胡泳 2015年07月10日
《財富》（中文版）-- 在《知北游》中，莊子假托孔子說(shuō)：“古之人外化而內不化，今之人內化而外不化?！蓖饣?，相當于“心隨境轉”，根據外界時(shí)空的變化而調整自己的心緒以適應；與之相反的情況是，不論外界如何變化，心都有所堅持，不隨波逐流，不投時(shí)所好，這就是“內不化”，也即“境隨心轉”。
陳鼓應先生在《莊子今注今釋》中說(shuō)，外化而內不化的意思是內心凝靜，有一定之操，而外能屈伸與物推移；內化而外不化的意思則是內心游移，也即內心無(wú)信念，由于內心不能守本性而時(shí)時(shí)動(dòng)搖，對外反而不能適應環(huán)境變化。到了這一步，人就基本上不明所以、不知所終了。
這兩句著(zhù)名的論斷緣于顏回問(wèn)孔子，“世人直為物逆旅”，人只是天地間的過(guò)客而非主人，古人能化其所化，不化其所不化，今人卻執迷不悟，因此，應該如何因應世間呢？孔子為解其惑而作答。仲尼說(shuō)，能隨外物變化的，一定是內心安定之人。不管是變化還是不變化，都能處之泰然，習慣與其相順應，參與變化而不又會(huì )太過(guò)。（“與物化者，一不化者也。安化安不化，安與之相靡，必與之莫多?！泵?，順應。多，增益。）
練就這個(gè)本領(lǐng)者堪稱(chēng)真人，“內不化”就是“以道觀(guān)之”的超然寧觀(guān)，“一不化”則是真人能從“齊物”的整體（一）角度來(lái)關(guān)照變來(lái)化去，“一不化”也就是“內不化”。這是莊子所倡導的極高的修養境界，能夠做到這一點(diǎn)也就得到了“道”，“安化安不化”正類(lèi)似“攖而后寧”。
攖寧，意思就是不受外界事物的紛擾，保持心境的寧靜，語(yǔ)出《莊子·大宗師》：“其為物無(wú)不將也，無(wú)不迎也，無(wú)不毀也，無(wú)不成也，其名為攖寧。攖寧者，攖而后成者也?！背尚⑹瑁骸皵t，擾動(dòng)也。寧，寂靜也……動(dòng)而常寂，雖攖而寧者也?！?/p>
這里說(shuō)到“不將不迎”，顏回和孔子的問(wèn)答中也涉及到了：“顏淵問(wèn)乎仲尼曰：‘回嘗聞諸夫子曰：‘無(wú)有所將，無(wú)有所迎?！馗覇?wèn)其游?！倌嵩唬骸ト颂幬锊粋?。不傷物者，物亦不能傷也。唯無(wú)所傷者，為能與人相將迎?！睂?，送也，《應帝王》：“至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷?！敝寥霜q如上文說(shuō)到的真人，他運用心念就如明鏡一般，能把所有的事物照得清清楚楚。至人沒(méi)有所送，也沒(méi)有所迎，順應世間萬(wàn)物而心中不留絲毫痕跡，仿佛“百花從里過(guò)，片葉不粘身”。唯有應而不藏，才能“勝物而不傷”。何謂勝物而不傷？清陳壽昌注曰：“應萬(wàn)變而不傷本體”。
游，游心，精神活動(dòng)?！捌溆巍?，指精神進(jìn)入不將不迎的境界。圣人與外物相處卻不損傷外物；不傷害外物的人，外物也不會(huì )傷害他。正因為無(wú)所傷害，因而能夠與人自然相迎送。
迎，好的就心生歡喜；將，惡的就心生厭棄。因此，仲尼后半部對顏回的回答都在討論是非好惡及哀樂(lè )喜悲?！吧搅峙c！皋壤與！使我欣欣然而樂(lè )與！樂(lè )未畢也，哀又繼之。哀樂(lè )之來(lái)，吾不能御，其去弗能止?！鄙搅帜?，還是曠野呢？這都使我感到無(wú)限歡樂(lè )??！可是歡樂(lè )還未消逝，悲哀又接著(zhù)到來(lái)。悲哀與歡樂(lè )相繼而來(lái)，我都無(wú)法阻擋，悲哀與歡樂(lè )相繼而去，我也不可能制止。
“夫知遇而不知所不遇，知能能而不能所不能。無(wú)知無(wú)能者，固人之所不免也。夫務(wù)免乎人之所不免者，豈不亦悲哉！至言去言，至為去為。齊知之，所知則淺矣！”人們只知道遇上了什么卻不知道遇不上什么，只知道能做力所能及的而不能做力所不及的。有所不知與有所不能，本來(lái)就是無(wú)法避免的。那么強求避免人所不能避免的，難道不可悲嗎！至道之言去掉言說(shuō)，至道之為去掉有為。要想把每個(gè)人所知道的各種認識全都等同起來(lái)，那就實(shí)在是淺陋了。
由上我們可知，仲尼對今之人抱著(zhù)負面的評價(jià)，因為他們不能讓自己的心靈達到收放自如的境界。對此，宋人林希逸做過(guò)透辟的解說(shuō)：“無(wú)將無(wú)迎，即無(wú)心于物者也。應物而不累于物，則為外化。因感而應，不動(dòng)其心，則為內不化?！晕抑畠炔换叨鈶跷?，所過(guò)者化而無(wú)將迎，則化亦不知，不化亦不知，故曰語(yǔ)物化者，一不化者也，安化安不化。一不化者，無(wú)心之心也?！保ā肚f子靣齋口義》）（財富中文網(wǎng)）
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