時(shí)統治階級對下層社會(huì )宣教需要的。
可是，民間段子手們反其道而行，另一個(gè)版本的傳說(shuō)很快流行起來(lái)，它不僅大大豐富和發(fā)展了故事，還把星辰之間神的愛(ài)情，轉化為人神之間的戀愛(ài)故事，把牛郎織女自作孽反轉為受迫害，再往后又添進(jìn)了神牛的角色。然后，牛郎織女的故事演繹接近定型，其故事梗概大致如下：
織女是王母娘娘的外孫女，在天上織云彩。牛郎是人間的一個(gè)看牛郎，受兄嫂虐待。有一天，牛告訴他，織女要和別的仙女到銀河去洗澡，叫牛郎取一件仙衣，織女找衣服的時(shí)候，再還給她，并要求和她結婚，她一定會(huì )答應。牛郎就照樣做了?？椗团＠山Y婚后，生了一男一女，王母娘娘知道了，便把織女捉回去。牛又告訴牛郎，可把它的皮剝下來(lái)，披在身上飛到天上去追趕織女。等牛郎挑了兩個(gè)小孩，追到了天上，王母娘娘拔下頭上的發(fā)簪，在織女后面一劃，就形成了一道天河，把這一對恩愛(ài)夫妻隔開(kāi)了。他們天天隔河相望啼泣，終于感動(dòng)了王母娘娘，于是允許他們每年七月七日相會(huì )一次。相會(huì )時(shí)，由喜鵲為他們架橋。
上述有關(guān)牛郎織女的故事梗概，是牛郎織女故事與七夕這一節日交匯后而形成的一個(gè)具有廣泛影響的民間傳說(shuō)，理所當然地成了近五百年來(lái)的七夕主角。后世影響廣泛的黃梅戲《天仙配》，編劇也基本遵循了這一傳說(shuō)。與此同時(shí)，人們?yōu)榱思o念老牛的犧牲精神，便在七夕之日采摘野花掛在牛角上，“為牛慶生”的習俗大抵也源起于此。
至此，七夕節為何沒(méi)能點(diǎn)燃“中國情人節”的火把原因就比較容易說(shuō)得清楚，起初這個(gè)節日與愛(ài)情關(guān)系不大，盡管經(jīng)過(guò)文人們前仆后繼的努力，七夕節終于有了愛(ài)情元素，卻可惜是個(gè)悲劇，還有血腥屠牛的情節以及邏輯牽強的王母感動(dòng)。在實(shí)用主義大行其道的社會(huì )，悲劇只能博得同情和眼淚，而無(wú)法登上大雅之堂，更無(wú)法獲得膜拜與推崇。
“四大名著(zhù)”之首《紅樓夢(mèng)》的作者就清楚地表明過(guò)他對七夕節冷淡的態(tài)度。眾所周知，曹雪芹稱(chēng)得上是具有女性崇拜思想的一代文學(xué)大師，但在《紅樓夢(mèng)》中，他不僅沒(méi)有描寫(xiě)大觀(guān)園一眾女性如何歡度七夕，甚至還通過(guò)書(shū)中人物之口，直說(shuō)七夕節是一個(gè)“不吉利”的日子。
在《紅樓夢(mèng)》中，涉及到乞巧節的故事情節有第十八回、第三十一回、第四十回、第四十二回、第七十六回、第七十八回等。
第十八回中元春省親之時(shí)，點(diǎn)了四出戲，分別是《豪宴》《乞巧》《仙緣》《離魂》。這四出戲庚辰本在每一出戲文后，都有一條重要的脂批，四出戲分別隱喻后來(lái)的四件事，是全書(shū)的一大關(guān)鍵。其中《乞巧》一出，是為洪升《長(cháng)生殿》第22出《密誓》，說(shuō)的是唐玄宗與楊貴妃為愛(ài)盟誓的故事。脂批：“《長(cháng)生殿》中伏元妃之死”。
第三十一回“撕扇子作千金一笑，因麒麟伏白首雙星”?！半p星”一詞，指的就是牽?？椗?。雖然現代的研究者對“白首雙星”的具體內容尚未有統一的意見(jiàn)，但比較一致地認為這喻示的是史湘云的不幸命運，即：她不能與丈夫白頭偕老。
第四十二回中，王熙鳳與劉姥姥之間有一段對話(huà)：
鳳姐兒笑道：“到底是你們有年紀的人經(jīng)歷的多。我這大姐兒時(shí)?？喜?，也不知是個(gè)什么原故?！眲⒗牙训溃骸斑@也有的事。富貴人家養的孩子多太嬌嫩，自然禁不得一些兒委曲，再他小人兒家，過(guò)于尊貴了，也禁不起。以后姑奶奶少疼他些就好了?！兵P姐兒道：“這也有理。我想起來(lái)，他還沒(méi)個(gè)名字，你就給他起個(gè)名字。一則借借你的壽，二則你們是莊家人，不怕你惱，到底貧苦些，你貧苦人起個(gè)名字，只怕壓的住他?！眲⒗牙崖?tīng)說(shuō)，便想了一想，笑道：“不知他幾時(shí)生的？”鳳姐兒道：“正是生日的日子不好呢，可巧是七月初七日?！眲⒗牙衙πΦ溃骸斑@個(gè)正好，就叫他是巧哥兒。這叫作‘以毒攻毒，以火攻火’的法子。姑奶奶定要依我這名字，他必長(cháng)命百歲。日后大了，各人成家立業(yè)，或一時(shí)有不遂心的事，必然是遇難成祥，逢兇化吉，卻從這‘巧’字上來(lái)?！兵P姐兒聽(tīng)了，自是歡喜，忙道謝，又笑道：“只保佑他應了你的話(huà)就好了?！?/p>
這里雖是王熙鳳和劉姥姥的對話(huà)，反映的卻是曹雪芹對乞巧節的看法?！都t樓夢(mèng)》中涉及到與七夕有關(guān)的故事情節及人物，如元妃、晴雯、巧姐、林黛玉、史湘云等，個(gè)個(gè)都是命運坎坷的不幸女子。在曹雪芹看來(lái)，對于夫妻而言，不能白頭偕老，這就是悲??；兩地分居的，是悲??；遠離親人不能團聚的，也算是悲劇，比如探春遠嫁。
曹雪芹生活在清中期，明清以來(lái)，民間已有“七月是鬼月”的說(shuō)法，估計曹雪芹也是信的。至今，閩粵臺等地區七夕“拜七姐”，主要目的已不是“乞巧”，而是向婦女兒童的保護神“七姐”祈求健康平安。我曾親眼目睹，閩南有一種專(zhuān)門(mén)為嬰幼兒舉行的儀式，叫“拜床母”，即向“床母”七姐祈佑孩子健健康康、平平安安地長(cháng)大。
綜上所述，曹雪芹會(huì )認為七月七日“不吉利”就不足為奇。
曹雪芹的看法如此，三百多年后的我們看法也是如此。然而，今天眾多商業(yè)媒體和商家不僅沒(méi)有尊重傳統節日的本質(zhì)內涵，反而一味地把七夕這一帶有濃郁悲劇色彩的節日渲染作“中國情人節”，這種比擬不僅不倫不類(lèi)，而且也是對傳統節日文化內涵的嚴重歪曲。
還七夕節以原貌，原汁原味的七夕節所倡導的價(jià)值在今天看來(lái)依然是健康向上的，也適于新時(shí)代新女性的基本要求，心靈手巧，是美滿(mǎn)人生的開(kāi)端。
2006年，七夕節被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，說(shuō)明全社會(huì )都應把這個(gè)節日作為中國特有的文化遺產(chǎn)加以保護。七夕節并非“中國情人節”，而是有著(zhù)千年歷史的中國傳統節日，國家的文化根基不能輕易改變。
（廣州舉辦的七夕乞巧活動(dòng)現場(chǎng)）
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