斯賓諾莎的世界觀(guān)斯賓諾莎的世界觀(guān)給他帶來(lái)...
斯賓諾莎的世界觀(guān)
斯賓諾莎的世界觀(guān)給他帶來(lái)了強大的信念。
簡(jiǎn)單地說(shuō)，世間萬(wàn)物皆為上帝，我自己也為上帝的一部分，那么我與上帝同在，自然充滿(mǎn)無(wú)限的力量。其他人即便與我作對，他們也是上帝的一部分，他們的行為也都是上帝的意志（這點(diǎn)和基督教是相同的）。所以無(wú)論外人如何對我，我都應該坦然接受。
復雜地說(shuō)，實(shí)體永遠存在，我屬于實(shí)體，那么我也可以永遠存在。即便肉體消失了，我也是實(shí)體的一部分。而且我和世間萬(wàn)物都是一體的。從這個(gè)設想中，我們可以感受到無(wú)限的力量和安全感，也就什么都不怕了。
再者，實(shí)體是善的，作為實(shí)體一部分的事物，即便單獨看是邪惡的，它本身也是為了善的目的而存在，也是善的一部分。因此無(wú)論多么丑惡的現象，我們都應該寬容接受。
斯賓諾莎的學(xué)說(shuō)大致如此。
順便一說(shuō)，這種人和萬(wàn)物一體的觀(guān)點(diǎn)在中國哲學(xué)里很常見(jiàn)。中國很多學(xué)派都追求“天人合一”。比如莊子講“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。北宋儒學(xué)家張載更認為宇宙萬(wàn)物都是一體的，所以我們侍奉父母，友愛(ài)別人，就相當于愛(ài)整個(gè)宇宙了。
佛教也有類(lèi)似的觀(guān)點(diǎn)。大乘佛教認為我們感官所見(jiàn)到的萬(wàn)物之間的區別，都是一種虛假的幻象。世間萬(wàn)物的本質(zhì)是一樣的，都叫“空”。這也可以近似地理解成萬(wàn)物之間沒(méi)有區別，是一體的。
哲學(xué)史上有個(gè)不難理解的現象，生活越是困苦的哲學(xué)家，他的學(xué)說(shuō)就越關(guān)注個(gè)人幸福。反之，生活富足的哲學(xué)家，學(xué)說(shuō)更容易脫離現實(shí)。斯賓諾莎就是典型的前者。
當斯賓諾莎意識到自己的幸福應該通過(guò)理性思考來(lái)追求的時(shí)候，他發(fā)現，在得出最終答案之前還需要很長(cháng)時(shí)間。那么在這段時(shí)間里，自己該怎么生活呢？
他總結了幾個(gè)可以暫時(shí)執行的原則，大意是：
第一，說(shuō)話(huà)要盡量讓別人明白，只要別人對我們的要求不會(huì )影響我們實(shí)現自己的目標（比如求知），那就盡量滿(mǎn)足。
第二，只享受為保持健康所必需的生活樂(lè )趣。
第三，只求取為生活和健康所必需的金錢(qián)。
這些生活準則并非出于斯賓諾莎的哲學(xué)思考，而是他以一個(gè)普通人的身份、一個(gè)立志求知者的身份思考出來(lái)的。這些結論平實(shí)樸素，完全就是心靈雞湯的標準素材。
——《哲學(xué)家們都干了些什么》
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