一、怎樣看待傳統文化
今天聊聊傳統文化和我們心靈構建的問(wèn)題。首先，怎么來(lái)看待我們的文化?我們的文化歷史足夠漫長(cháng)當很多民族還沒(méi)有起源的時(shí)候，我們的這個(gè)民族已經(jīng)在書(shū)寫(xiě)文明這么長(cháng)的歷史中精華與糟粕肯定是成正比的。就像一個(gè)人的年紀年紀是一種承載，有這個(gè)人的經(jīng)驗、閱歷、功勛、榮耀，也一定有這個(gè)人所經(jīng)歷的很多痛楚甚至很多的不幸。文化的載體也是一樣的。我們怎么來(lái)看待中國文化?文化有它的社會(huì )屬性，也有針對每一個(gè)生命的個(gè)體屬性。
我們就來(lái)說(shuō)儒家，歷史上功過(guò)是非評價(jià)莫衷一是。比如說(shuō)儒家，最早在先秦的時(shí)候，大家知道一個(gè)詞叫做諸子百家，孔子的儒學(xué)在當時(shí)也并不是說(shuō)被全民至尊奉為顯學(xué)的，孔子這個(gè)人一生窮困潦倒，率領(lǐng)他的學(xué)生到處游學(xué)碰壁，到各個(gè)諸侯國他的思想理論不被接受，所以他惶惶然如喪家之犬，他就是過(guò)著(zhù)那樣的日子。
但是他的思想是什么呢?它并不是一個(gè)條分縷析的思想理論體系，也不是一開(kāi)始就被作為統治術(shù)推出。大家今天看到的薄薄的一萬(wàn)多字的《論語(yǔ)》,不過(guò)是他學(xué)生整理的二十篇課堂筆記而已，孔子和學(xué)生之間有長(cháng)篇大論嗎?我們翻一翻，全是只言片語(yǔ)，所以孔子有一個(gè)觀(guān)點(diǎn)叫做述而不作。他不像莊子、孟子、荀子都是自己來(lái)撰寫(xiě)文章,他只不過(guò)是講述、闡發(fā)自己個(gè)人的心靈體驗，這樣的東西整理出來(lái)成了《論語(yǔ)》,但《論語(yǔ)》后來(lái)為什么被主流的意識形態(tài)強加給它一個(gè)不可企及的位置呢?那就是經(jīng)過(guò)秦代的大一統，這個(gè)封建需要穩定下來(lái)·秦代并不穩定.兩代而亡到漢代。漢代從制度上承秦制穩定下來(lái)，從制度上總要找到一個(gè)基礎讓全民去信任。所以在漢代達到最為勃興盛世9時(shí)候漢武帝就提出了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。這八個(gè)字很有意思。它獨尊懦術(shù)的前提是罷黑百家。什么叫罷黜?我們聽(tīng)說(shuō)過(guò)皇帝把哪個(gè)官員的烏紗帽拿走那叫罷黜，種思想可以被罷黜嗎?當諸子百家健康爭鳴的多元思想被一種行政手段像摘烏紗帽一樣給罷黜了，而有一家被主流意識形態(tài)封為惟我獨尊了。這個(gè)儒家文化其實(shí)從那個(gè)時(shí)候已經(jīng)改變了它的質(zhì)地?？梢哉f(shuō)從那個(gè)時(shí)候開(kāi)始它強大了，但它不健康了。
一種社會(huì )文明真正的健康，一定有一個(gè)標志就是它的包容性包容異端，多元爭鳴，這說(shuō)明這個(gè)文化自信、健康、有建設性，當一種文化必須以打壓其它文化為前提才能生存下來(lái)的時(shí)候，這里面的主流意識、皇權的扶持使得這種文化離它的初衷越來(lái)越遠。中國的儒家曾經(jīng)當作儒術(shù)存在，所謂半部論語(yǔ)治天下，這是統治術(shù);它還曾經(jīng)被當作儒教存在，背離學(xué)術(shù)思想的初衷。今天我們在這里拿出一個(gè)寶貴的時(shí)間討論，什么呢?我的初衷和這些都不一樣的，我只是想站在一個(gè)普通中國人的角度，去看中國的思想體系中還有哪些是健康的，對我們今天的生活是有價(jià)值的，能夠被我們的心靈體驗、反省，對我們當下起到 積極建設作用的元素;它可以不是全部，我們可以不選擇我們的文化成為醬缸。也就是說(shuō)一件事情，它是什么樣子，不是它綁架你，只是你自己去認同，你可以把文化想象得很清澈，也可以把它想象得很污濁，關(guān)鍵在于我們看到了它什么。中國文化中一定是良莠并齊的，但是你可以選擇去發(fā)現它的精華，這是我們每一個(gè) 人的態(tài)度，用我們的態(tài)度去發(fā)現我們自己的答案。
那么在這樣的態(tài)度下，中國文化能給我們什么樣的一些內容呢?比如說(shuō)儒家,它到底能給我們什么呢?儒家的文化從內涵上是講究一個(gè)人的心靈反省的，也就是說(shuō)要經(jīng)?？蹎?wèn)內心，看看心靈生活有哪些是有意味的，它今天還依然活著(zhù)的東西。中國文化一方面提倡我們擔當天下，擁有遠大理想，《論語(yǔ)》說(shuō)“士不可不弘毅,任重而道遠。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠乎?”但另一方面,孔子的學(xué)生曾經(jīng)問(wèn)他說(shuō)，老師您一天到晚講君子，那君子的定義是什么啊?孔子淡淡地回答四個(gè)字“不憂(yōu)不懼”。學(xué)生聽(tīng)后很不以為然，認為太簡(jiǎn)單了，君子難道不該為社會(huì )多做點(diǎn)事，不需要多承擔一些責任?孔子反問(wèn)道:“內省不疚，夫何憂(yōu)何懼?”
一個(gè)人扣問(wèn)內心，反躬自省，覺(jué)得自己了無(wú)愧疚，這個(gè)人何來(lái)那么多的憂(yōu)傷恐懼?這句話(huà)說(shuō)得非常好，也適合我們今天的每個(gè)人。比如說(shuō)一個(gè)干部，他覺(jué)得我今天一天的行徑坦坦蕩蕩，我不怕紀委來(lái)經(jīng)常查我。如果每個(gè)人每件事情都能做到不貪小便宜不耍小聰明,內心坦蕩光明,哪來(lái)那么多憂(yōu)思和恐懼啊?我們今天說(shuō)有人睡眠障礙，亞健康，怎么形成的?不就是內心的憂(yōu)思恐懼太多嗎!我們都知道外在的世界匆忙變化、動(dòng)蕩不安加給我們太多的壓力，那么有些壓力要怎樣去消解，讓我們坦然的生活呢？這就需要我們內心有一種定力，有一種遼闊的從容，去化解這一切。這就是中國文化告訴我們做人的信條。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)"孔子講一個(gè)真君子做到不憂(yōu)不懼，就很難得。那怎么才能做到呢?學(xué)生又接著(zhù)問(wèn)老師君子都有哪些道德?？鬃诱f(shuō)“君子道者三.我無(wú)能焉:仁者不憂(yōu)，智者不惑，勇者不懼，"仁者不憂(yōu)”就是一個(gè)仁愛(ài)的人可以少掉一些憂(yōu)傷“智者不感”就是一個(gè)有大智慧的人能夠用理性去判明是非，少掉很多迷感 "勇者不懼”一個(gè)內心勇敢坦蕩真誠的人，會(huì )少恐懼之心。憂(yōu)惑、恐懼都是我們今天身處世界當中不可避免的負面情緒。我們今天有多少憂(yōu)思、憂(yōu)恐、憂(yōu)徨，有多少迷感誘惑困惑有多少恐懼、畏懼、懼怕，這就需要內心的一種力量去進(jìn)行制衡，就是讓你的仁、智、勇更多一點(diǎn)。這種東西多了，跟外在就平衡了。
二、構建和諧心靈之---“仁者不憂(yōu)”
儒家是個(gè)實(shí)踐哲學(xué)。也就是儒家講的東西絕不單純是種思想的力量，更重要的是轉化為行為。我們都說(shuō)二十一世紀是一個(gè)學(xué)習的社會(huì )，那么什么是好的學(xué)習?好的學(xué)習導致行為的改變，儒家從一開(kāi)始就具備這個(gè)特征，就是說(shuō)它是偏于實(shí)踐的。什么叫做“仁者不憂(yōu)”呢?“仁”字有個(gè)特點(diǎn)，它只有四畫(huà)，中國民間的解字方法叫做二人成仁，兩個(gè)人之間的人際關(guān)系就能看出一個(gè)人是否仁愛(ài)，一個(gè)人發(fā)奮苦讀或者做什么，再多的思想也不構成仁愛(ài)。仁愛(ài)一定是你和他人之間的關(guān)系，怎么樣去看這種關(guān)系?仁愛(ài)是什么?學(xué)生就問(wèn)老師:“何為仁愛(ài)?”孔子回答就兩個(gè)字:“愛(ài)人”。學(xué)生聽(tīng)了覺(jué)得太抽象，于是他舉個(gè)例子，“博施于民而能濟眾，何如?”即把自己的仁愛(ài)廣博施于人民而能去接濟眾人百姓，這足夠仁愛(ài)了吧?孔子搖搖頭不以為然，說(shuō)這哪是仁呢,這叫圣啊。圣賢境界誰(shuí)能做得到啊?仁愛(ài)不需要做那么復雜，根本不需要那么難，仁愛(ài)需要做的是什么呢?孔子接著(zhù)說(shuō)了這么一段話(huà):“己欲立而立人,己欲達而達人，能近取譬,可謂仁之方也已?！比蕫?ài)說(shuō)白了就是這么點(diǎn)事，就是你認為好的事情你就這樣對別人，你認為不好的事情你就不要強加于人，就是眼前人、身邊事,當下就做，這就夠了。
那么具體怎么去做呢?孔子說(shuō)，有五者行于天下:恭、寬、信、敏、惠。
首先是“恭”,“恭則不侮”。就是說(shuō)你對別人越是畢恭畢敬，你自己的生活就越不招致侮辱。我們對別人的恭敬不是我們現在拿到手上厚厚的書(shū)教你怎么握手、怎么敬酒的社交禮儀;恭敬是內敬外恭，內心對人有真正的敬意，表面做出來(lái)才會(huì )有真正的謙恭，恭則不侮，就是你想保持你生命的尊嚴，你先去尊敬別人，因為你的臉就是別人的表情鏡子，你什么樣子對人，別人就什么樣子對你，在汶川地震的照片中大家都會(huì )記得一幅敬禮的照后，一個(gè)三歲的核子從廢墟里被挖出來(lái)他在擔架上舉手敬禮。這個(gè)照片讓我看的時(shí)候感慨萬(wàn)下，我們大都里有多少人跑進(jìn)電梯就趕緊關(guān)門(mén)，不管別人，覺(jué)得自己時(shí)間緊在馬路上問(wèn)路人說(shuō)到一半就說(shuō)知道了便一腳油門(mén)走了，沒(méi)有感謝，我們已經(jīng)有太長(cháng)時(shí)間不習慣去幫助別人或受助后去感恩。我們今天就是太匆忙太自以為是了，你看有很多團隊。還有你們的鄰居里，會(huì )遇到那種自尊心特強的人，成天劍拔弩張，到哪都說(shuō)哎呀，這件事怎么不征求我意見(jiàn)啊”“這件事你太傷我的自尊心了”"你們怎么這么說(shuō)話(huà)啊你有沒(méi)有考慮我的感受啊”....越是把這些話(huà)掛在嘴上的人，這個(gè)人受傷害越大，為什么呢?因為它忽略了一個(gè)前提:不是真誠地恭敬別人。一個(gè)人的內心是豐富的、博大的、松弛的，他表面就越不那么富有攻擊性。那些極富攻擊性、天天把自尊掛在嘴上的人，劍拔弩張、永遠強調自我中心的人，不恭敬別人，這個(gè)人自身是最容易自取欺辱的。這就是儒家說(shuō)仁愛(ài)的起點(diǎn)從自愛(ài)開(kāi)始，愛(ài)自己愛(ài)他人，恭敬他人，保有尊嚴,叫“恭則不侮”,這是第一點(diǎn)。
其次是“寬”,“寬則得眾”。也就是說(shuō)誰(shuí)對別人寬容就能得到大家的愛(ài)戴?！皩挕逼鋵?shí)是我們的一種價(jià)值判斷，就是你看見(jiàn)什么樣的世界。有一句諺語(yǔ)說(shuō)的好，“比大海更寬闊的是天空，比天空更遼闊的是人心”,但是,人心也可以很窄很窄。禪宗有句詩(shī)叫“眼內有塵三界窄，心頭無(wú)事一床寬”。眼睛要被塵埃蒙住了，那三界為窄;心里要是沒(méi)什么事的話(huà)，坐在自己家的床沿也覺(jué)得天寬地闊。所以寬與窄是我們對世界的看法，簡(jiǎn)單地說(shuō)就比如悲觀(guān)與樂(lè )觀(guān)，像半瓶葡萄酒，悲觀(guān)者認為這么好的酒怎么只有半瓶了，樂(lè )觀(guān)者認為這么好的酒還有半瓶呢。我們的生活就像半瓶葡萄酒，沒(méi)有人會(huì )一輩子空瓶也不會(huì )有人一輩子滿(mǎn)瓶。一個(gè)人看到的生活是放大了他心里想看到的那部分。大家從事紀檢工作會(huì )接觸各式各樣的人，比如說(shuō)一些貪污的官員，這些人為什么瘋狂地聚斂錢(qián)財,為什么會(huì )觸犯法律，因為他們對自己的生命不自信，他們要靠權力、靠金錢(qián)的膨脹，甚至就靠當下，連長(cháng)遠都等不到，靠眼前的東西把自己撐起來(lái)。也就是說(shuō)，如果失去了心靈生活，失去了真正的自我，這個(gè)生命太悲涼了,他有什么外在的支撐都沒(méi)有意味。這就是有些人為什么擁有了那么多仍然不幸福，因為他不管擁有再多的東西，他看世界還是不善良,還是不美好，還是充滿(mǎn)了抱怨，還是覺(jué)得自己處于一種瘋狂的掠奪狀態(tài)之中他才是有意味的。人心可以有寬有窄,但永遠是心胸寬廣、包容世界的人能夠得到眾人愛(ài)戴，沒(méi)人會(huì )喜歡小心眼的人。所以說(shuō)孔子說(shuō)“寬則得眾”，這就是仁愛(ài)的第二點(diǎn)。
第三點(diǎn)是"信”信則人任焉”用今天的話(huà)來(lái)講，叫做誰(shuí)守信用，就不斷有人來(lái)任用他，他的職業(yè)生涯就比別人要寬廣。大家想想是不是這個(gè)道理，信用的人就不斷有領(lǐng)導上級提拔，給他的事情他能辦到。誰(shuí)都喜歡任用這樣的人今天我們都在說(shuō)公民社會(huì )的信譽(yù)度問(wèn)題，什么是“信”?孔子有句話(huà)說(shuō)的好“人而無(wú)信.不知其可也”他說(shuō)一個(gè)人要是連信譽(yù)都沒(méi)有了的話(huà)，那你真不知道他在世界上還憑什么活著(zhù)。信譽(yù)是人生的一個(gè)根本。子路曾經(jīng)問(wèn)過(guò)老師，說(shuō)“老師你給我講講政治真要做政治需要那幾個(gè)元素?”這個(gè)問(wèn)題很大，但孔子很簡(jiǎn)單地告訴他有三條就夠:“足兵、足食。民信之矣”。足兵，有國家機器:足食，有物質(zhì)基礎:民信之矣老百姓內心有信仰，外在有信譽(yù)，要有“信”。子路聽(tīng)了，說(shuō)三條也多，去掉一個(gè)孔子說(shuō)，那就去"兵”，不要國家機器了。子路想想，說(shuō)兩條還多。再去一條孔子說(shuō)，那去“食”不要物質(zhì)基礎了。最后不能去掉的是什么呢?就是這個(gè)”民信之矣”。所以孔子說(shuō)“自古皆有死，民無(wú)信不立”。這句話(huà)說(shuō)得好。沒(méi)有兵沒(méi)有食不就是一死嘛，自古以來(lái)人還能躲過(guò)一死。但是“民無(wú)信不立”，如果要是沒(méi)了這個(gè)“信”字的話(huà)，是沒(méi)法聚集整個(gè)社會(huì )的凝聚力的?！靶拧笔俏覀兘裉煺嬲钡?。這是種恒定的精神價(jià)值，誰(shuí)守信譽(yù)，誰(shuí)就有自己未來(lái)的人生?！靶艅t人任焉”，這是孔子說(shuō)的第三點(diǎn)。
第四點(diǎn)是“敏”,“敏則有功”。用今天的話(huà)說(shuō)，誰(shuí)敏銳，誰(shuí)能建功立業(yè)。我們做事不能做無(wú)用功，都想做有用功，那怎么辦?多用點(diǎn)腦子，多用點(diǎn)智慧，“敏則有功”。這個(gè)“敏”可不容易,孔子說(shuō)“君子敏于行而訥于言”，就說(shuō)一個(gè)真君子言語(yǔ)上木訥點(diǎn)兒沒(méi)關(guān)系，但是他的行為要特別敏銳，要能夠真正的做事。那么，怎么樣保持這種敏銳呢?怎么樣把很多事情真正的做成做好呢?這種“敏于行”就是在做很多事情的時(shí)候，要從現在看到未來(lái)，有一種突破性的思維，能夠抓住機遇。它意味著(zhù)一種永不衰老的思維方式，意味著(zhù)一種挑戰，意味著(zhù)一種逆向的創(chuàng )新，意味著(zhù)你永遠能發(fā)現和整合一些屬于未來(lái)的元素。一個(gè)人只要有這樣的態(tài)度，是能夠建功立業(yè)的。我曾經(jīng)看到過(guò)這樣一個(gè)故事，說(shuō)有弟兄兩個(gè)人,他們是做手工陶藝罐子的,兩個(gè)人辛辛苦苦，兢兢業(yè)業(yè),每年花費很多的心血，才能夠把這個(gè)手工陶藝罐子做出100來(lái)個(gè)，繪滿(mǎn)了各式各樣彩色的花紋，然后他們就要漂洋過(guò)海，到海對岸一個(gè)大都市去賣(mài)這些罐子。有一年他們正好在漂洋過(guò)海的時(shí)候趕上狂風(fēng)暴雨，他們人是掙扎著(zhù)滑到對岸了，但回頭一看，罐子打得稀爛，一個(gè)完整的都沒(méi)有，弟兄兩個(gè)非常沮喪，哥哥當下就嚎啕大哭起來(lái)，他說(shuō)，“這么一個(gè)發(fā)達大都市誰(shuí)要爛罐子啊，我們一年的心血全都白費了”，這就意味著(zhù)他接受了這個(gè)結果，面對結果哭泣，但弟弟想了想就上岸考察去了，他去城市轉了一圈，發(fā)現這個(gè)城市比他起象的還要發(fā)達，房地產(chǎn)業(yè)蒸蒸日上，都在忙著(zhù)裝修房子，他回來(lái)的時(shí)候手里拎著(zhù)個(gè)大錘子。一上船就把所有的罐子砸得稀爛，他哥哥說(shuō)，你受刺激了吧?怎么回來(lái)還砸呀”他弟弟說(shuō)"我們不賣(mài)罐子了，改賣(mài)馬賽克了。大家想想一個(gè)正在繁榮興起的裝修市場(chǎng)，這樣繪滿(mǎn)了彩繪的罐子，如果砸成不規則大大小小碎片，那不就是一種最好的裝飾材料嗎？所以他就要把碎罐子砸到更碎，這也是一種思維方式，這就意味著(zhù)你不接受失敗。你向前走。這個(gè)事情還有其他的可能。在今天的生活里，敏銳的智慧是一種救贖啊，只有依賴(lài)自己的智慧才會(huì )讓生活中各種不如意呈現出另外一種價(jià)值。所以，“敏則有功”這是第四點(diǎn)。
第五點(diǎn)是惠”“惠則足以使人”。如果做到“敏”，就是你在世界上越來(lái)越重要的時(shí)候，就不單純是你個(gè)人努力，你就要帶團隊了。這就要用到第五個(gè)字，"惠”?！盎輨t足以使人”?！白阋允谷恕本褪钦f(shuō)你一個(gè)領(lǐng)導有恩惠之心，才足以調動(dòng)別人的積極性，使得動(dòng)別人。什么是真正的恩惠?你做到在物質(zhì)層面上有什么東西都跟下屬分享，這只是一個(gè)淺層次的恩惠，真正深層次的，是你能夠看見(jiàn)每一個(gè)下屬的精神價(jià)值，而且你能夠用人得當，鼓勵他?！盎輨t足以使人”，誰(shuí)有恩惠之心，誰(shuí)就足以調動(dòng)、使用別人的積極性。
大家可以想一想，“恭”、寬”、“信”、“敏”、“惠”，跟我們今天到底有沒(méi)有關(guān)聯(lián)，有多大的關(guān)聯(lián)?我們可以換個(gè)角度想，“恭則不侮”、“寬則得眾”，對他人畢恭畢敬，而且個(gè)人很寬容，這兩點(diǎn)是講怎么做人的修養?！靶艅t人任焉”、“敏則有功”，有信譽(yù)、有智慧，這是講怎么做事的方法。第三，“惠則足以使人”，講的是做官的態(tài)度。做人、做事、做官，其實(shí)我們的古圣先賢都說(shuō)到了,關(guān)鍵是我們能不能站在他的角度去重新思考，去整合。如果你能夠抓住這些與自己的生活有一些關(guān)聯(lián)的話(huà)，你會(huì )發(fā)現有很多道理在我們當下是可以被激活的，這就是所謂的“仁愛(ài)”。
三、構建和諧心靈之二--“智者不惑”
那么，第二句話(huà)，叫“智者不惑”。一個(gè)智慧的人他可以少一些迷惑吧?什么是真正的智慧?孔子的學(xué)生問(wèn)什么是“仁”,孔子說(shuō)了兩個(gè)字“愛(ài)人”,學(xué)生問(wèn)“老師，什么是智?”孔子又說(shuō)了兩個(gè)字“知人”。這很難啊，這世界上的大智慧是知人、了解人心，容易嗎?作為紀檢干部,知人的功夫要特別高超，你才能知道一個(gè)人他全部的歷史與動(dòng)機，知道他的人品與他最大的夢(mèng)想,知道一件事情的來(lái)龍去脈，怎么去看一個(gè)人?大家都知道扁鵲這個(gè)人。魏文王有一天跟他說(shuō)“我聽(tīng)說(shuō)你名動(dòng)天下，你兩個(gè)哥哥跟你學(xué)醫，為什么他們就不出名呢?腐鵲說(shuō)，“我們三今人中，大哥醫術(shù)是最高的，我二哥其次，我才是最差的“魏文王說(shuō)“那不可能啊，扁鵲說(shuō)“因為我大哥他的學(xué)問(wèn)之好，醫術(shù)之高，可以做到防患于未然，一個(gè)人病未起之時(shí)，他光是看氣色，就了解會(huì )有什么毛病，他就用氣用藥給調理好，所以天下人都認為他根本不會(huì )治病，所以他就一點(diǎn)名氣都沒(méi)有。我二哥呢，能治人病初起之時(shí)，就是說(shuō)以后會(huì )釀成大病但在剛剛有一點(diǎn)征兆·，就能會(huì )調理好了，大家都認為這是一個(gè)能治小病的大夫，所以他名氣也就僅僅“聞?dòng)卩l里”至于我自己呢，就是因為比他們倆學(xué)的都差，我要是看一個(gè)得病，眼睜睜看著(zhù)病都發(fā)出來(lái)得看著(zhù)他病入膏肓奄奄一息，我才下虎狼之藥。別人認為我起死回生妙手回春。其實(shí)像我大哥治病，病人元氣絲毫不傷，像我二哥治病元氣一破損馬上就補回來(lái)，像我這么治病就是命撈回來(lái)了也得元氣大傷過(guò)半。您說(shuō)我們三個(gè)人誰(shuí)醫術(shù)更高呢?"
這是一個(gè)很好的故事，這就叫“知人”。要知道別人得先從知道自己開(kāi)始，得知道自己半斤八兩，知道自己的地位、身份、擁有多少的偶然和必然，所以“知人”太難了，真正想“知人”，就是從分析自己這個(gè)起點(diǎn)上開(kāi)始，老子有四句話(huà)叫“知人者智、自知者明、勝人者力、自勝者強”。這四句話(huà)說(shuō)得非常好，“知人者智”。知道別人就是有智慧了;“自知者明”，知道自己的人才是內心真正有大智慧“勝人者力”，能戰勝別人說(shuō)明有力量;“自勝者強”，只有戰勝自己的人才是強者。自知之明是戰勝自己的前提，你要不知道自己怎么能勝自己?
那“自知”之后，還要有第二步，你還得了解別人，且不說(shuō)了解你的團隊，就說(shuō)你身邊的親人朋友，你最貼近的幾個(gè)人你就真正了解他們嗎?你可以說(shuō)你很愛(ài)這些人，但你不一定很了解他們。我看到過(guò)一個(gè)意味深長(cháng)的故事，說(shuō)有一對漁村的夫婦，兩個(gè)人少年結發(fā)，相親相愛(ài)，舉案齊眉，妻子非常賢惠，每天從丈夫打回來(lái)的魚(yú)里面挑出來(lái)最大的一條,斬去頭尾，把魚(yú)的中段收拾得干干凈凈,或紅燒、或清蒸，裝在盤(pán)子里，給丈夫端上餐桌,她自己卻在廚房里挑一點(diǎn)魚(yú)頭尾吃。這一過(guò)幾十年，兩個(gè)人一輩子不紅臉不吵架，彼此不提任何要求，就這樣一直到了暮年，兒女長(cháng)成，老夫妻相對，有一天這個(gè)老先生特別惆悵地嘆了口氣,“哎，你看這一輩子我也沒(méi)對你提過(guò)任何要求，現在我要是再不提就太晚了，你什么時(shí)候能給我做頓紅燒魚(yú)頭吃啊。你看我從小啊最?lèi)?ài)吃魚(yú)頭，我也不知道為什么自從娶了你一輩子就沒(méi)見(jiàn)著(zhù)過(guò)魚(yú)頭?！彼宦?tīng)眼淚就下來(lái)了，說(shuō)，“我從當姑娘的時(shí)候就最?lèi)?ài)吃魚(yú)肉，我就認為這世界上最好吃的東西就是魚(yú)肉，我就是因為愛(ài)你我這輩子把最好的都做給你了，我吃了一輩子不愛(ài)吃的魚(yú)頭，我也從來(lái)沒(méi)想過(guò)你吃魚(yú)頭的。我們大家聽(tīng)了都笑，但大家可以問(wèn)自已一個(gè)問(wèn)題就笑不出來(lái)了，想想是不是我們每個(gè)人都曾經(jīng)給自己最?lèi)?ài)最在乎的人買(mǎi)錯過(guò)禮物，辦錯過(guò)事，想這種經(jīng)驗應該是很普遍的。也就是說(shuō)我們越用心越錯，傷了別人也傷了自還特別懊悔。其實(shí)想一想“知人”為什么很重要，有的時(shí)候這個(gè)世界上缺少的并不是愛(ài)而是懂得。最大的誤區也不是不愛(ài)，而是以自己的方式愛(ài)別人。我們有多少愛(ài)是強加于人的啊。父母對孩子孩子對父母、太太對先生、男朋友對女朋友這樣的事情太多了，就是我認為這樣是好的，我對你好你就得接受，這里缺的是什么呢?就是“知人”。
我想“知人”有三個(gè)層次。第一個(gè)層次像扁鵲那樣了解自己，第二個(gè)層次像漁夫和漁婦的故事那樣去真正地了解你身邊的愛(ài)人和親人，第三個(gè)層次才可以了解你的團隊。如果你連自己和親人都不懂得，你怎么去管理團隊?面對一個(gè)團隊你去用什么人不用什么人?你看孔子很有意思，他主張是君子可以用，小人也可以用關(guān)鍵是要用對了地方。論語(yǔ)里就有原話(huà)說(shuō)“君子可大授而不可小智”，意思是你可以授給君子一個(gè)大任務(wù)，比如說(shuō)千里之外你托付他一件事。他會(huì )用生命給你承擔的;但不可以“小智”,他玩不了小聰明，要他逢年過(guò)節給客戶(hù)送個(gè)紅包，請客敬個(gè)酒，伶牙俐齒說(shuō)點(diǎn)漂亮話(huà)，他真說(shuō)不了,那怎么辦?反過(guò)來(lái)孔子說(shuō)得也很有意思，他說(shuō)“小人可小智而不可大授”,他說(shuō)小人不可“大授”,你可不能交給他大事，但是他可以“小智”。用人的前提是“知人”,你看得見(jiàn)他的不可替代性，現在來(lái)講這叫“核心競爭力”。你只有看到了這一點(diǎn)，你能把它擺對位置，這就是儒家為什么告訴你“智者不惑”。知道人是最高的智慧，連人都知道了,你哪還有那么多的迷惑呢?
四、構建和諧心靈之三--“勇者不懼”
孔子說(shuō)的第三點(diǎn)叫做“勇者不懼”。什么是真正的勇敢啊?在今天這個(gè)如此紛紜忙碌，匆匆嚷嚷的世界，勇敢是什么?
孔子有一次帶他的學(xué)生出去游學(xué)，然后一下被一幫宋人給包圍在屋子里了，子路就進(jìn)來(lái)慌慌張張地跟老師說(shuō)，“老師你還彈琴唱歌干什么，外邊那么多人圍著(zhù)咱們”，孔子就抬起頭來(lái)，很淡然地跟子路說(shuō)了這么一段話(huà)“子路啊，這個(gè)世界有不同的勇敢，在水中穿行不避蛟龍者，那是漁夫的勇敢;在陸地行走不避犀牛猛獸者，那是獵人的勇敢;當白刃相交于前，視死若生、大義凜然者，是烈士的勇敢;還有一種勇敢，就是從容坦蕩，每臨大事有靜氣，波瀾不驚，面對一件事情，泰山崩于前而不瞬,用自己的內心去分析， 去穿越風(fēng)接一個(gè)光明結局。這種勇敢叫做君子的勇敢。”所以他跟子路說(shuō)、你自已在一邊呆著(zhù)稍安勿躁，我的命運什么樣我自己知道，言外之意我又沒(méi)有得罪什么人，我一個(gè)不憂(yōu)不懼的人能怎么樣呢?果不其然。沒(méi)過(guò)一會(huì )兒，那幫宋人敲門(mén)。進(jìn)來(lái)作了個(gè)揖。說(shuō)“哎呀，對不起，我們的仇人是陽(yáng)虎，他跟你長(cháng)得太像了，我們圍錯人了，我們現在就撤兵找他去了”。這些人就撤了。
看這個(gè)故事我在想，子路勇敢吧？以子路那種匹夫之勇。一看老師被圍住了,不問(wèn)青紅皂白拔出劍來(lái)，先殺他十個(gè)八個(gè)，最后一問(wèn)，說(shuō)“哦，圍錯了”，那你說(shuō)會(huì )是什么結局?
什么是勇敢?可以說(shuō)在今天21世紀如此紛紜復雜的社會(huì )里，我們真正需要的勇敢就是四個(gè)字“君子之勇”。也就是說(shuō)他必須有大仁愛(ài)大智慧在內，你才能夠坦然面對，你的心才鎮定、從容。孔子還有一句話(huà)說(shuō)得好:“仁者必有勇，勇者不必有仁”他說(shuō)了仁愛(ài)和勇敢之間的關(guān)系。“仁者必有勇”，就是一個(gè)有仁愛(ài)、大胸懷的人，他必定是勇敢的，因為他都以天下己任了，愛(ài)他人、愛(ài)社會(huì )、愛(ài)生活，他怎么能夠不勇敢去面對呢?他一定是勇敢的。
但反過(guò)來(lái)，“勇者不必有仁”，一個(gè)特別莽撞勇敢的人，你可不能說(shuō)他一定就是仁愛(ài)的。這就說(shuō)明沒(méi)有孤立的勇敢，仁、智、勇這三點(diǎn)其實(shí)是不能分開(kāi)的。所以學(xué)生問(wèn)老師什么是君子之德，孔子說(shuō)“仁者不憂(yōu)、智者不惑、勇者不懼”。站在這樣一個(gè)角度我們去解讀，你覺(jué)得他跟我們現代人，跟我們今天的生活真得很遠嗎?所有歷史的閱讀，都是當下的閱讀，我們所有的閱讀實(shí)際上都是為了完成一種心靈的回歸。看見(jiàn)我們的歷史，以及從歷史我們能走向什么樣的未來(lái)，也就是說(shuō)，我們會(huì )找到中國人的精神坐標。
文化的意義是什么呢?
中國文化不應該是僵死的，不應該僅僅是膜拜或被批判的，他不是我們背下來(lái)的幾個(gè)信條，也不是我們拿在手里頭的一種文化的字句，他是我們的生活方式，生生不息。我們每個(gè)人的生活都可以這樣去運用它，關(guān)鍵是讓它活著(zhù)，他是我們心靈上的引導，讓我們以中國人的方式締結在一起、找到自己面向未來(lái)的依據。
我曾經(jīng)看到過(guò)一個(gè)有意思的故事，說(shuō)一個(gè)哲學(xué)家每天的研究都在追問(wèn)一個(gè)問(wèn)題“人跟世界是什么關(guān)系?”究竟是世界綁架了人的意志還是人改變了世界，怎么研究也沒(méi)有答案。有一天他正在寫(xiě)論文，他的小兒子在旁邊搗亂，他就想打發(fā)這個(gè)孩子，看見(jiàn)手邊有一本舊雜志，封底是一幅世界地圖，他就順手把地圖撕下來(lái)扯成好多碎片，拿了一卷透明膠帶給小男孩，說(shuō)你去旁邊那個(gè)房間把這個(gè)地圖給拼好，你要都拼對了爸爸就給你5塊錢(qián)，這小男孩就拿了一堆碎片兒樂(lè )顛顛地走了。他想著(zhù)孩子能安靜2個(gè)鐘頭，沒(méi)想到還不過(guò)20分鐘，這小男孩就拎著(zhù)一幅粘得破破爛爛的地圖回來(lái)了，“爸爸你看我全粘好了”。這個(gè)哲學(xué)家大吃一驚，小孩全都粘對了，他說(shuō):“你怎么這么聰明呢?我把這個(gè)地圖撕得那么爛，你怎么能把它們拼在一起呢?”小男孩就笑了，他說(shuō):“爸爸，我發(fā)現了一個(gè)秘密，你這個(gè)地圖的背面是一個(gè)人的頭像。你把世界撕得這么爛，我當然不知道哪個(gè)山挨著(zhù)哪個(gè)海，哪個(gè)洋靠著(zhù)哪個(gè)洲，但起碼我知道一個(gè)人長(cháng)成什么樣的吧?我是把它翻過(guò)來(lái)按照人的樣子把它粘好的。我想，當一個(gè)人是正確的時(shí)候，他的世界應該也是正確的?！?/p>
我想這句話(huà)給了我們關(guān)于文化最好的答案，這個(gè)世界很復雜，如果按照世界的坐標去擺、去拼，我們都說(shuō)不準哪個(gè)山靠著(zhù)哪個(gè)海，哪個(gè)洋挨著(zhù)哪個(gè)洲，但大家要知道，這個(gè)背面都有個(gè)人的頭像，那就是我們自己，發(fā)現心靈的意義就在于此。
讓我們按照這種文化的指引，在當下的坐標中，能夠真正把我們自己的頭像拼正確，那么，翻過(guò)來(lái)，你的世界也應該是正確的。
初聞不知曲中意, 再聞已是曲中人!
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