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今日凌晨,國學(xué)大師饒宗頤在香港仙逝,享年101歲。
也許很多人對這個(gè)名字并不熟悉,但是能和他同稱(chēng)「大家」的人,你一定不陌生。
他曾與錢(qián)鐘書(shū)并稱(chēng)“南饒北錢(qián)”,因兩人皆為當代學(xué)問(wèn)之大家。
1980年,他們在北京相識,63歲的饒宗頤送給70歲的錢(qián)鐘書(shū)一本自己的詩(shī)集《晞周集》,錢(qián)鐘書(shū)回贈了《管錐篇》手稿,并稱(chēng)贊,「饒宗頤是曠世奇才,他是我心目中的大師」。
后來(lái),錢(qián)鐘書(shū)先生仙逝,北國大師的位置就由季羨林補上,又變成了“南饒北季”。

季老先生走后,北國大師的位子就一直空缺著(zhù),只剩下了孤零零的“南饒”,而今饒宗頤先生也翩然辭世,不知還有誰(shuí)人能補上這空缺。
北師大前任副校長(cháng)許嘉璐先生說(shuō):“中華文化什么樣子?就饒公這樣!饒公是中華傳統文化呈現于二十世紀的最好典型。我可以說(shuō):五十年之內,不會(huì )再出第二個(gè)饒宗頤!”
香港人總喜歡將饒宗頤和李嘉誠相提并論,“要說(shuō)掙錢(qián),沒(méi)有幾個(gè)人能掙得過(guò)李嘉誠,可要說(shuō)讀書(shū),沒(méi)有幾個(gè)人能讀得過(guò)饒宗頤?!?/strong>
接受采訪(fǎng)時(shí),饒老本人卻對「大師」這個(gè)稱(chēng)呼不以為意,“大師是佛家說(shuō)法,我又不是和尚,我是大豬?!?/p>
謙虛的“富二代”自學(xué)成才
1917年8月9日,饒宗頤出生于廣東省潮安縣,父親都是潮州首富,若是現在,他一定算是個(gè)“富二代”。
然而饒家比起其他商賈之家,卻另有一份儒學(xué)淵源。
父親饒鍔是潮州赫赫有名的學(xué)者,建立了潮州最大的藏書(shū)樓——天嘯樓。

他名字中的“頤”取自《愛(ài)蓮說(shuō)》的作者周敦頤,他本人也繼承了蓮的品格,“出淤泥而不染,濯清漣而不妖。”
同齡的孩子還在嬉戲玩耍時(shí),饒宗頤就醉心于天嘯樓中的藏書(shū)。伯父收藏的書(shū)畫(huà)碑貼,也成了幼年饒宗頤的樂(lè )土。
他后來(lái)回憶說(shuō):“可以想見(jiàn),我小時(shí)候成天就接觸這些東西,條件多么好。現在的大學(xué)生,畢業(yè)了,都未必有我六七歲的時(shí)候看得東西多。”
初中時(shí)的饒宗頤深感學(xué)校教育不適合自己,于是毅然退學(xué),一頭扎進(jìn)了天嘯樓的書(shū)海中。
說(shuō)起來(lái),這位只有小學(xué)學(xué)歷的國學(xué)泰斗,其實(shí)是自學(xué)成才。
16歲時(shí),他創(chuàng )作的《優(yōu)曇花詩(shī)》便驚為天人。
“豈伊冰玉質(zhì),無(wú)意狎群芳,遂爾離塵垢,冥然返大蒼?!?/p>
贊頌曇花圣潔,不與群芳爭艷。品質(zhì)清麗,不惹塵世污濁,超脫而高尚。
而他的一生也像這詩(shī)句,專(zhuān)心國學(xué),不慕名利。

18歲時(shí),他繼承父親遺志完成了《潮州藝文志》的編撰,這成為了他學(xué)術(shù)研究的奠基之作。
身體與精神同在路上
饒宗頤的學(xué)術(shù)研究不是困在書(shū)齋中的。
1954和1955年,京都大學(xué)藏有數千片甲骨龜文,但日本學(xué)者沒(méi)有重視。饒宗頤兩次趕赴日本,在東京大學(xué)講授甲骨文,也在京都大學(xué)人文科學(xué)研究所進(jìn)行甲骨學(xué)研究,并且寫(xiě)了《長(cháng)沙出土戰國楚簡(jiǎn)初釋》、《日本所見(jiàn)甲骨錄》,后者對日本甲骨研究學(xué)有著(zhù)開(kāi)創(chuàng )性的影響。
后來(lái),他又在法國、意大利尋找流失海外的甲骨文龜片。
1959年,他撰寫(xiě)的甲骨文研究巨著(zhù)《殷代貞卜人物通考》在世界學(xué)術(shù)界掀起巨浪。也因為這部著(zhù)作,1962年,法蘭西漢學(xué)院授予饒宗頤儒蓮漢學(xué)獎。這個(gè)獎項,被稱(chēng)為“西方漢學(xué)的諾貝爾獎”。
在香港大學(xué)待了十幾年,即便已著(zhù)作等身,因為政治局勢原因,饒宗頤卻依然只是個(gè)講師,不是教授。
可他沒(méi)有在意這些,說(shuō)留在香港,能讓他得以去做很多自己想做的事。
他第一次讀到原版的敦煌經(jīng)卷是在法國。饒宗頤發(fā)現,中國敦煌學(xué)研究居然落后于外國,這讓他心里很不是滋味。
饒宗頤下定決心,一定要在敦煌學(xué)上,為中國人爭一口氣。之后,他撰寫(xiě)的《敦煌曲》、《敦煌白畫(huà)》就成了敦煌學(xué)研究的巨著(zhù)。

1963年,饒宗頤同印度駐港領(lǐng)事館一等秘書(shū)白春暉結交,白春暉向他請教中國第一部成系統的字典《說(shuō)文解字》來(lái)學(xué)習中文,饒宗頤就向白春暉請教梵文。
之后饒宗頤去印度游學(xué)鉆研佛經(jīng),期間,他翻譯了印度現存最重要、最古老的的詩(shī)集《梨俱吠陀》。
半個(gè)世紀里,他一邊游,一邊學(xué),幾乎踏遍了半個(gè)地球。著(zhù)作等身,獎項無(wú)數。
饒宗頤說(shuō):“我做什么事都求真。文學(xué)研究如此,藝術(shù)研究如此,歷史、考古研究亦如此,每一件事都是現實(shí)的存在,都能夠成為研究對象。我以生命融入,也就有所寄托。”
通宵書(shū)畫(huà)的奇人
對于饒宗頤,外界的評價(jià)總是「大師」、「大家」、「通儒」,人們很難用單一的領(lǐng)域去概括他的成就。
饒老的學(xué)問(wèn)研究太廣泛,涉及敦煌學(xué)、甲骨學(xué)、詞學(xué)、史學(xué)、考古學(xué)、目錄學(xué)、楚辭學(xué)、金石學(xué)、音樂(lè )史、道教史、佛學(xué)、古文論、詩(shī)詞、潮州學(xué)等諸多門(mén)類(lèi)。
除了做學(xué)問(wèn)以外,他還是位精通書(shū)畫(huà)的藝術(shù)家。

畫(huà)家張大千曾評價(jià)他的作品:饒氏白描,獨步天下。其山水畫(huà),更是推陳出新,自成一派。

饒宗頤先生在95歲高齡時(shí),出任了西泠印社的第七任社長(cháng)。
西泠印社是海內外研究金石篆刻歷史最悠久、成就最高、影響最廣的國際性民間藝術(shù)團體,有“天下第一名社”之譽(yù)。所以社長(cháng)一職也有著(zhù)極高的要求,要具備三個(gè)條件:一是藝術(shù)大師,二是學(xué)術(shù)泰斗,三是文化名人。
自第六任社長(cháng),雍正皇帝的第九代孫、中國書(shū)畫(huà)家啟功先生逝世后,社長(cháng)之位已空缺了六年,直到等來(lái)了饒宗頤先生,這一空白才被補上。
有人說(shuō),做學(xué)術(shù)的人應該具備農民的性格,一直在耕種直到秋收時(shí)節才能有收獲。而學(xué)藝術(shù)的人應該有孩子的性格,對世界始終充滿(mǎn)著(zhù)好奇心和探索欲。
饒宗頤先生兼具了學(xué)者的恒心與藝術(shù)家的童心。
“求知欲吞沒(méi)了我自己”,這是饒宗頤對自身的評價(jià),?發(fā)現和解決問(wèn)題都是他畢生的樂(lè )趣。

40歲左右學(xué)習印度梵文,60歲后接觸有「天書(shū)」之稱(chēng)的希臘楔形文字,65歲提出對考古學(xué)界非常重要的“三重證據法”,知道90歲高齡還在進(jìn)行研究探索。
這些,是最難懂的語(yǔ)言文字,有些古文字連本國人都鮮有耳聞,而他自己,卻享受這份只身一人探索的孤獨感。
饒宗頤不只一次在采訪(fǎng)中談到孤獨。他說(shuō),“我這個(gè)人很孤獨的,因為我有自己的天地,這是我的個(gè)性。我不感到孤獨是很奇怪的,沒(méi)有孤獨不能做學(xué)問(wèn)?!?/p>

他用「守株待兔」來(lái)比喻自己的治學(xué)態(tài)度。
“很多人太急功近利,總想多抓幾只兔子。而我比較懶,我就靠在樹(shù)底下,等有兔子來(lái)的時(shí)候,我就猛然撲上去。我這一輩子也不過(guò)就抓住了幾只兔子而已。”
華東師大教授胡曉明曾這樣評價(jià)饒宗頤,“用學(xué)問(wèn)來(lái)養藝術(shù),用藝術(shù)來(lái)滋補學(xué)問(wèn),有一顆藝術(shù)家的童心去探索學(xué)問(wèn),又有一個(gè)學(xué)問(wèn)家的深度來(lái)加強藝術(shù)?!?/p>
饒先生讀萬(wàn)卷書(shū),亦行萬(wàn)里路,一生歲歷經(jīng)風(fēng)雨,卻從沒(méi)有偏離過(guò)內心的軌跡。
“香港那么多人,那么多大學(xué),為什么只出了一個(gè)饒宗頤?關(guān)鍵就在于饒先生對學(xué)術(shù)的一往情深?!?/p>
饒宗頤說(shuō),自己像是敲了一輩子鐘的和尚,半個(gè)世紀過(guò)去了,終于有了一些回響。
萬(wàn)古不磨意,中流自在心。
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(責任編輯:張鶴_NBJS5113)

