摘要：德勒茲認為系統化、層級化的樹(shù)狀思維限制了人們思想的發(fā)展方向，并提出了與樹(shù)狀思維相對立的“塊莖”思維方式。塊莖思維反對統一并廢棄二分，舒展塊莖以便多元化，從而形成新的聯(lián)結，創(chuàng )造新的關(guān)系。塊莖思維所具有的接續和異質(zhì)性相混合的原則、繁殖性原則、無(wú)意指斷裂原則以及繪圖和貼花原則是當代科學(xué)進(jìn)行發(fā)明創(chuàng )造的思維工具箱。
關(guān)鍵詞：paper518.com 德勒茲；塊莖思維；樹(shù)狀思維；創(chuàng )造
隨著(zhù)現代科學(xué)的發(fā)展和人類(lèi)認識領(lǐng)域的不斷擴大，特別是隨著(zhù)市場(chǎng)經(jīng)濟對社會(huì )結構、社會(huì )生活和價(jià)值觀(guān)念的日益改變，自然界和人類(lèi)社會(huì )不僅日益顯現出復雜性、流變性，而且更彰顯其異質(zhì)性和不確定性。面對豐富多彩、瞬息萬(wàn)變的生活世界，傳統的樹(shù)狀思維模式已顯得力不從心。法國后現代解構主義哲學(xué)家德勒茲對這種傳統的講究秩序的形而上學(xué)思維模式進(jìn)行了解構和抨擊：“我們已經(jīng)厭煩樹(shù)木，再也不能相信樹(shù)、根及束狀根了。我們已經(jīng)吃夠了它的苦頭?！蓖瑫r(shí)，他在《千高原》中又向人們展現了與樹(shù)狀思維相對立的塊莖思維方式：“只有地下的須根、蔓生植物、野生植物和塊莖才是美麗的、正直的和可愛(ài)的?！?br>
一、德勒茲對樹(shù)狀思維的批判
整體與部分、個(gè)性與共性之間究竟是什么關(guān)系?對于這樣一些根本問(wèn)題，人們總是傾向于在自然的類(lèi)比中找尋答案。美國的后現代主義代表查德·羅蒂曾提出“鏡喻”理論。他論證：“西方哲學(xué)在主客二分的基礎上認為主體能夠正確地反映實(shí)在，就像鏡子反射外部物體一樣，真理就是主體對客體的正確表象?！盵2](P526)德勒茲認為，在傳統西方哲學(xué)中，除了“鏡喻”理論外，還有“樹(shù)喻”理論：“心靈按照系統原則和層級原則(知識的分支)來(lái)組織關(guān)于現實(shí)的知識(由鏡子所提供的)，而這些知識都扎根于堅實(shí)的基礎(根)之上?！币簿褪钦f(shuō)，就如同樹(shù)的枝條最后歸總到樹(shù)根一樣，知識的分枝最終也要深深地根植于堅實(shí)的基礎。樹(shù)的圖像展示出主導人們認知的模式：井然有序的等級秩序，樹(shù)枝的多樣性從樹(shù)干的統一性中生長(cháng)出來(lái)，而根部的盤(pán)根錯節也歸于主干。樹(shù)的譬喻可以歸結到統一性、等級體系、線(xiàn)性秩序以及系統的勝利。事實(shí)上，西方知識界從蘇格拉底、柏拉圖到笛卡爾、康德和黑格爾以來(lái)的幾千年中一直追求某個(gè)中心，某種終極存在以及以此為根據建立某種囊括一切的宏大知識體系作為自己的目標，它與人們對于終極理想的渴望不謀而合。究其本質(zhì)，它構建的社會(huì )壓根就是一種以某一點(diǎn)為中心，排斥它的另一面的、統一的、靜態(tài)封閉的等級體系，這恰恰和真實(shí)世界復雜的、多元的、豐富多彩的狀況相左。
在德勒茲看來(lái)，存在著(zhù)兩種類(lèi)型的樹(shù)喻文本。第一種是樹(shù)狀文本(the root—book)，比喻線(xiàn)性的、循序漸進(jìn)的、有序的系統?！皹?shù)已經(jīng)成了世界的形象，或者說(shuō)，根(root)成了世界之樹(shù)的形象?！彼且粋€(gè)帶有主干和周?chē)θ~的直根，二值邏輯是根一樹(shù)的精神現實(shí)。但德勒茲認為：“自然并不以那種方式運作：在自然中，根是主根，有一個(gè)更多繁殖的、邊緣的和循環(huán)的分支系統，而不是一分為二的系統?！痹诘吕掌澘磥?lái)，二元性是傳統邏各斯中心主義思維最根深蒂固的頑疾。二元性主張將事物之間的差異擴大為對立的狀態(tài)，這樣固然有其好處——只要有兩種事物，我們就能找出不同。但是，這種樹(shù)狀思維造成了思想落后于自然，危險也正在于此。第二種是胚根或束狀根文本，指稱(chēng)某種隱藏的或潛在的統一性。在這種圖式中，“主根已經(jīng)敗育，或其頂尖受到破壞；但次根的一種直接的、不明確的繁殖移植到它上面來(lái)，經(jīng)歷了一次繁榮發(fā)展。這一次，自然現實(shí)使主根敗育，但根的整體仍在，作為可能的過(guò)去或尚未到來(lái)的未來(lái)”。它的最大特征是仍效忠于統一性和總體性。譬如，古人遺留下來(lái)的大多數斷簡(jiǎn)殘篇之所以能代表總體或全部著(zhù)作，其原因就在于此。這就等于說(shuō)，“束狀根系統并沒(méi)有真的打破二元論，只在主體與客體之間，在自然與精神現實(shí)之間，建立了一種互補性：整體始終在客體中受挫敗和挫折，而一種新型整體卻在主體中大獲全勝”。
德勒茲深刻地認識到：“非同尋常的是樹(shù)狀模式怎樣支配了西方的現實(shí)和一切西方思想，不僅從植物學(xué)到生態(tài)學(xué)和解剖學(xué)，而且認識論、神學(xué)、存在論、全部哲學(xué)……”毫無(wú)疑問(wèn)，這種樹(shù)狀思維模式，作為資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，無(wú)論是強調世界的客觀(guān)性和發(fā)展變化的必然性、規律性，還是強調認識的確定性、絕對性、決定性等，在當時(shí)反宗教神學(xué)斗爭中都起到了推動(dòng)歷史進(jìn)步的重要作用，這一點(diǎn)是必須肯定的。但是，我們必須看到，這種絕對主義的整體性、齊一性本身是有保守的局限性的。正是這種局限性，使它無(wú)法適應資本主義社會(huì )的進(jìn)一步發(fā)展，無(wú)法面對日益多元化的社會(huì )生活問(wèn)題。眾所周知，樹(shù)有根、干、枝、葉，層級分明，井然有序，而文化也有本質(zhì)與表象、中心與邊緣等層級系統，涇渭分明，拾級而上。西方文化就是一種以自明、同一、再現的主體為基礎構建起來(lái)的中心化、總體化、層級化的樹(shù)狀概念符號系統。對于這種延續數千年的以二分法的對立方式展開(kāi)的根狀思維以及為“現代性情愿效忠”的束狀根思維，德勒茲和他的戰友加塔里給予了駁斥。德勒茲認為：“樹(shù)和根激發(fā)一種悲慘的思想形象，永遠依據中心的或分離的高級的‘一’模仿多。如果我們考慮到一組枝干一根，那么，軀干就起到了對立分隔的作用，因為任何一個(gè)次組合都是自下而上生長(cháng)的……是從單個(gè)中心輻射出來(lái)的輻條構成的”在這種模式中，一個(gè)因素只能從一個(gè)更高級單位接收信息，只能沿著(zhù)事先確定的道路接收主觀(guān)情感，它把全部權力賦予一個(gè)記憶或中樞器官。他認為，西方的源自農業(yè)的、土地的官僚體制，把財產(chǎn)作為國家的基礎，通過(guò)戰爭、訴訟、婚姻解決土地爭端等都是樹(shù)狀思維模式在現實(shí)中的真實(shí)寫(xiě)照。因此，德勒茲指出：“思想不是樹(shù)狀的，而大腦也不是扎根的或分支的物質(zhì)。被誤稱(chēng)為‘樹(shù)突’的東西并不保證神經(jīng)元在一個(gè)連續纖維體內的連接。細胞之間的斷裂，軸突的作用，突觸的功能，突觸的微小裂紋的存在，每一個(gè)信息跨越這些裂紋的跳躍，都使大腦成為沉浸在黏性平面或神經(jīng)膠質(zhì)上的一個(gè)多元體，一整個(gè)不穩定的或然系統?！比魏巫璧K運動(dòng)，或企圖將其在某種意義上固定的東西，不論在社會(huì )實(shí)踐意義上，還是在哲學(xué)意義上，都被德勒茲看成是一種壓制，都不能使我們走得更遠。顯然，德勒茲創(chuàng )立的后現代的“塊莖”思維模式與哲學(xué)傳統以來(lái)的中心主義的“樹(shù)狀思維”模式是相對立的。
二、塊莖思維的特點(diǎn)
“塊莖”是德勒茲哲學(xué)中最重要、最基本的哲學(xué)概念，意指一切事物變動(dòng)不居的復雜互聯(lián)性，同時(shí)也是其獨樹(shù)一幟的語(yǔ)言風(fēng)格(善用比喻)的重要標識?！肚Ц咴烽_(kāi)篇第一章就是《塊莖》，作為強度連續體的第一個(gè)高原冠之以《塊莖》，其重要性不言而喻?！肚Ц咴穱@著(zhù)“塊莖”和“樹(shù)狀”這一截然不同的范疇展開(kāi)論述，充分展現了其鮮明的后現代思維模式。塊莖，也譯作“根莖”，我認為，兩個(gè)譯名都可行，但塊莖更切合德勒茲的本意，它把此類(lèi)植物地下發(fā)展的堅強生命力表達得更準確、更形象。
在生物學(xué)的意義上，“塊莖”是指在土壤淺表層匍匐狀蔓延生長(cháng)的平臥莖。在日常生活中，塊莖令人聯(lián)想到馬鈴薯或紅薯之類(lèi)的植物塊莖和鱗莖。但是，德勒茲的“塊莖”決非僅僅指大自然中存在的一種植物樣態(tài)，而是指一切去除了中心、結構、整體、統一、組織、層級的后現代意義上的實(shí)體，這一術(shù)語(yǔ)在德勒茲的著(zhù)作中成為一種不同于傳統形而上學(xué)的“樹(shù)狀”思維模式的思想文化隱喻?！皹?shù)狀”模式具有中心論、規范化和等級制的特征，而“塊莖”(如藤和草之莖)的生態(tài)學(xué)特征則是非中心、無(wú)規則、多元化的形態(tài)，它們斜逸橫出，變化莫測。樹(shù)的不同部分(如葉、枝、干、根)可以確認，但塊莖無(wú)法辨認，因為“塊莖”沒(méi)有“基礎”，不固定在某一特定的地點(diǎn)，它在地表上蔓延，扎下臨時(shí)的而非永久的根，并借此生成新的“塊莖”，然后繼續蔓延。德勒茲認為，塊莖在世界上是普遍存在的，鱗莖、薯莖是塊莖，老鼠是塊莖，洞穴也是塊莖，游擊戰是塊莖，體育競賽是塊莖，城市是塊莖，網(wǎng)頁(yè)是塊莖，網(wǎng)聊、網(wǎng)戀是塊莖。博客、黑客皆是塊莖，它們本質(zhì)上是不規則的、非決定性的、無(wú)法預料的，表現出隱蔽、侵入、外突、裂變、創(chuàng )造、生成等特性。這一本質(zhì)是典型的反中心思維的體現，與柏拉圖以來(lái)主導西方思想的“樹(shù)狀邏輯”恰成對照。在此意義上，塊莖和樹(shù)狀模式不再是生物學(xué)概念或文學(xué)隱喻，而是一種哲學(xué)思維方式的挑戰和實(shí)踐。
塊莖，不同于樹(shù)或根的形狀，也不同于束狀根，樹(shù)、根及其束狀根存在著(zhù)或顯著(zhù)或潛在的有機系統，而塊莖是無(wú)結構、開(kāi)放性的系統。德勒茲把“塊莖”的特征分為六項，在這里總結為四項：
第一個(gè)特征——接續和異質(zhì)性相混合的原則。指的是“根莖上的任何一個(gè)點(diǎn)都能夠而且必須與任何其他一個(gè)點(diǎn)相聯(lián)系”，并且塊莖的諸要素都是由異質(zhì)性構成的。塊莖的接續性就像電子網(wǎng)絡(luò )具有的超文本、超鏈接的性質(zhì)。這與樹(shù)狀思維策劃一個(gè)點(diǎn)并且固定一個(gè)秩序不同。一個(gè)塊莖不停地在符號鏈、權力組織以及與藝術(shù)、科學(xué)和社會(huì )斗爭相關(guān)的狀況之間確立關(guān)系。而一個(gè)符號鏈就是一個(gè)塊莖，聚集著(zhù)各種各樣的行為，每一種性質(zhì)的符號鏈相關(guān)于非常多樣的符碼模式(生理的、政治的、經(jīng)濟的等等)，這些符碼不僅激活了不同的符號體系，而且激活了不同地位的事物狀態(tài)，就像賽博空間蘊涵著(zhù)繁復多姿的差異性旨趣。
第二個(gè)特征——繁殖性原則。指的是通過(guò)線(xiàn)的接續形成的多樣性，特別重要的是逃逸線(xiàn)、解轄域線(xiàn)等表示與外部關(guān)系的線(xiàn)。德勒茲認為：“只有當多被實(shí)際當成一個(gè)實(shí)體時(shí)，即‘繁殖’時(shí)，它才不再與一有任何關(guān)系，即作為主體或客體、自然現實(shí)或精神現實(shí)、形象或世界的一。繁殖是塊莖的，并揭示樹(shù)的偽繁殖，不管這些繁殖是什么?！狈敝臣葲](méi)有主體，也沒(méi)有客體，只有諸種決定因素、量值和維度，如果沒(méi)有在性質(zhì)上發(fā)生變化的繁殖，這些決定因素、量值和維度是無(wú)法在數量上增加的。繁殖主要被外部的逃逸線(xiàn)或解轄域線(xiàn)所限制，處于與其他繁殖相連接的黏性平面上。德勒茲說(shuō)：“一個(gè)組合就是一次繁殖的各個(gè)維度的增加，必然在這次繁殖擴展其關(guān)聯(lián)時(shí)改變其性質(zhì)。在一個(gè)塊莖內沒(méi)有點(diǎn)或位置，即在結構、樹(shù)或根中發(fā)現的點(diǎn)或位置。有的只是線(xiàn)?！逼┤?，音樂(lè )家在加快表演時(shí)并非僅僅在展示其精湛的技藝，而是在把音樂(lè )的點(diǎn)變成線(xiàn)，從而使整個(gè)節目無(wú)限地多樣化。與此相反，樹(shù)木則是被固定的點(diǎn)和位置所支配的。
第三個(gè)特征——無(wú)意指斷裂原則。無(wú)意指斷裂是指任意的切斷和曲折都是可能的，并且斷裂之后可以重新隨意連接。以此與分隔不同結構或把單一結構切割開(kāi)來(lái)的多意指斷裂相對立。譬如，螞蟻的行進(jìn)路線(xiàn)就是塊莖的，德勒茲說(shuō)：“你永遠擺脫不掉螞蟻，因為它們構成了一個(gè)動(dòng)物塊莖，在大部分被毀滅之后可以不斷返回?！泵恳粋€(gè)塊莖都包含著(zhù)分隔路線(xiàn)，塊莖就是據這些分隔路線(xiàn)而被分層、分域、組織、指代或歸屬的。每一個(gè)塊莖也包含著(zhù)解域的路線(xiàn)，它就是不斷沿著(zhù)這些解域路線(xiàn)逃亡的。每當分隔路線(xiàn)爆裂成一條逃亡路線(xiàn)時(shí)，塊莖就發(fā)生一次斷裂。塊莖斷裂后會(huì )再次遇到對一切加以重新分層的組織，重構主體的屬性——你所愿意重構的一切?！案o雖然可以在某一點(diǎn)被破開(kāi)、粉碎，但是，它很快就會(huì )在原有斷裂線(xiàn)處或新的接線(xiàn)處重振旗鼓?！笨梢?jiàn)，塊莖直接在異質(zhì)因素中運作，從一條已經(jīng)區別開(kāi)來(lái)的路線(xiàn)向另一條跳躍，不遵循樹(shù)狀的進(jìn)化圖式，即從最小差異到最大差異的發(fā)展，相反，不同路線(xiàn)之間的橫向交流攪亂了樹(shù)的譜系，即塊莖是反譜系的。音樂(lè )形式之所以可以比作一個(gè)塊莖，其原因就在于此。
第四個(gè)特征——繪圖和貼花原則。指的是塊莖是反結構的，它沒(méi)有生成軸或深層結構，一個(gè)塊莖對任何結構或生成模式都不負有義務(wù)。生成軸和深層結構是無(wú)限繁殖的蹤跡的原則。而塊莖則完全不同，是一張地圖而不是一個(gè)蹤跡。地圖是與復寫(xiě)、復制對置的東西。復寫(xiě)是根據模式，經(jīng)常返回到同樣的東西，而地圖則是不依據任何模式，它的所有維度都是可連接的、可拆解的、可顛倒的、可修改的?！八梢员凰浩?、被顛倒，適于任何一種放置方式，隨意由個(gè)體、團體或社會(huì )構型重新制作?！蓖瑯?，塊莖(地圖)有無(wú)數的入口和出口，有自己的逃逸線(xiàn)，可以隨意與其他塊莖相連。為了說(shuō)明這個(gè)原理，德勒茲和加塔里對比了“痕跡追蹤”和“地圖制作”兩個(gè)概念，指出地圖與痕跡的區別在于：“地圖完全指向與真實(shí)相接觸的一種試驗?！倍c痕跡追蹤有關(guān)的則是遺傳軸和深層結構，是有關(guān)重現的原理，他認為“蹤跡總是回到‘原處一，而不是向外發(fā)展。德勒茲號召人們去“制作地圖，而不是追蹤痕跡”。換句話(huà)說(shuō)，就是去發(fā)展塊莖思維，抑止根狀或樹(shù)狀思維，去尋找新的連接體和發(fā)展平面，而不是去尋求“你去哪里?你從哪兒來(lái)?你朝哪兒走?這些都是毫無(wú)意義的問(wèn)題”。
總起來(lái)說(shuō)，塊莖的這些特征迥異于樹(shù)的特征。與樹(shù)遵循“軌跡追溯”與樞軸式的再生產(chǎn)邏輯不同，由多維度或多方向的運動(dòng)構成的“塊莖”則總是位于中間，基于關(guān)系，把任何一點(diǎn)與任何其他一點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)，它構成n維度的線(xiàn)性繁殖。與一組點(diǎn)和位置所限定的結構不同，由作為其維度的分隔和層次的逃逸線(xiàn)或解域線(xiàn)構成的塊莖是反譜系學(xué)的，“塊莖”結構中的每一個(gè)關(guān)系都可隨時(shí)切斷或割裂，從而創(chuàng )造新的“塊莖”或新的關(guān)系。與制造模式或建構范式的蹤跡不同，塊莖必須生產(chǎn)、必須建構，把各種各樣的領(lǐng)域、平面、維度、功能、效果、目標和目的歸總起來(lái)，是真正的多產(chǎn)過(guò)程。與等級制交流模式和既定路線(xiàn)的中心(和多中心)系統不同，塊莖是無(wú)中心的、無(wú)等級的、無(wú)意指的系統，沒(méi)有將軍、沒(méi)有組織記憶或中央自控系統，只有流通狀態(tài)，流變思維是其思想核心。這種“塊莖思想”與闡釋學(xué)、精神分析學(xué)和符號學(xué)是格格不入的，因為它不探討潛在的或隱蔽的深度，在塊莖中，一切皆生成，即如何讓文本、概念、主體發(fā)揮作用，創(chuàng )造新的關(guān)系。在這個(gè)意義上，“塊莖思維”就是一種創(chuàng )造性思維。作為一種創(chuàng )造性思維方式，“塊莖思想”實(shí)際上導致了力的重新組合，不同因素在這種組合中協(xié)同作用，促成了一種新的統一。
三、塊莖思維——當代科學(xué)發(fā)明創(chuàng )造的必備工具箱
塊莖思維作為一種動(dòng)態(tài)的、非二元對立的、異質(zhì)的和平面的思維方式所具有的強大生命力，不僅給予德勒茲的理論以無(wú)窮的活力，而且向我們提供了一種進(jìn)行科學(xué)發(fā)明和創(chuàng )造的必備工具箱。
塊莖思維的一項主要原則就是多樣永遠位于同一之前，在這個(gè)意義上，也可以說(shuō)塊莖思維的實(shí)質(zhì)就是橫向思維，橫向這個(gè)詞的意思是指向側面方向運動(dòng)以生成替代方案的模式而不是一直向前運動(dòng)以發(fā)展一種具體的模式。正如你將一個(gè)孔鉆得再深，也不會(huì )在另外的位置上再出現一個(gè)孔，樹(shù)狀思維就是在一個(gè)位置上將孔鉆深，而塊莖思維則是換一個(gè)位置重新鉆孔，形成新模式，從而努力擺脫舊模式。我們之所以需要塊莖思維，正是因為我們的樹(shù)狀思維已非常出色，特別是在中國，原創(chuàng )性的科學(xué)理論之所以鳳毛麟角，究其原因，關(guān)鍵就是我們的研究人員普遍缺乏馳騁天宇、自由翱翔的想象和無(wú)拘無(wú)束、放蕩不羈的構建。特別是要想摘取諾貝爾獎這個(gè)科學(xué)王冠，非得打破傳統思維中那種按部就班、循規蹈矩、僵硬狹隘、頑固守舊的思維模式，使人們普遍認識到正是這些過(guò)時(shí)的思維在籠罩著(zhù)試圖從事發(fā)明創(chuàng )造的人，束縛著(zhù)他們的思想，堵塞著(zhù)他們的智慧，妨礙著(zhù)技術(shù)發(fā)明和各種原創(chuàng )性理論的發(fā)生與構成。德勒茲的“塊莖思維”，就是要人們打破傳統，拋棄常規，自由自在地向不同領(lǐng)域、不同方向進(jìn)行的創(chuàng )造性思維。德勒茲列舉了根莖的多種特征，其中接續、異質(zhì)、多樣、逃亡線(xiàn)、脫領(lǐng)土化、非意義切割和開(kāi)放性地圖，縱橫交錯，編制成復雜的線(xiàn)形圖譜。德勒茲反對樹(shù)狀思維追求某種方法、某種技巧，使思想家掌握真理避免謬誤的做法。因為在他看來(lái)，“方法”是普遍意識的條紋空間，指出了必須從一點(diǎn)到另一點(diǎn)所要遵循的路線(xiàn)，因而必定束縛思想的自由和創(chuàng )造性，導致思想上的順從主義。相反，塊莖思維作為一種外在性的思維方式，它把思想置于一個(gè)平滑空間之中，沒(méi)有認識所要遵循的方法，沒(méi)有有組織的規劃平面，而是任由思想馳騁于外部關(guān)系的荒野。這恰恰是科學(xué)家進(jìn)行發(fā)明創(chuàng )造時(shí)最需要的思維工具箱。因為科學(xué)認識作為一種無(wú)限復雜的活動(dòng)，不僅需要花費超出常人的艱巨勞動(dòng)，更需要思想解放、擁有激情、靈活機動(dòng)，特別是需要在思維方法和探索途徑上下工夫。事實(shí)上，科學(xué)發(fā)展史早已證明，每一項科學(xué)發(fā)現、每一門(mén)新科學(xué)的產(chǎn)生都離不開(kāi)思維方式的革新。因此，要想振興今天中國的科學(xué)技術(shù)，不僅需要加大資金的投入，更需要改變科技人員的研究傳統和研究觀(guān)念，豐富他們的創(chuàng )造性思維方法，從而提升科技人員的發(fā)明創(chuàng )造能力。
在此，我們褒揚塊莖思維并不是要取代樹(shù)狀思維，而是通過(guò)對樹(shù)狀思維加進(jìn)創(chuàng )造力，從而使它更有效的一種方法。就像硬幣的兩個(gè)面一樣，兩者互相補充，缺一不可?！皦K莖中存在著(zhù)樹(shù)結，根中有塊莖的旁支?！眽K莖思維是生成性的——生成新模式，而樹(shù)狀思維則能發(fā)展由塊莖思維生成的思想，因為在樹(shù)狀思維中，重要的是正確性、分析性和按部就班，而在塊莖思維中，重要的是豐富性、啟發(fā)性和跳躍性。兩種思維方式截然不同，問(wèn)題不在于哪一種效率更高，而在于我們必須認清二者的區別，以便更有效地使用它們，特別是過(guò)去我們對于樹(shù)狀思維所做的排他性強調使得研究并掌握塊莖思維更加必要。但是，德勒茲的“塊莖”思維中所蘊涵的徹底的不加任何約束的欲望之奔流，我們要給予警惕：他們似乎只在享受著(zhù)無(wú)拘無(wú)束的宣泄的暢快，其中過(guò)度浪漫的色彩的確與現實(shí)有一定的距離。對此，我們一定要保持清醒的認識。因此，“富有創(chuàng )造性的科學(xué)家也必須是個(gè)傳統主義者，要樂(lè )于用已有規則玩復雜的游戲，以便成為一個(gè)可以發(fā)明用來(lái)玩游戲的新規則和新棋子的成功的革新家”。只有這樣，我們才能獲得科學(xué)創(chuàng )造的“意外驚喜”，才能“造就世界一流科學(xué)家和科技領(lǐng)軍人才……使全社會(huì )創(chuàng )新智慧競相進(jìn)發(fā)、各方面創(chuàng )新人才大量涌現”。
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