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序祖望謹案：大程子之學(xué)，先儒謂其近于顏子，蓋天生之完器。然哉！然哉！故世有疑小程子之言若傷我者，而獨無(wú)所加于大程子。述《明道學(xué)案》。（梓材案：《明道學(xué)案》，謝山分為二卷，當有增補，特其稿未全。）◆濂溪門(mén)人純公程明道先生顥程顥，字伯淳，世居中山，后徙為河南人。高祖羽，太宗朝三司使。父■，太中大夫。先生生而秀爽。叔祖母任抱之，釵墜不覺(jué)，后數日方求之，先生未能言，以手指示其處，得之。踰冠，中進(jìn)士第，調鄠縣主簿。南山有石佛，歲傳其首放光，違近聚觀(guān)。先生謂其僧曰：「吾有職事。俟復見(jiàn)，為吾取其首來(lái)觀(guān)之?！棺允枪獠粡鸵?jiàn)。改上元縣，盛夏堤決，法當言之府，府言之漕司，然后興作。先生曰：「若是，苗槁久矣！」竟發(fā)民塞之，歲乃大熟。上元當水運之沖，設營(yíng)以處病卒，至者輒死。先生曰：「病者給券而后得食。待食數日，奚而不死！」乃白漕司豫貯米營(yíng)中，死者減半。仁宗登遐，遺制，官吏成服三日而除。三日之朝，府尹率屬吏將釋服，先生進(jìn)曰：「請盡今曰。若朝而除之，所服止二日爾?！挂粡?。先生曰：「公自除之。某非至夜，不敢釋也?！挂桓嘁?，無(wú)敢除者。茅山有龍池，其龍如蜥蜴而五色，自昔嚴奉，以為神物。先生捕而脯之，使人不惑。始至邑時(shí)，見(jiàn)持竿以黏飛鳥(niǎo)者，取其竿折之，自是鄉民子弟不敢復畜禽鳥(niǎo)。其不嚴而令行如此。移晉城令。河東財賦窘迫，官所科買(mǎi)，雖至賤之物，價(jià)必騰涌。先生度所需，使富室豫儲以待，及期，定價(jià)買(mǎi)之，貧富咸利?？h庫有雜納錢(qián)數百千，常借以補助民力。部使者至，則告之曰：「此錢(qián)令自用而不私，請一切不問(wèn)?！瓜壬暶袢缱?。民以事至縣者，必告之以孝悌忠信。欲辨事者，或不持牒，徑至庭下，先生從容理其曲直，無(wú)不釋然。度鄉村遠近為保伍，使之力役相助，患難相恤，而奸偽無(wú)所容。凡孤煢殘廢者，責之親戚鄉黨，使無(wú)失所。行旅出于其涂者，疾病皆有所養。鄉皆有校，暇時(shí)親至，召父老而與之語(yǔ)；童兒所讀書(shū)，親為正句讀。教者不善，則為易置。鄉民為社會(huì )，為立科條，旌別善惡，使有勸有恥。在縣三年，民無(wú)強盜及■死者。秩滿(mǎn)，吏夜叩門(mén)，稱(chēng)有殺人者，先生曰：「吾邑安有此！誠有之，必某村某人也?！箚?wèn)之，果然?；蛟?xún)其故，曰：「吾嘗疑此人惡少之勿革者也?！刮鯇幊?，用呂正獻　公分著(zhù)薦，為太子中允、監察御史里行。神宗素知其名，每召見(jiàn)，從容咨訪(fǎng)。將退，則曰：「卿可頻來(lái)求對。欲常相見(jiàn)耳?！挂蝗?，議論甚久，日官報午正，先生始退。中人相謂曰：「御史不知上未食邪﹖」務(wù)以誠意感動(dòng)人主，言人主當防未萌之欲。神宗俯身拱手曰：「當為卿戒之！」及論人才，曰：「陛下奈何輕天下士﹖」神宗曰：「朕何敢如是！」前后進(jìn)說(shuō)，未有一語(yǔ)及于功利。嘗極陳治道，神宗曰：「此堯、舜之事，朕何敢當！」先生愀然曰：「陛下此言，非天下之福也?！雇醢彩瘓陶?，議更法令，言者攻之甚力。先生被旨赴中堂議事，安石方怒言者，厲色待之。先生徐曰：「天下事非一家私議，愿平氣以聽(tīng)?！拱彩癁橹?huà)嵡?。新法既行，先生言：「智者若禹之行水，行所無(wú)事。自古興治立事，未有中外人情交謂不可，而能有成者。就使徼幸小成，而興利之臣日進(jìn)，尚德之風(fēng)浸衰，尤非朝廷之福?！蛊蛉パ月?。安石本與之善，及是，雖不合，猶敬其忠信，不深怒，但出提點(diǎn)京西刑獄。先生固辭，改簽書(shū)鎮寧軍判官。奄人程昉治河，取澶卒八百，天方大寒而虐用之，眾逃歸。群僚畏昉，欲勿納。先生曰：「彼逃死自歸，勿納必亂?！辜从H往啟門(mén)，約少休，三日后役，眾驩呼而入。具以事上，得不遣。昉后過(guò)州，見(jiàn)先生，言甘而氣懾。退而揚言于眾曰：「澶卒之潰，程中允誘之，吾且訴于上?！瓜壬勚?，笑曰：「彼方憚我，故為是言也?！构桓以V。曹村埽決，先生謂郡守劉渙曰：「曹村決，京師可虞。請以廂兵見(jiàn)付，事或可集?！箿o以鎮印假之，先生立走決所，激諭士卒。議者以為勢不可塞，徒勞人耳。先生募善泅者銜細繩以渡決口，得引大索，兩岸并進(jìn)，數曰而合。遷太常丞、知扶溝縣，廣濟、蔡河在縣境，瀕河惡子脅取行舟財貨，歲必焚舟十數。先生捕得一人，引其類(lèi)，得數十人，不復根治，但使分地挽舟，督察作過(guò)者，其患始息。水災，請發(fā)粟，司農遣使閱實(shí)，鄰邑多自陳「谷且登，無(wú)貸可也」，先生請貸不已，得谷六千石，饑者用濟。司農視貸籍，戶(hù)同等而所貸不等，檄縣杖主吏。先生言：「濟饑當以口之眾寡，不以戶(hù)之高下。令實(shí)為之，非吏罪?！鼓艘?。奄人王中正巡閱保甲，權寵張甚，諸邑供帳，唯恐得罪。至扶溝，主吏以告。先生曰：「吾邑貧，安能效他邑。取于民，法所禁也，獨有令故青帳可用爾?！怪姓鄳勚?，不敢入境。有犯小盜者，先生諭而遣之。再發(fā)，盜謂其妻曰：「我與大丞約，不復為盜。今何面目見(jiàn)之邪！」遂自經(jīng)。除判武學(xué)，李定劾其新法之初，首為異論，罷復舊任。已坐逸獄，責監汝州酒稅。哲宗立，召為宗正丞，未行而卒，元豐八年六月十五日也，年五十四。先生資性過(guò)人，而充養有道，和粹之氣，盎于面背。門(mén)人交友從之數十年，未嘗見(jiàn)其忿厲之容。遇事優(yōu)為，雖當倉卒，不動(dòng)聲色。自十五六時(shí)，與弟正叔聞汝南周茂叔論學(xué)，遂厭科舉之習，慨然有求道之志。泛濫于諸家，出入于老、釋者幾十年，返求諸《六經(jīng)》，而后得之。秦、漢而下，未有臻斯理也。文潞公采眾議而為之表其墓曰明道先生。嘉定十三年，賜謚曰純公。淳佑元年，封河南伯，從祀孔子廟庭。明嘉靖中，祀稱(chēng)「先儒程子」。百家謹案：宋干德五年，五星聚奎，占啟文明之運。逮后景德四年、慶歷三年復兩聚，而周子、二程子生于其間。朱子曰：「元公不由師傳，默契道體，建《圖》屬《書(shū)》，根極領(lǐng)要。當時(shí)見(jiàn)而知之者有程氏　，遂廣大而推明之，使夫天理之微，人倫之著(zhù)，事物之眾，鬼神之幽，莫不洞然畢貫于一，而周、孔、孟氏之傳，煥然復明?！勾硕ㄕ撘?。顧二程子雖同受學(xué)濂溪，而大程德性寬宏，規模闊廣，以光風(fēng)霽月為懷；二程氣質(zhì)剛方，文理密察，以峭壁孤峰為體。其道雖同，而造德自各有殊也。識仁篇學(xué)者須先識仁。仁者，渾然與物同體，義、禮、智、信皆仁也。識得此理，以誠敬存之而已，不須防檢，不須窮索。若心懈，則有防；心茍不懈，何防之有！理有未得，故須窮索；存久自明，安待窮索！此道與物無(wú)對，「大」不足以明之。天地之用，皆我之用。孟子言「萬(wàn)物皆備于我」，須「反身而誠」，乃為大樂(lè )。若反身未誠，則猶是二物有對，以己合彼，終未有之，又安得樂(lè )！《訂頑》意思，（橫渠西銘，舊名《訂頑》。）乃備言此體，以此意存之，更有何事?！副赜惺卵啥鹫?，心勿忘，勿助長(cháng)」，未嘗致纖毫之力，此其存之之道。若存得，便合有得。蓋良知良能，元不喪失。以昔日習心未除，卻須存習此心，久則可奪舊習。此理至約，惟患不能守。既能體之而樂(lè )，亦不患不能守也。劉蕺山曰：程子首識仁，不是教人懸空參悟，正就學(xué)者隨事精察力行之中，先與識個(gè)大頭腦所在，便好容易下工夫也。識得后，只須用葆任法，曰「誠敬存之」而已。而勿忘、勿助之間，其真用力候也。蓋天理微妙之中，著(zhù)不得一毫意見(jiàn)伎倆，與之湊泊。纔用纖毫之力，便是以己合彼之勞矣，安得有反身而誠之樂(lè )。誠者，自明而誠之謂。敬者，一于誠而不二之謂。誠只是誠此理，敬只是敬此誠，何力之有！后人不識仁，將天地間一種無(wú)外之理，封作一膜看，因并不識誠敬，將本心中一點(diǎn)活潑之靈，滯作一物用，胥失之矣！良知良能是本心，昏昧放逸是習心。向來(lái)不識此理，故種種本心為習心用；今來(lái)既識此理，故種種習心為本心轉。又何患不存之，又存而不能期月守也﹖此程子見(jiàn)道分明語(yǔ)也。乃先儒以為地位高者之事，非淺學(xué)可幾，學(xué)者只合說(shuō)「克己復禮為仁」。周海門(mén)先生深不然之，以為「不識仁而能復禮者無(wú)有」，是處極為有見(jiàn)。而顧涇陽(yáng)先生則云：「學(xué)者極喜舉程子識仁。但昔人是全提，后人只是半提?！喝收?，渾然與物同體，義禮智信皆仁也』，此全提也。后人只說(shuō)得『渾然與物同體』，而遺卻下句，此半提也?！鹤R得此理，以誠敬存之，不須防檢，不須窮索』，此全提也。后人只說(shuō)得『不須』二句，而遺卻上句，此半提也?！褂纫?jiàn)衛道之苦心矣！又曰：朱子謂程子《識仁篇》乃地位高者之事，故《近思錄》遺之。然「誠敬存之」四字，自是中道而立。又曰：《識仁》一篇，總只是狀仁體合下來(lái)如此，當下認取，活潑潑地，不須著(zhù)纖毫氣力，所謂「我固有之」也。然誠敬為力，乃是無(wú)著(zhù)力處。蓋把持之存，終是人為；誠敬之存，乃為天理。只是存得好，便是誠敬，誠就是存也。存正是防檢，克己是也；存正是窮索，擇善是也。若泥不須防檢窮索，則誠敬存之當在何處﹖未免滋高明之惑。子靜專(zhuān)言此意，固有本哉！顧涇陽(yáng)曰：程伯子曰「仁者渾然與物同體」，只此一語(yǔ)已盡，何以又云「義禮智信皆仁」也﹖始頗疑其為贅。及觀(guān)世之號識仁者，往往務(wù)為圓融活潑，以外媚流俗而內濟其私，甚而蔑棄廉恥，決裂繩墨，閃鑠回互，誑己誑人，曾不省義禮智信為何物，猶偃然自命曰仁也，然后知伯子之意遠矣！宗羲案：明道之學(xué)，以識仁為主，渾然太和元氣之流行，其披拂于人也，亦無(wú)所不入，庶乎「所過(guò)者化」矣！故其語(yǔ)言流轉如彈丸，說(shuō)「誠敬存之」便說(shuō)「不須防檢，不須窮索」，說(shuō)「執事須敬」便說(shuō)「不可矜持太過(guò)」，惟恐稍有留滯，則與天不相似。此即孟子說(shuō)「勿忘」，隨以「勿助長(cháng)」救之，同一埽跡法也。鳶飛魚(yú)躍，千載旦暮。朱子謂：「明道說(shuō)話(huà)渾淪，然太高，學(xué)者難看?！褂种^：「程門(mén)高弟，如謝上蔡、游定夫、楊龜山，下稍皆入禪學(xué)去。必是程先生當初說(shuō)得高了，他們只見(jiàn)上一截，少下面著(zhù)實(shí)工夫，故流弊至此?！勾怂^程先生者，單指明道而言。其實(shí)不然。引而不發(fā)，以俟能者。若必魚(yú)筌兔跡，以俟學(xué)人，則匠、羿有時(shí)而改變繩墨，彀率矣。朱子得力于伊川，故于明道之學(xué)，未必盡其傳也。百家謹案：先遺獻《孟子師說(shuō)》解「必有事焉」：「此與明道識仁之意相合?！赫皇前炎街?，『忘』是間斷之病，『助』是急迫之病。故曰『不須防檢，不須窮索』，『未嘗致纖毫之力』。蓋存得好就是誠敬，誠敬就是存也。存正是防檢，克己是也；存正是窮索，擇善是也。若外此而為防檢窮索，便是人為，未有不犯三者之病也?！?div style="height:15px;">