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今有五錐，此其铦，铦者必先挫。有五刀，此其錯，錯者必先靡。是以甘井近竭，招木近伐，靈龜近灼，神蛇近暴。是故比干之殪，其抗也；孟賁之殺，其勇也；西施之沈，其美也；吳起之裂，其事也。故彼人者，寡不死其所長(cháng)，故曰“太盛難守”也。故雖有賢君，不愛(ài)無(wú)功之臣；雖有慈父，不愛(ài)無(wú)益之子。是故不勝其任而處其位，非此位之人也；不勝其爵而處其祿，非此祿之主也。良弓難張，然可以及高入深；良馬難乘，然可以任重致遠；良才難令，然可以致君見(jiàn)尊。是故江河不惡小谷之滿(mǎn)已也，故能大。圣人者，事無(wú)辭也，物無(wú)違也，故能為天下器。是故江河之水，非一水之源也；千鎰之裘，非一狐之白也。夫惡有同方取不取同而已者乎？蓋非兼王之道也！是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不堯堯者，乃千人之長(cháng)也。其直如矢，其平如砥，不足以覆萬(wàn)物。是故溪陜者速涸，逝淺者速竭，〔土堯〕埆者其地不育。王者淳澤，不出宮中，則不能流國矣。02章 修身作者：佚名君子戰雖有陳，而勇為本焉；喪雖有禮，而哀為本焉；士雖有學(xué)，而行為本焉。是故置本不安者，無(wú)務(wù)豐末；近者不親，無(wú)務(wù)求遠；親戚不附，無(wú)務(wù)外交；事無(wú)終始，無(wú)務(wù)多業(yè)；舉物而暗，無(wú)務(wù)博聞。是故先王之治天下也，必察邇來(lái)遠，君子察邇，修身也。修身，見(jiàn)毀而反之身者也，此以怨省而行修矣。譖慝之言，無(wú)入之耳；批捍之聲，無(wú)出之口；殺傷人之孩，無(wú)存之心，雖有詆訐之民，無(wú)所依矣。是故君子力事日強，愿欲日逾，設壯日盛。君子之道也：貧則見(jiàn)廉，富則見(jiàn)義，生則見(jiàn)愛(ài)，死則見(jiàn)哀；四行者不可虛假反之身者也。藏于心者，無(wú)以竭愛(ài)，動(dòng)于身者，無(wú)以竭恭，出于口者，無(wú)以竭馴。暢之四支，接之肌膚，華發(fā)隳顛，而猶弗舍者，其唯圣人乎！志不強者智不達；言不信者行不果。據財不能以分人者，不足與友；守道不篤，遍物不博，辯是非不察者，不足與游。本不固者，末必幾。雄而不修者，其后必惰。原濁者，流不清；行不信者，名必耗。名不徒生，而譽(yù)不自長(cháng)。功成名遂，名譽(yù)不可虛假反之身者也。務(wù)言而緩行，雖辯必不聽(tīng)。多力而伐功，雖勞必不圖?；壅咝霓q而不繁說(shuō)，多力而不伐功，此以名譽(yù)揚天下。言無(wú)務(wù)多而務(wù)為智，無(wú)務(wù)為文而務(wù)為察。故彼智與察在身，而情反其路者也。善無(wú)主于心者不留，行莫辯于身者不立；名不可簡(jiǎn)而成也，譽(yù)不可巧而立也，君子以身戴行者也。思利尋焉，忘名忽焉，可以為士于天下者，未嘗有也。03章 所染作者：佚名子墨子言見(jiàn)染絲者而嘆，曰：染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變。五入必而已則為五色矣。故染不可不慎也！非獨染絲然也，國亦有染。舜染于許由、伯陽(yáng)，禹染于皋陶、伯益，湯染于伊尹、仲虺，武王染于太公、周公。此四王者，所染當，故王天下，立為天子，功名蔽天地。舉天下之仁義顯人，必稱(chēng)此四王者。夏桀染于干辛、推哆，殷紂染于崇侯、惡來(lái)，厲王染于厲公長(cháng)父、榮夷終，幽王染于傅公夷、蔡公谷。此四王者，所染不當，故國殘身死，為天下僇，舉天下不義辱人，必稱(chēng)此四王者。齊桓染于管仲、鮑叔，晉文染于舅犯、高偃，楚莊染于孫叔、沈尹，吳闔閭染于伍員、文義，越勾踐染于范蠡、大夫種。此五君者，所染當，故霸諸侯，功名傳于后世。范吉射染于長(cháng)柳朔、王勝，中行寅染于藉秦、高強，吳夫差染于王孫雒、太宰嚭，知伯搖染于智國、張武，中山尚染于魏義、偃長(cháng)，宋康染于唐鞅、佃不禮。此六君者，所染不當，故國家殘亡，身為刑戮，宗廟破滅，絕無(wú)后類(lèi)，君臣離散，民人流亡。舉天下之貪暴苛擾者，必稱(chēng)此六君也。凡君之所以安者何也？以其行理也。行理性于染當。故善為君者，勞于論人而佚于治官。不能為君者，傷形費神，愁心勞意；然國逾危，身逾辱。此六君者，非不重其國、愛(ài)其身也，以不知要故也。不知要者，所染不當也。非獨國有染也，士亦有染。其友皆好仁義，淳謹畏令，則家日益，身日安，名日榮，處官得其理矣，則段干木、禽子、傅說(shuō)之徒是也。其友皆好矜奮，創(chuàng )作比周，則家日損，身日危，名日辱，處官失其理矣，則子西、易牙、豎刀之徒是也。詩(shī)曰“比擇所堪，必謹所堪”者，此之謂也。04章 法儀作者：佚名子墨子曰：天下從事者，不可以無(wú)法儀。無(wú)法儀而其事能成者，無(wú)有。雖至士之為將相者，皆有法。雖至百工從事者，亦皆有法。百工為方以矩，為圓以規，直以繩，衡以水，正以縣。無(wú)巧工不巧工，皆以此五者為法。巧者能中之，不巧者雖不能中，放依以從事，猶逾己。故百工從事，皆有法所度。今大者治天下，其次治大國，而無(wú)法所度，此不若百工辯也。然則奚以為治法而可？當皆法其父母，奚若？天下之為父母者眾，而仁者寡。若皆法其父母，此法不仁也。法不仁，不可以為法。當皆法其學(xué)，奚若？天下之為學(xué)者眾，而仁者寡，若皆法其學(xué)，此法不仁也。法不仁，不可以為法。當皆法其君，奚若？天下之為君者眾，而仁者寡，若皆法其君，此法不仁也。法不仁，不可以為法。故父母、學(xué)、君三者，莫可以為治法。然則奚以為治法而可？故曰：莫若法天。天之行廣而無(wú)私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。既以天為法，動(dòng)作有為，必度于天。天之所欲則為之，天所不欲則止。然而天何欲何惡者也？天必欲人之相愛(ài)相利，而不欲人之相惡相賊也。奚以知天之欲人之相愛(ài)相利，而不欲人之相惡相賊也？以其兼而愛(ài)之，兼而利之也。奚以知天兼而愛(ài)之，兼而利之也？以其兼而有之，兼而食之也。今天下無(wú)大小國，皆天之邑也。人無(wú)幼長(cháng)貴賤，皆天之臣也。此以莫不芻牛羊，豢犬豬，潔為酒醴粢盛，以敬事天。此不為兼而有之、兼而食之邪？天茍兼而有食之，夫奚說(shuō)不欲人之相愛(ài)相利也？故曰：愛(ài)人利人者，天必福之；惡人賊人者，天必禍之。曰：殺不辜者，得不祥焉。夫奚說(shuō)人為其相殺而天與禍乎？是以知天欲人相愛(ài)相利，而不欲人相惡相賊也。昔之圣王禹湯文武，兼愛(ài)天下之百姓，率以尊天事鬼，其利人多，故天福之，使立為天子，天下諸侯皆賓事之。暴王桀紂幽厲，兼惡天下之百姓，率以詬天侮鬼。其賊人多，故天禍之，使遂失其國家，身死為于天下僇，后世子孫毀之，至今不息。故為不善以得禍者，桀紂幽厲是也。愛(ài)人利人以得福者，禹湯文武是也。愛(ài)人利人以得福者有矣，惡人賊人以得禍者，亦有矣。05章 七患作者：佚名子墨子曰：國有七患。七患者何？城郭溝池不可守而治宮室，一患也；邊國至境，四鄰莫救，二患也；先盡民力無(wú)用之功，賞賜無(wú)能之人，民力盡于無(wú)用，財寶虛于待客，三患也；仕者持祿，游者憂(yōu)交，君修法討臣，臣懾而不敢拂，四患也；君自以為圣智而不問(wèn)事，自以為安強而無(wú)守備，四鄰謀之不知戒，五患也；所信不忠，所忠不信，六患也；畜種菽粟不足以食之，大臣不足以事之，賞賜不能喜，誅罰不能威，七患也。以七患居國，必無(wú)社稷；以七患守城，敵至國傾。七患之所當，國必有殃。凡五谷者，民之所仰也，君之所以為養也。故民無(wú)仰，則君無(wú)養；民無(wú)食，則不可事。故食不可不務(wù)也，地不可不立也，用不可不節也。五谷盡收，則五味盡御于主；不盡收，則不盡御。一谷不收謂之饉，二谷不收謂之旱，三谷不收謂之兇，四谷不收謂之饋，五谷不收謂之饑。歲饉，則仕者大夫以下皆損祿五分之一；旱，則損五分之二；兇，則損五分之三；饋，則損五分之四；饑，則盡無(wú)祿，稟食而已矣。故兇饑存乎國，人君徹鼎食五分之三，大夫徹縣，士不入學(xué)，君朝之衣不革制，諸侯之客，四鄰之使，雍食而不盛；徹驂騑，涂不蕓，馬不食粟，婢妾不衣帛，此告不足之至也。今有負其子而汲者，隊其子于井中，其母必從而道之。今歲兇，民饑，道饉，此疚重于隊其子，其可無(wú)察邪！故時(shí)年歲善，則民仁且良；時(shí)年歲兇，則民吝且惡。夫民何常此之有！為者寡，食者眾，則歲無(wú)豐。故曰：財不足則反之時(shí)，食不足則反之用。故先民以時(shí)生財，固本而用財，則財足。故雖上世之圣王，豈能使五谷常收而旱水不至哉！然而無(wú)凍餓之民者，何也？其力時(shí)急而自養儉也。故《夏書(shū)》曰：“禹七年水”，《殷書(shū)》曰：“湯五年旱?！贝似潆x兇餓甚矣。然而民不凍餓者，何也？其生財密，其用之節也。故倉無(wú)備粟，不可以待兇饑；庫無(wú)備兵，雖有義，不能征無(wú)義；城郭不備完，不可以自守；心無(wú)備慮，不可以應卒，是若慶忌無(wú)去之心，不能輕出。夫桀無(wú)待湯之備，故放；紂無(wú)待武王之備，故殺。桀紂貴為天子，富有天下，然而皆滅亡于百里之君者，何也？有富貴而不為備也。故備者，國之重也。食者，國之寶也；兵者，國之爪也；城者，所以自守也；此三者，國之具也。故曰：以其極役，修其城郭，則民勞而不傷；以其常正，收其租稅，則民費而不病。民所苦者，非此也?？嘤诤褡鲾坑诎傩?，賞以賜無(wú)功，虛其府庫，以備車(chē)馬、衣裘、奇怪；苦其役徒，以治宮室觀(guān)樂(lè )，死又厚為棺槨，多為衣裘。生時(shí)治臺榭，死又修墳墓，故民苦于外，府庫單于內，上不厭其樂(lè )，下不堪其苦。故國離寇敵則傷，民見(jiàn)兇饑則亡，此皆備不具之罪也。且夫食者，圣人之所寶也。故《周書(shū)》曰：“國無(wú)三年之食者，國非其國也；家無(wú)三年之食者，子非其子也?！贝酥^國備。06章 辭過(guò)作者：佚名子墨子曰：古之民，未知為宮室時(shí)，就陵阜而居，穴而處。下潤濕傷民，故圣王作為宮室，為宮室之法，曰：室高足以辟潤濕，邊足以圉風(fēng)寒，上足以待雪霜雨露，宮墻之高，足以別男女之禮。謹此則止，凡費財勞力，不加利者，不為也。役修其城郭，則民勞而不傷，以其常正，收其租稅，則民費而不病。民所苦者非此也，苦于厚作斂于百姓。是故圣王作為宮室，便于生，不以為觀(guān)樂(lè )也；作為衣服帶履便于身，不以為辟怪也。故節于身，誨于民，是以天下之民可得而治，財用可得而足。當今之主，其為宮室，則與此異矣。必厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財，以為宮室，臺榭曲直之望，青黃刻鏤之飾。為宮室若此，故左右皆法象之，是以其財不足以待兇饑、振孤寡，故國貧而民難治也。君實(shí)欲天下之治，而惡其亂也，當為宮室，不可不節。古之民，未知為衣服時(shí)，衣皮帶茭，冬則不輕而溫，夏則不輕而凊，圣王以為不中人之情，故作誨婦人，治絲麻，棞布絹，以為民衣。為衣服之法，冬則練帛之中，足以為輕且暖，夏則絺绤之中，足以為輕且凊，謹此則止。故圣人之為衣服，適身體，和肌膚，而足矣。非榮耳目而觀(guān)愚民也。當是之時(shí)，堅車(chē)良馬不知貴也，刻鏤文采，不知喜也。何則？其所道之然。故民衣食之財，家足以待旱水兇饑者，何也？得其所以自養之情，而不感于外也。是以其民儉而易治，其君用財節而易贍也。府庫實(shí)滿(mǎn)，足以待不然，兵革不頓，士民不勞，足以征不服。故霸王之業(yè)，可行于天下矣。當今之主，其為衣服，則與此異矣，冬則輕暖，夏則輕凊，皆已具矣，必厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財，以為錦繡文采靡曼之衣，鑄金以為鉤，珠玉以為佩，女工作文采，男工作刻鏤，以為身服，此非云益暖之情也。單財勞力，畢歸之于無(wú)用也，以此觀(guān)之，其為衣服非為身體，皆為觀(guān)好，是以其民淫僻而難治，其君奢侈而難諫也。夫以奢侈之君，御好淫僻之民，欲國無(wú)亂，不可得也。君實(shí)欲天下之治而惡其亂，當為衣服不可不節。古之民未知為飲食時(shí)，素食而分處，故圣人作，誨男耕稼樹(shù)藝，以為民食。其為食也，足以增氣充虛，強體養腹而巳矣。故其用財節，其自養儉，民富國治。今則不然，厚作斂于百姓，以為美食芻豢，蒸炙魚(yú)鱉，大國累百器，小國累十，前方丈，目不能遍視，手不能遍操，口不能遍味，冬則凍冰，夏則飾饐，人君為飲食如此，故左右象之，是以富貴者奢侈，孤寡者凍餒，雖欲無(wú)亂，不可得也。君實(shí)欲天下治而惡其亂，當為食飲不可不節。古之民未知為舟車(chē)時(shí)，重任不移，遠道不至，故圣王作為舟車(chē)，以便民之事。其為舟車(chē)也，全固輕利，可以任重致遠，其為用財少，而為利多，是以民樂(lè )而利之。法令不急而行，民不勞而上足用，故民歸之。當今之主，其為舟車(chē)，與此異矣，全固輕利皆已具，必厚作斂于百姓，以飾舟車(chē)，飾車(chē)以文采，飾舟以刻鏤。女子廢其紡織而修文采，故民寒；男子離其耕稼而修刻鏤，故民饑。人君為舟車(chē)若此，故左右象之，是以其民饑寒并至，故為奸邪。奸邪多則刑罰深，刑罰深則國亂。君實(shí)欲天下治而惡其亂，當為舟車(chē)不可不節。凡回于天地之間，包于四海之內，天壤之情，陰陽(yáng)之和，莫不有也，雖至圣不能更也。何以知其然？圣人有傳：天地也，則曰上下；四時(shí)也，則曰陰陽(yáng)；人情也，則曰男女；禽獸也，則曰牡牝雄雌也。真天壤之情，雖有先王不能更也。雖上世至圣，必蓄私，不以傷行，故民無(wú)怨。宮無(wú)拘女，故天下無(wú)寡夫。內無(wú)拘女，外無(wú)寡夫，故天下之民眾。當今之君，其蓄私也，大國拘女累千，小國累百，是以天下之男多寡無(wú)妻，女多拘無(wú)夫，男女失時(shí)，故民少。君實(shí)欲民之眾而惡其寡，當蓄私不可不節。凡此五者，圣人之所儉節也，小人之所淫佚也。儉節則昌，淫佚則亡，此五者不可不節。夫婦節而天地和，風(fēng)雨節而五谷熟，衣服節而肌膚和。07章 三辯作者：佚名程繁問(wèn)于子墨于曰：“夫子曰：'圣王不為樂(lè )?！糁T侯倦于聽(tīng)治，息于鐘鼓之樂(lè )；士大夫倦于聽(tīng)治，息于竽瑟之樂(lè )；農夫春耕、夏耘、秋斂、冬藏，息于聆缶之樂(lè )。今夫子曰：'圣王不為樂(lè )。'此譬之猶馬駕而不稅，弓張而不弛，無(wú)乃非有血氣者之所不能至邪！”子墨子曰：“昔者堯舜有茅茨者，且以為禮，且以為樂(lè )。湯放桀于大水，環(huán)天下自立以為王，事成功立，無(wú)大后患，因先王之樂(lè )，又自作樂(lè )，命曰《護》，又修《九招》，武王勝殷殺紂，環(huán)天下自立以為王，事成功立，無(wú)大后患，因先王之樂(lè )，又自作樂(lè )，命曰《象》。周成王因先王之樂(lè )，又自作樂(lè )，命曰《騶虞》。周成王之治天下也，不若武王；武王之治天下也，不若成湯；成湯之治天下也，不若堯舜。故其樂(lè )逾繁者，其治逾寡。自此觀(guān)之，樂(lè )非所以治天下也?！?div 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