2018年2月6日凌晨，一代國學(xué)大師饒宗頤去世，享年101歲。
作為當下中國最受尊崇的學(xué)者之一，饒公一直被人們尊稱(chēng)為“國學(xué)大師”“漢學(xué)泰斗”，甚至“國寶”，他在歷史、考古、文學(xué)、經(jīng)學(xué)、書(shū)畫(huà)等不同領(lǐng)域均有極高成就，又是杰出的翻譯家、教育家。
按中國傳統，老人90歲后添壽兩歲。生于1917年的饒宗頤，2015年便是100歲的大年份。正是在那一年，《環(huán)球人物》記者幾經(jīng)波折，終于與饒公面對面，近距離觸摸這位大師的文化脈搏。
2015年9月，饒宗頤在香港接受《環(huán)球人物》記者采訪(fǎng)。
猶記得當時(shí)的采訪(fǎng)地點(diǎn)定在香港跑馬地英皇駿景酒店——饒公舊居的對面。饒公是一位清癯的長(cháng)者，在女兒饒清芬的攙扶下，一步步走向包間。那么近的距離，卻給人跨越萬(wàn)水千山的感覺(jué)。還記得當時(shí)饒清芬不好意思地解釋?zhuān)骸氨緛?lái)有輪椅可用，但父親堅持要自己走走?！?/span>
坐定后，《環(huán)球人物》記者拿出隨身帶著(zhù)的《饒宗頤二十世紀學(xué)術(shù)文集》第一卷，希望能請饒公親筆簽名，以資留念。當記者將書(shū)遞到饒公案前，簡(jiǎn)單說(shuō)明心意，饒公當即點(diǎn)頭應允。落筆前，又輕聲問(wèn)了一句：“選堂？”
饒公字伯濂，號選堂。他題寫(xiě)的字幅，落款每每是“選堂自署”。他這一問(wèn)，應該是想確認是否簽“選堂”二字即可。記者沒(méi)想到饒公謙遜到連這個(gè)小細節都要先行征詢(xún)意見(jiàn)，一時(shí)怔住，隨即連連點(diǎn)頭：“當然可以?！?/span>
一直知道饒公書(shū)法蒼勁，也曾聽(tīng)人說(shuō)起，他的雙手力道極大，能以偏軟的羊毫寫(xiě)出狼毫的堅挺，此次現場(chǎng)觀(guān)摩才知道此言不虛。只見(jiàn)饒公落筆極穩，行文有力，一點(diǎn)也不抖，完全不像一位百歲老人。加蓋的手章篆刻著(zhù)“饒宗頤”三字，刀法古拙深茂，一看就是出自名家之手，這讓記者想起饒宗頤學(xué)書(shū)館藝術(shù)統籌主任鄧偉雄在此前采訪(fǎng)中提到的，“饒公曾說(shuō)，自己有一件事情絕對不會(huì )做，那就是篆刻，因為怕傷到手，而他的手，是要寫(xiě)字畫(huà)畫(huà)的”。
收起熱乎乎的簽名文集，記者遞上兩本近期出版的《環(huán)球人物》雜志，將話(huà)題引到正事上：“這是人民日報主辦的刊物，很受讀者歡迎。我們希望能為您做一個(gè)深度報道?！别埞⑿c(diǎn)頭：“多謝，多謝?！?/span>
饒宗頤為環(huán)球人物題詞“求是求真求正”
都說(shuō)鐘鳴鼎食之家容易“培養”出玩物喪志的公子哥兒，饒宗頤卻是個(gè)例外：生于潮州首富之家，卻日漸成長(cháng)為國學(xué)大師。人們很難分清楚，究竟饒宗頤自身便是一個(gè)奇跡，還是依托于家學(xué)的滋養才結出了如今這般豐碩的果。
我國學(xué)術(shù)界曾先后將饒宗頤與錢(qián)鍾書(shū)、季羨林并列，稱(chēng)之為“北錢(qián)南饒”和“北季南饒”。在錢(qián)鍾書(shū)心中，饒宗頤是“曠世奇才”，季羨林則直呼“我心目中的大師就是饒宗頤”。對這一切，清瘦的饒宗頤，總是拱手致謝，藹然鄭重。
“饒公經(jīng)常跟我說(shuō)，人一生有際遇的問(wèn)題，與很多同輩學(xué)者相比，自己的運氣很好?！毕愀鄞髮W(xué)饒宗頤學(xué)術(shù)館副館長(cháng)鄭煒明告訴《環(huán)球人物》記者。誠然，在他的學(xué)術(shù)生涯中，一些坐標意義重大——潮州的根基，香港的機緣，海外的榮譽(yù)，大陸的盛名，但貫穿始終的，是百年來(lái)這位學(xué)者孜孜不倦的鉆研定力。
中學(xué)都未畢業(yè)的饒宗頤，后來(lái)卻當上大學(xué)教授，成為學(xué)術(shù)界一段美談。他說(shuō)自己“得益于從小文化空氣的‘熏蒸’”，學(xué)問(wèn)是“熏”出來(lái)的。
1917年8月9日，饒宗頤出生在廣東省一個(gè)與世無(wú)爭的縣城——潮安（今潮州市湘橋區）。當時(shí)，正值孫中山發(fā)起護法戰爭，全國動(dòng)蕩不安，潮州卻因為地處偏遠，文化仍然得以高度發(fā)展。
潮州素有“海濱鄒魯”之稱(chēng)。唐代韓愈曾在此為官，推廣中原文化，此后潮州逐漸形成了崇文尚學(xué)的風(fēng)氣。除了文化領(lǐng)域，潮汕商幫是中國最具實(shí)力的商幫之一，以善于開(kāi)拓的精神著(zhù)稱(chēng)，李嘉誠是其中代表人物。
生活在潮州，饒家兼得文化和商業(yè)之所長(cháng)。饒宗頤祖父曾任潮州商會(huì )的會(huì )長(cháng)，于1902年創(chuàng )辦了潮州第一所慈善機構“集安善堂”。父親饒鍔經(jīng)營(yíng)銀莊，曾被稱(chēng)為潮州首富，又是當地著(zhù)名學(xué)者，曾擔任《粵南報》主筆。
饒鍔致力于考據學(xué)，酷愛(ài)藏書(shū)，家中的天嘯樓藏書(shū)達10萬(wàn)卷，曾經(jīng)在廣東東部一帶最負盛名。他為兒子取名“宗頤”，是希望兒子能成為像北宋理學(xué)派開(kāi)山鼻祖周敦頤那樣的大學(xué)者。饒宗頤三四歲時(shí)，父親便教他讀杜甫的《春夜喜雨》和周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》。6歲時(shí)，饒宗頤開(kāi)始閱讀古典小說(shuō)，最喜歡的是《封神演義》。10歲時(shí)，他已經(jīng)閱讀了《通鑒綱目》《紀事本末》《通鑒輯覽》等古籍，全身心投入到天嘯樓的經(jīng)史子集之中，并跟隨父親聘請的名師學(xué)習，打下了繪畫(huà)、書(shū)法和古文的深厚根基。饒宗頤后來(lái)回憶：“家學(xué)是學(xué)問(wèn)的方便法門(mén)。要做學(xué)問(wèn)，‘開(kāi)竅’十分重要，既要讓小孩充滿(mǎn)幻想，營(yíng)造自己的世界，又要讓長(cháng)輩引導入門(mén)，可以少走彎路?！?/span>
到了十幾歲，當其他兄弟還在饒家的大宅里四處玩耍時(shí)，饒宗頤則在一處門(mén)廊上用楷書(shū)寫(xiě)下一副對聯(lián)：“山不在高，洞宜深，石宜怪；園須脫俗，樹(shù)欲古，竹欲舒?！蓖ㄟ^(guò)這副對聯(lián)，人們可以看到饒宗頤早年的書(shū)法功底，也可以窺見(jiàn)他日后為人熟知的那份淡泊名利的豁達。其實(shí)，少年饒宗頤就經(jīng)常打坐吐納，甚至以減食“辟谷”來(lái)印證道教的道理。這個(gè)習慣后來(lái)伴隨了他的一生。
很快，饒家神童的名聲就傳了出去。饒宗頤的老友、香港潮州商會(huì )創(chuàng )會(huì )會(huì )長(cháng)陳偉南向《環(huán)球人物》記者回憶：當時(shí)饒氏父子在潮州聲名赫赫，饒宗頤傳說(shuō)是一目五行的神童。老詩(shī)人王誠生前曾多次講到饒公童年時(shí)的一則軼事：當時(shí)有文壇名士以潮州特產(chǎn)“姑蘇香腐”出謎，猜唐詩(shī)一句，6歲的饒宗頤不假思索，即答以“吳宮花草埋幽徑”（吳宮指在姑蘇的宮殿），一時(shí)語(yǔ)驚四座?！爱敃r(shí)饒公才6歲，就有這樣的才學(xué)?！标悅ツ险f(shuō)。
1930年秋，14歲的饒宗頤以?xún)?yōu)異成績(jì)考入潮州金山中學(xué)學(xué)堂。當時(shí)在潮州能考上金中的，都相當于“舉人”，享受禮遇。但饒宗頤覺(jué)得“在學(xué)校獲益不大”，課堂上講授的《史記》等經(jīng)典，他早已讀過(guò)。于是，入學(xué)后沒(méi)多久，饒宗頤就回家自修，開(kāi)明的父親并未反對。
16歲那年，饒父突然撒手人寰，而母親在他兩歲時(shí)就已過(guò)世。身為長(cháng)子，饒宗頤放棄入大學(xué)的計劃，處理家中事務(wù)?！澳菚r(shí)候，（父親）留下龐大的財產(chǎn)與大批書(shū)籍，在這兩者之中我選擇了書(shū)籍?！彼^承父親遺志，完成《潮州藝文志》，踏出了學(xué)術(shù)生涯的第一步。
1937年，抗日戰爭爆發(fā)。饒宗頤當時(shí)在中山大學(xué)廣東通志館任藝文纂修，同時(shí)加入歷史學(xué)家顧劼剛主持的禹貢學(xué)會(huì )，在學(xué)術(shù)界嶄露頭角。這一時(shí)期，受文學(xué)家詹安泰的委托，饒宗頤開(kāi)始在潮州韓山師范代課，講授訓詁學(xué)、諸子百家。當時(shí)在韓山就讀的陳偉南記得，一開(kāi)始學(xué)生們對這位年僅20歲的老師十分懷疑，“結果教了一天之后，詹安泰問(wèn)學(xué)生，他行不行？明天還讓不讓他來(lái)？學(xué)生說(shuō)，來(lái)啊來(lái)啊，他教得好！”這是饒宗頤第一次走上大學(xué)講臺，從此開(kāi)啟了他長(cháng)達40年的教學(xué)生涯。
01
香港，天時(shí)地利
饒宗頤后來(lái)移居香港，是緣分，也是命運安排。
1939年，潮州淪陷。饒宗頤帶著(zhù)滿(mǎn)腔屈辱，前往已遷往云南的中山大學(xué)擔任研究員。結果赴聘途中，他染病滯留香港。饒宗頤后來(lái)將這歸結于“機緣”：“當時(shí)只是路過(guò)，不料身染疾病。我一輩子很少生病，偏偏那次生病留了下來(lái)，成就了今天的我。不然也許我到了中大，到現在還是一個(gè)講授詩(shī)詞的教授?！?/span>
“香港這個(gè)地方，在地圖上看只是一個(gè)小點(diǎn)，但它和中國學(xué)術(shù)的關(guān)系實(shí)在是大。我經(jīng)常說(shuō)，沒(méi)有香港，就沒(méi)有現在的饒宗頤?！别堊陬U告訴《環(huán)球人物》記者。到香港之后，他結識了兩位伯樂(lè )：一位是主持商務(wù)印書(shū)館的王云五，還有一位是北洋名士葉恭綽。前者讓饒宗頤幫他編寫(xiě)詞條，協(xié)助編撰《中山大詞典》；后者請饒宗頤輔助其編訂《全清詞鈔》。在這種情況下，饒宗頤在香港讀了很多書(shū)，接觸到很多善本、孤本，為以后的治學(xué)打下了基礎?！按送?，葉恭綽是第一個(gè)提倡敦煌學(xué)的人，這一點(diǎn)也影響到我?！别堊陬U說(shuō)。
香港淪陷后，饒宗頤曾返回廣東，輾轉逃避戰火。父母早逝，戰亂動(dòng)蕩，讓他較早地體會(huì )到何為四大皆空，也逐漸參透何為心無(wú)掛礙?！梆埞簧瞥缣K東坡，因為面對逆境，他往往比較達觀(guān)、超然，心態(tài)平和，樂(lè )觀(guān)向上?！标悅ツ险f(shuō)。1949年，饒宗頤再度移居香港。3年后，并無(wú)大學(xué)學(xué)歷的他受聘成為香港大學(xué)中文系講師。
在港大執教，饒宗頤主講目錄學(xué)、文字學(xué)、《楚辭》和漢魏六朝文學(xué)。他的潮州話(huà)、普通話(huà)與粵語(yǔ)都能講得流暢標準，受到學(xué)生們的歡迎。饒宗頤的學(xué)生，港大馮平山博物館原館長(cháng)劉唯邁告訴《環(huán)球人物》記者：“他教書(shū)一定會(huì )備課，每次上課都帶一個(gè)公事包，講課十分有條理?！备鄞笫谡n之余，饒宗頤還前往錢(qián)穆先生所辦的新亞書(shū)院講授“老子”等課程，同時(shí)繼續研究敦煌學(xué)。
這一階段，饒宗頤有同事熱心政治，出任了國民黨政會(huì )參議員。但饒宗頤不喜歡政治，專(zhuān)心治學(xué)。他在研讀《昭明文選》時(shí)將著(zhù)述又涉政的人稱(chēng)為“早達”，即很快就因為文章出名，但往往犧牲在政治上。他曾在自述中指出“陸機”“潘岳”等人都在政治上犧牲了，這是他們忘文學(xué)而追求“名”，“不知道名之為‘害’?！?/span>
除了潛心治學(xué)，他也關(guān)注世道人心。如今，毗鄰香港大嶼山寶蓮禪寺青銅大佛的世界最大戶(hù)外木刻佛經(jīng)群“心經(jīng)簡(jiǎn)林”，是香港的人文勝景?！爱斈陙喼藿鹑陲L(fēng)暴，香港股市大跌，每天都有股民跳樓自殺的傳聞，饒公心有戚戚，因希望大家不要悲觀(guān)，就親自書(shū)寫(xiě)了《般若波羅蜜多心經(jīng)》?！别堊陬U學(xué)術(shù)館館長(cháng)李焯芬說(shuō)。饒宗頤寫(xiě)的字很大，每個(gè)字約一平方米大小。于是，由香港政府出資，按照原始尺寸，香港著(zhù)名的篆刻師將饒公寫(xiě)的《心經(jīng)》刻在巨大的木條上，在大嶼山建了“心經(jīng)簡(jiǎn)林”，來(lái)安撫香港市民的心靈?！霸凇慕?jīng)簡(jiǎn)林’的最后一根木柱上，刻著(zhù)‘歲在壬午選堂敬書(shū)心經(jīng)，愿令闔境安康、時(shí)雍物阜、長(cháng)浴斯?！淖?，表達了饒宗頤對香港市民大眾的衷心祝福，現在已經(jīng)是香港市民尋求心靈慰藉的一個(gè)重要去處?！崩铎谭艺f(shuō)。
在日常生活中，饒宗頤為人謙虛?！八苏嬲\，就算是陌生人想與他討論問(wèn)題，他也會(huì )熱情交流，不會(huì )高高在上?！眲⑽ㄟ~說(shuō)。2003年，為了表彰饒宗頤在學(xué)術(shù)方面的成就與貢獻，香港大學(xué)在校內建了饒宗頤學(xué)術(shù)館。因為他本人一貫主張做學(xué)問(wèn)應該謙虛，對“國學(xué)大師”“一代通儒”等稱(chēng)呼表示不敢當，認為自己的學(xué)問(wèn)很小，所以就給學(xué)術(shù)館取了一個(gè)英文名字：The Jaotsung-I Petite Ecole。因為Petite剛好是“小”， Ecole是“學(xué)?！?，合起來(lái)就是“小學(xué)”“小學(xué)?！?，意思就是“這是香港大學(xué)里面的一間小學(xué)校，我在這里做點(diǎn)小學(xué)問(wèn)”?！斑@是饒公謙虛的一面，里面還有一份小小的幽默?！崩铎谭艺f(shuō)。
02
海外，漢學(xué)翹楚
上世紀50到70年代，當很多大陸學(xué)者陷于一波又一波的政治運動(dòng)時(shí)，饒宗頤得以在香港埋首學(xué)問(wèn)。更為重要的是，他與國際漢學(xué)界廣泛交流，成就了自己學(xué)術(shù)研究的一個(gè)黃金期。
1954年，為了進(jìn)行甲骨文研究，饒宗頤初到日本。二戰結束的初期，日本經(jīng)濟比較困難，對甲骨文研究并不深入，許多材料塵封在倉庫。當時(shí)，饒宗頤住在離京都大學(xué)不遠的三緣寺，白天到京都大學(xué)圖書(shū)館看獸骨龜甲，晚上回到寺里繼續研究。三緣寺住持十分敬重饒宗頤的為人、治學(xué)之道，他定了一條不成文的規矩：晚上要等饒宗頤洗澡之后，全寺僧眾方能沐浴。在日本，饒宗頤一有空就到書(shū)店淘書(shū)，經(jīng)常心滿(mǎn)意足地將成箱的書(shū)用車(chē)拉回住處。后來(lái)，他將在日本研究甲骨文的成果歸納成文發(fā)表，并受邀到東京大學(xué)等地講學(xué)。
同一年，饒宗頤到英國劍橋出席了第二十三屆東方學(xué)家國際會(huì )議。會(huì )上，饒宗頤發(fā)表了論文《老子想爾注》，從此引起了西方學(xué)者的注意。在劍橋開(kāi)完會(huì )后，法國漢學(xué)家戴密微邀請饒宗頤到巴黎編輯整理敦煌的經(jīng)卷資料。這是饒宗頤第一次接觸到流失海外的中國文物。在浩如煙海的文物中，饒宗頤系統地研究了道教文獻資料，并出版了《敦煌老子想爾注校箋》，填補了學(xué)術(shù)空白。這本書(shū)引發(fā)了歐洲研究道教的熱情，巴黎大學(xué)中國學(xué)院還把《敦煌老子想爾注校箋》定為研究生的必讀教材。
除了學(xué)術(shù)成果，饒宗頤還和一大批西方漢學(xué)家結下了私人友誼。戴密微比饒宗頤大23歲，照理說(shuō)是饒宗頤的前輩，但在交往中，兩人結成了忘年交。除了學(xué)術(shù)修養，戴密微還很欣賞饒宗頤詩(shī)、詞、賦隨手而出的才情，曾邀饒宗頤同游瑞士。饒宗頤在沿途寫(xiě)了30首詩(shī)編輯成《黑湖集》，后來(lái)刊載于瑞士的《亞洲研究》。戴密微八十大壽時(shí)，饒宗頤為他寫(xiě)駢文祝壽，戴密微將《黑湖集》譯為法語(yǔ)并親贈序文一篇作為答謝。
“若天設三緣”，饒宗頤如此形容他與荷蘭漢學(xué)家高羅佩的相識。1958年，饒宗頤原本指望到意大利游學(xué)，但飛機因為故障中途降落在黎巴嫩首都貝魯特，他得以與高羅佩偶遇，兩人一見(jiàn)如故。推崇明朝學(xué)術(shù)文化的高羅佩贈給饒宗頤一本明萬(wàn)歷版的《伯牙心法》，饒宗頤則賦詩(shī)回贈。此外，高羅佩曾師從我國古琴大師葉詩(shī)夢(mèng)，酷愛(ài)古琴，這使得他和精通古琴的饒宗頤有說(shuō)不完的話(huà)題。多年后，當高羅佩去世的消息傳來(lái)時(shí)，饒宗頤心情沉重地寫(xiě)下了“滔滔流水空嘆逝，更何堪、弦索天涯”的詞句寄托哀思。
1962年，經(jīng)戴密微力薦，饒宗頤以甲骨學(xué)著(zhù)作《殷代貞卜人物通考》，獲得了有漢學(xué)家諾貝爾獎之稱(chēng)的“漢學(xué)儒蓮獎”。
盡管已經(jīng)榮譽(yù)滿(mǎn)身，饒宗頤并沒(méi)有放慢研究的腳步：“學(xué)問(wèn)要接著(zhù)做，不能照著(zhù)做?！彼麑⒛抗馔断蚬庞《鹊难芯可?。此時(shí)印度學(xué)者白春暉主動(dòng)找到了饒宗頤。第一次見(jiàn)面，饒宗頤就和白春暉達成了互教互學(xué)的協(xié)議：饒宗頤教白春暉《說(shuō)文解字》，白春暉教饒宗頤梵文。1963年7月，饒宗頤帶著(zhù)學(xué)生——法國人汪德邁來(lái)到印度游學(xué)。此時(shí)距中印邊界戰爭過(guò)去不到一年，印度反華氣息還未散去。饒宗頤多次被懷疑是間諜，每到一個(gè)地方都會(huì )受到盤(pán)問(wèn)。有一次上飛機前，面對警察的刁難，汪德邁終于忍不住了，大聲地說(shuō)饒宗頤是一位享譽(yù)世界的學(xué)者，是印度研究機構聘請的研究員。經(jīng)過(guò)近一個(gè)小時(shí)的交涉，饒宗頤才沒(méi)誤了航班。在飛機上坐定后，滴酒不沾的饒宗頤一口喝盡了空姐送來(lái)的一杯酒，郁悶之情可見(jiàn)一斑。
但另一方面，在印度，饒宗頤也受到了學(xué)者的熱情接待，使他看到了不少珍貴資料。
此后幾十年，饒宗頤的海外邀約和榮譽(yù)不斷：1978年，受邀擔任法國高等研究院宗教學(xué)部客座教授，主講“中國古代宗教”，其間，瑞士電視臺還播出了他的紀錄片；1980年，被法國亞細亞研究會(huì )授予榮譽(yù)會(huì )員；2012年，當選法國法蘭西學(xué)院銘文與美文學(xué)院外籍院士……正如瑞典漢學(xué)家施舟人所言：“饒宗頤教授不僅是法國漢學(xué)界的老師，更是全歐洲漢學(xué)界的老師?！?/span>
03
大陸，久去鄉關(guān)
饒宗頤1949年離開(kāi)大陸，隨著(zhù)年齡的增長(cháng)，對故鄉的思念愈加強烈。他曾寫(xiě)下“久去鄉關(guān)，累十余稔，山川喬木，望之暢然”的句子，寄托著(zhù)對祖國的向往。
1976年，饒宗頤60歲時(shí)，“文化大革命”結束了。這使得他在闊別大陸20多年后，看到了重回故鄉的希望。果然，3年后，中山大學(xué)邀請已經(jīng)退休的饒宗頤到廣州參加中國古文字研究會(huì )學(xué)術(shù)年會(huì )。
“我從小研究《楚辭》地理，讀過(guò)很多地方志，對各地的地名很熟悉，可是大陸很多地方還沒(méi)去過(guò)。離開(kāi)潮汕整整30年后第一次回來(lái)，我真的想去走走，去看看！”年會(huì )一結束，饒宗頤迫不及待地到了湖南，考察馬王堆漢墓的出土文物，還專(zhuān)門(mén)到汨羅江吊祭屈原。
收獲頗豐的湖南之行讓饒宗頤下定決心，要在晚年游歷祖國，還希望能和國內的學(xué)者一起做研究。1980年，在中山大學(xué)學(xué)者曾憲通的陪同下，饒宗頤前往敦煌莫高窟考察。雖然他以敦煌學(xué)研究而聞名于世，此前卻從未到過(guò)莫高窟。饒宗頤在火車(chē)上一路凝望著(zhù)窗外，曾憲通好奇地問(wèn)：“荒無(wú)人煙的大漠戈壁有什么好看的？”饒宗頤回答說(shuō)：“我正等著(zhù)海市蜃樓的出現?！?/span>
離開(kāi)敦煌后，饒宗頤又到了西安、洛陽(yáng)等歷史名城。每到一處，他都要去當地的博物館仔細地考察每一樣藏品，有時(shí)候看過(guò)展廳的展品還不滿(mǎn)足，要到庫房里接著(zhù)看。在湖北省博物館考察曾侯乙墓的出土文物后，他撰寫(xiě)了《曾侯乙墓臣器漆書(shū)文字初釋》，考證曾侯乙墓文物上的文字。上世紀整個(gè)80年代，考古和藝術(shù)史研究都是饒宗頤的學(xué)術(shù)重點(diǎn)。
上世紀90年代以后，饒宗頤在大陸的名氣越來(lái)越大。1994年，北京的中國畫(huà)研究院展覽館舉辦了“饒宗頤書(shū)畫(huà)展”。展覽期間的座談會(huì )上，季羨林、馮其庸、史樹(shù)青等文化大家與饒宗頤相談甚歡。
饒宗頤（右）與季羨林
進(jìn)入新世紀以來(lái)，隨著(zhù)國學(xué)研究的升溫，他被人們尊為國學(xué)泰斗之一。但不論何時(shí)，饒宗頤都像他自比的那樣“辛苦待舂鋤”，百年不休。在近一個(gè)世紀的時(shí)光里，饒宗頤走過(guò)太多地方，經(jīng)歷過(guò)太多事情。
然而，他的人生態(tài)度卻很淡然，正如他曾說(shuō)過(guò)的：“人在天地之中，渺小得像一個(gè)不可知的斑點(diǎn)，亦像一根蘆葦，很容易被一陣風(fēng)所摧折……面對無(wú)限的宇宙，永遠的岑寂給人以無(wú)限的恐懼。在無(wú)限的周遭，處處可以是中心，而何處是圓周，卻煞費思量?！?/span>
饒宗頤學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)
◎ 我做學(xué)問(wèn)很重視根柢，所以我在港大中文系任教，是把目錄學(xué)設為常年課程的。熟悉目錄學(xué)可以使你的學(xué)問(wèn)做得很精密、很扎實(shí)，有旁搜遠紹、左右逢源的好處。有時(shí)是從相似文獻中窺其分殊，有時(shí)是從零散材料中求其整全，這樣才能把學(xué)問(wèn)往精深里做。我的目錄學(xué)是開(kāi)發(fā)式的目錄學(xué)。由此及彼，進(jìn)入問(wèn)題；由一個(gè)文獻系統到另一個(gè)文獻系統的展開(kāi)，一步一步地爬梳過(guò)去。這樣可以解決學(xué)問(wèn)中的具體問(wèn)題。
◎ 我治學(xué)不喜歡抄卡片，我認為做卡片很危險，因為做學(xué)問(wèn)須有“實(shí)力”，摘錄是粗淺的，怎么可能把學(xué)問(wèn)做得精細呢？我讀原典，一本書(shū)往往要讀上很多遍，一遍是絕對不夠的。同樣一本書(shū)，看上兩遍、三遍，每一遍都會(huì )有新的體會(huì )、新的問(wèn)題、新的發(fā)現。因為人的認識是有一個(gè)過(guò)程的，而卡片摘錄，往往有一個(gè)特定的視角，因而對于所讀原典來(lái)說(shuō)，所獲得的往往是一次性的、有限性的材料，那么做出來(lái)的學(xué)問(wèn)，也只能是有局限性的學(xué)問(wèn)。
◎ 每個(gè)國家都有“經(jīng)”！中國其實(shí)老早就有“經(jīng)”，中國的“經(jīng)”，日本人的皇帝到現在還在念，日本的年號就是從我們的古經(jīng)來(lái)的，到今天還是?？墒?，我們自己卻不讀經(jīng)。我覺(jué)得這是中國人應該反省的問(wèn)題。
◎ 今天做學(xué)問(wèn)的人——我不講誰(shuí)啊，有個(gè)毛病，往往抓到一點(diǎn)，就把它擴大，強調這個(gè)東西?？墒撬涍€有很多別的（方面）。這是誤導人家的。實(shí)際上，應該冷靜，應該全面地看，從上到下，從左到右，許多領(lǐng)域都是有聯(lián)系的。要有耐心，不要抓一點(diǎn)就概全貌，把它當作主流，不應該這樣。這也因為大家都希望“創(chuàng )新”，所以“創(chuàng )新”搞不好也是一個(gè)害人的觀(guān)念，不能隨便亂創(chuàng )的，要看清楚（問(wèn)題）。
◎ “求闕”是曾國藩的話(huà)。做人、做學(xué)問(wèn)，都要“求闕”?！瓣I”同現在的“缺”，（求闕）就是要不知足的意思。實(shí)際上，天下萬(wàn)物都是有“缺”的，追求把“缺”的補齊，可事實(shí)上永遠也補不齊，這樣就會(huì )永遠不知足地追求下去。
◎ 搞學(xué)術(shù)研究，不管是個(gè)人還是國家，都應該有一種超功利的心態(tài)。學(xué)術(shù)的繁榮是要幾代人共同努力、逐漸積累的，不是一下子的事情。文化是可以有超越性的，超越現世，超越當下，那么它的價(jià)值就有一個(gè)永恒的東西在。
作者：《環(huán)球人物》特約記者 陳志明 、賈思玉
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