墨子·25章 節葬(下)·26章 天志(上)·27章 天志(中)·28章 天志(下)
《墨子·25章 節葬(下)》
子
墨子言曰：“仁者之為天下度也，辟之無(wú)以異乎孝子之為親度也?！苯裥⒆又疄橛H度也，將奈何哉？曰：親貧則從事乎富之；人民募，則從事乎眾之；眾亂，則從事乎治之。當其于此也，亦有力不足，財不贍，智不智，然后已矣。無(wú)敢舍余力，隱謀遺利，而不為親為之者矣。若三務(wù)者，孝子之為親度也，既若此矣。雖仁者之為天下度，亦猶此也。曰：天下貧，則從事乎富之；人民寡，則從事乎眾之；眾而亂，則從事乎治之。當其于此，亦有力不足，財不贍，智不智，然后巳矣。無(wú)敢舍余力，隱謀遺利，而不為天下為之者矣。若三務(wù)者，此仁者之為天下度也，既若此矣。
今逮至昔者，三代圣王既沒(méi)，天下失義。后世之
君子，或以厚葬久喪，以為仁也義也，孝子之事也；或以厚葬久喪，以為非仁義，非孝子之事也。曰二子者，言則相非，行即相反，皆曰吾上祖述堯、舜、禹、湯、文、武、之道者也。而言即相非，行即相反，于此乎后之君子，皆疑惑乎二子者言也。若茍疑惑乎之二子者言，然則姑嘗傳而為政乎
國家萬(wàn)民而觀(guān)之。計厚葬久喪，奚當此三利者？我意若使法其言，用其謀，厚葬久喪，實(shí)可以富貧眾寡，定危治亂乎！此仁也義也，孝子之事也，為人謀者，不可不勸也。仁者將興之天下，誰(shuí)賈而使民譽(yù)之，終勿廢也。意亦使法其言，用其謀，厚葬久喪，實(shí)不可以富貧眾寡，定危理亂乎！此非仁非義，非孝子之事也。為人謀者，不可不沮也。仁者將求除之天下，相廢而使人非之，終身勿為。且故興天下之利，除天下之害，令國家百姓之不治也，自古及今，未嘗之有也。
何以知其然也？今天下之士君子，將猶多皆疑惑厚葬久喪之為中是非利害也。故子
墨子言曰：“然則姑嘗稽之，今雖毋法執厚葬久喪者言，以為事乎國家?！贝舜婧跬豕笕擞袉收?，曰棺槨必重，葬埋必厚，衣衾必多，文繡必繁，丘隴必巨；存乎匹夫賤人死者，殆竭家室；存乎諸侯死者，虛車(chē)府，然后金玉珠璣比乎身，綸組
節約，車(chē)
馬藏乎壙，又必多為屋幕、鼎鼓、幾梃、壺濫，戈劍、羽旄、齒革，寢而埋之。滿(mǎn)意。若送從，曰天子殺殉，眾者數百，寡者數十；
將軍、大夫殺殉，眾者數十，寡者數人。
處喪之法，將奈何哉？曰：哭泣不秩，聲翁，缞绖垂涕，處倚廬，寢苫枕塊，又相率強不食而為饑，薄衣而為寒。使面目陷陬，顏色黧黑，耳目不聰明，手足不勁強，不可用也。又曰：上士之操喪也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。若法若言，行若道，使王公大人行此，則必不能蚤朝五官六府，辟草木，實(shí)倉稟。使
農夫行此，則必不能蚤出
夜入，耕稼樹(shù)藝。使百工行此，則必不能修舟車(chē)，為器皿矣。使婦人行此，則必不能夙興夜寐，紡績(jì)織纴。細計厚葬，為多埋賦之財者也；計久喪，為久禁從事者也。財以成者，扶而埋之；后得生者，而久禁之。以此求富，此譬猶禁耕而求獲也，富之說(shuō)
無(wú)可得焉。
是故求以富家，而既已不可矣，欲以眾人民，意者可邪？其說(shuō)又不可矣！今唯無(wú)以厚葬久喪者為政：君死，喪之三年；
父母死，喪之三年；妻與后子死者，五皆喪之三年。然后伯父、叔父、
兄弟、孽子其；族人五
月；姑姊甥舅皆有月數，則毀瘠必有制矣。使面目陷（耳最），顏色黧黑，耳目不聰明，手足不勁強，不可用也。又曰上士操喪也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。若法若言，行若道，茍其饑約又若此矣；是故百姓冬不仞寒，夏不仞暑，作疾病死者，不可勝計也。此其為敗男女之交多矣。以此求眾，譬猶使人負劍而求其壽也。眾之說(shuō)無(wú)可得焉。
是故求以眾民人，而既以不可矣。欲以治刑政，意者可乎？其說(shuō)又不可矣。今唯無(wú)以厚葬久喪者為政，國家必貧，人民必寡，刑政必亂。若法若言，行若道：使為上者行此，則不能聽(tīng)治；使為下者行此，則不能從事。上不聽(tīng)治，刑政必亂；下不從事，衣食之財必不足。若茍不足，為人弟者，求其兄而不得，不弟弟必將怨其兄矣；為人子者，求其親而不得，不孝子必是怨其親矣；為人臣者，求之君而不得，不忠臣必且亂其上矣。是以僻淫邪行之民，出則無(wú)衣也，入則無(wú)食也，內續奚吾，并為淫暴，而不可勝禁也。是故盜賊眾而治者寡。夫眾盜賊而寡治者，以此求治，譬猶使人三還而毋負己也。治之說(shuō)無(wú)可得焉。
是故求以治刑政，而既已不可矣，欲以禁止大國之攻小國也，意者可邪？其說(shuō)又不可矣。是故昔者圣王既沒(méi)，天下失義，諸侯力征，南有楚、越之王，而北有齊、晉之君，此皆砥礪其卒伍，以攻伐并兼為政于天下。是故凡大國之所以不攻小國者，積委多，城郭修，上下調和，是故大國不耆攻之。無(wú)積委，城郭不修，上下不調和，是故大國耆攻之。今唯毋以厚葬久喪者為政，國家必貧，人民必寡，刑政必亂。若茍貧，是無(wú)為積委也；若茍寡，是城郭、溝渠者寡也；若茍亂，是出戰不克，入守不固。
此求禁止大國之攻小國也，而既已不可矣，欲以干上帝鬼神之福，意者可邪？其說(shuō)又不可矣。今唯毋以厚葬久喪者為政，國家必貧，人民必寡，刑政必亂。若茍貧，是粢盛
酒醴不凈潔也；若茍寡，是事上帝鬼神者寡也；若茍亂，是
祭祀不時(shí)度也。今又禁止事上帝鬼神，為政若此，上帝鬼神始得從上撫之曰：“我有是人也，與無(wú)是人也，孰愈？”曰：“我有是人也，與無(wú)是人也，無(wú)擇也?！眲t惟上帝鬼神，降之罪厲之禍罰而棄之，則豈不亦乃其所哉？
是古圣王制為葬埋之法，曰：“棺三寸，足以朽體，衣衾三領(lǐng)，足以覆惡。以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，壟若參耕之畝，則止矣?！彼勒呒纫栽嵋?，生者必無(wú)久哭，而疾而從事，人為其所能，以交相利也。此圣王之法也。
今執厚葬久喪者之言曰：“厚葬久喪，雖使不可以富貧、眾寡、定危、治亂，然此圣
王之道也?！弊幽釉唬骸安蝗?。昔者堯北教乎八狄，道死，葬蛩
山之陰，衣衾三領(lǐng)，谷木之棺，葛以緘之，既犯而后哭，滿(mǎn)坎無(wú)封。巳葬，而牛
馬乘之。舜西教乎七戎，道死，葬南己之市，衣衾三領(lǐng)，谷木之棺，葛以緘之。已葬，而市人乘之。禹東教乎九夷，道死，葬會(huì )稽之山，衣衾三領(lǐng)，桐棺三寸，葛以緘之，絞之不合，通之不坎，土地之深，下毋及泉，上毋通臭。既葬，收余壤其上，壟若參耕之畝，則止矣。若以此若三圣王者觀(guān)之，則厚葬久喪，果非圣
王之道。故三王者，皆貴為天子，富有天下，豈憂(yōu)財用之不足哉？以為如此葬埋之法?！?div style="height:15px;">
今王公大人之為葬埋，則異于此。必大棺中棺，革阓三操，璧玉即具，戈劍、鼎鼓、壺濫、文繡、素練、大鞅萬(wàn)領(lǐng)、輿
馬、女樂(lè )皆具，曰：必捶（土余）差通，壟雖凡山陵。此為輟民之事，靡民之財，不可勝計也，其為毋用若此矣。
是故子墨子曰：“鄉者，吾本言曰：意亦使法其言，用其謀，計厚葬久喪，請可以富貧、眾寡、定危、治亂乎？則仁也，義也，孝子之事也！為人謀者，不可不勸也；意亦使法其言，用其謀，若人厚葬久喪，實(shí)不可以富貧、眾寡、定危、治亂乎？則非仁也，非義也，非孝子之事也！為人謀者，不可不沮也。是故求以富國家，甚得貧焉；欲以眾人民，甚得寡焉；欲以治刑政，甚得亂焉；求以禁止大國之攻小國也，而既已不可矣；欲以干上帝鬼神之福，又得禍焉。上稽之堯、舜、禹、湯、文、武之道，而政逆之；下稽之桀、紂、幽、厲之事，猶合節也。若以此觀(guān)，則厚葬久喪，其非圣王之道也。
今執厚葬久喪者言曰：”厚葬久喪，果非圣王之道，夫胡說(shuō)中國之君子，為而不巳，操而不擇哉？”子墨子曰：“此所謂便其習、而義其俗者也?！蔽粽咴街畺|，有輆沭之國者，其長(cháng)子生，則解而食之，謂之“宜弟”；其大父死，負其大母而棄之，曰“鬼妻不可與局處?！贝松弦詾檎?，下以為俗，為而不巳，操而不擇，則此豈實(shí)仁義之道哉？此所謂便其習，而義其俗者也。楚之南，有炎人國者，其親戚死，朽其肉而棄之，然后埋其骨，乃成為孝子。秦之西，有儀渠之國者，其親戚死，聚柴薪而焚之，熏上謂之“登遐”，然后成為孝子。此上以為政，下以為俗，為而不已，操而不擇，則此豈實(shí)仁義之道哉？此所謂便其習，而義其俗者也。若以此若三國者觀(guān)之，則亦猶薄矣；若中國之君子觀(guān)之，則亦猶厚矣。如彼則大厚，如此則大薄，然則葬埋之有節矣。故衣食者，人之生利也，然且猶尚有節；葬埋者，人之死利也，夫何獨無(wú)節于此乎？子墨子制為葬埋之法，曰：“棺三寸，足以朽骨；衣三領(lǐng)，足以朽肉。掘地之深，下無(wú)沮漏，氣無(wú)發(fā)泄于上，壟足以期其所，則止矣?？尥迊?lái)，反，從事乎衣食之財，佴乎祭祀，以致孝于親?！惫试蛔幽又?，不失死生之利者，此也。
故子墨子言曰：“今天下之士君子，中請將欲為仁義，求為上士，上欲中圣王之道，下欲中國家百姓之利，故當若節喪之為政，而不可不察此者也?！?div style="height:15px;">
《墨子·25章 節葬(下)》翻譯及注釋
墨子說(shuō)道：“仁者為天下謀劃，就像孝子給雙親謀劃一樣沒(méi)有分別?！爆F在的孝子為雙親謀劃，將怎么樣呢？即是：雙親
貧窮，就設法使他們
富裕；人數少了，就設法使其增加；人多混亂，就設法治理。當他在這樣做的時(shí)候，也有力量不足、財用不夠、智謀不足知，然后才罷了的。但沒(méi)有人敢于舍棄余力，隱藏智謀、遺留財利，而不為雙親辦事的。像上面這三件事，孝子為雙親打算，已經(jīng)如此了。
即使仁者為天下謀劃，也像這樣。即是：天下貧窮，就設法使之富足；人民稀少，就設法使之增多；人多混亂，就設法治理。當他在這樣做的時(shí)候，也有力量不足、財用不夠、智力不足知，然后才罷了的。但沒(méi)有人敢舍棄余力、隱藏智謀、遺留財利，而不為天下辦事的。像上面這三件事，仁者為天下謀劃，已經(jīng)如此了。
到了往古三代圣王已死的今天，天下喪失了義。后世的君子，有的以厚葬久喪為仁、義，是孝子（應該做）的事；有的以厚葬久喪為不仁、不義，不是孝子（應該做）的事。這兩種人，言論相攻，行為相反，都說(shuō)：“我是上法堯、舜，禹、湯、文王、武王的大道?！钡牵ㄋ麄儯┭哉撓喙?，行為相反，于是乎后世的君子都對二者的說(shuō)法感到疑惑。如果一旦對二人的說(shuō)法感到疑惑，那么姑且試著(zhù)把他們的主張廣泛地實(shí)施于治理國家和人民，從而加以考察，衡量厚葬久喪在哪一方面能符合（ “富、眾、治”）三種利益。假使仿照他們的說(shuō)法，采用他們的計謀，若厚葬久喪確實(shí)可以使貧者富、寡者眾，可以使危者安、亂者治，這就是仁的、義的，是孝子應做的事，替人謀劃者不能不勉勵（他）去做。仁者將謀求在天下興辦它，設法宣揚而使百姓贊譽(yù)它，永不廢棄。假使仿照他們的說(shuō)法，采用他們的計謀，若厚葬久喪確實(shí)不可以使貧者富、寡者眾，不可以使危者安、亂者治，這就是不仁的、不義的，不是孝子應做的事，替人謀劃者不能不阻止他去做。仁者將謀求在天下除掉它，相互廢棄它，并使人們非難它，終身不去做。
所以說(shuō)興起天下的大利，除去天下的公害，而使國家百姓不能得到治理的，從古至今還不曾有過(guò)。從何知道是這樣呢？現在天下的士君子們，對于厚葬久喪的是非利害，大多疑惑不定。所以墨子說(shuō)道：“既然如此，那么我們姑且來(lái)考察一下現在效法執行厚葬久喪之人的言論，用以治理國家?！边@種情況存在于王公大人有喪事者的家中，則說(shuō)棺木必須多層，葬埋必須深厚，死者衣服必須多件，隨葬的文繡必須繁富，墳墓必須高大。（這種情況）存在于匹夫賤民的家中，（則他們）也必竭盡家產(chǎn)。諸侯死了，使府庫貯藏之財為之一空，然后將金玉珠寶裝飾在死者身上，用絲絮組帶束住，并把車(chē)
馬埋藏在壙穴中，又必定要多多制造帷幕帳幔、鐘鼎、鼓、幾筵、酒壺、鏡子、戈、劍、羽旄、象牙、皮革，置于死者寢宮而埋掉，然后才滿(mǎn)意。至于殉葬，天子、諸侯死后所殺的殉葬者，多的數百，少的數十；將軍、大夫死后所殺的殉葬者，多的數十，少的數人。居喪的方法，又將怎么樣呢？即是：哭泣無(wú)時(shí)，不相更代，披缞系绖，垂下眼淚，住在（守喪期所住的）倚廬中，睡在草墊上，枕著(zhù)土塊。又競相強忍著(zhù)不吃而任自己饑餓，衣服穿得單薄而任自己寒冷。使自己面目干瘦，顏色黝黑，耳朵不聰敏，眼睛不明亮，手足不強勁，（因之）不能做事情。又說(shuō)：上層士人守喪，必須攙扶才能起來(lái)，拄著(zhù)拐杖才能
行走。按此方式
生活三年。假若效法這種言論，實(shí)行這種主張，使王公大人依此而行，那么必定不能上
早朝；（使士大夫依此而行，那么必定不能治理五官六府、開(kāi)辟草木荒地和使倉庫糧食充實(shí)；使農夫依此而行，那么必定不能早出晚歸，耕作種植；使工匠依此而行，那么必定不能修造
船、車(chē)，制作器皿；使婦女依此而行，那么必定不能早起晚睡，去紡紗績(jì)麻織布。仔細計算厚葬之事，實(shí)在是大量埋掉錢(qián)財；計算長(cháng)久服喪之事，實(shí)在是長(cháng)久禁止人們去做事。財產(chǎn)已形成了的，掩在棺材里埋掉了；喪后應當生產(chǎn)的，又被長(cháng)
時(shí)間禁止。用這種做法去追求
財富，就好像禁止耕田而想求收獲一樣。
所以，（用厚葬久喪）要使國富家足，既已不可能了。而要以此使人民數量增加，或許可以吧？（然而）這種說(shuō)法又是不行的?，F在以厚葬久喪的原則去治理國家，國君死了，服喪三年；
父母死了，服喪三年，妻與嫡長(cháng)子死了，又都服喪三年。然后伯父、叔父、兄弟、自己的眾庶子死了服喪一年；近支親屬死了服喪五個(gè)月；姑父母、姐姐、外甥、舅父母死了，服喪都有一定月數，那么，喪期中的哀毀瘦損必定有制度規定了。使（自己）面目干瘦，顏色黝黑，耳朵不聰敏，眼睛不明亮，手足不強健，因之不能做事情。又說(shuō)：上層士人守喪，必須攙扶才能站起，拄著(zhù)拐杖才能行走。按此方式生活三年。假如效法這種言論，實(shí)行這種主張，則他們饑餓縮食，又像這樣了。因此百姓
冬天忍不住●冷，
夏天忍不住酷暑，
生病而死的，不可勝數。這樣就會(huì )大量地損害男女之間的交媾。以這種做法追求增加人口，就好像使人伏身劍刃而尋求
長(cháng)壽。人口增多的說(shuō)法已不可實(shí)現了。
所以追求使人口增多，既已不可能了。而想以此治理刑事政務(wù)，也許可以吧？這種說(shuō)法又是不行的?，F在以厚葬久喪的原則治理政事，國家必定會(huì )貧窮，人民必定會(huì )減少，刑政必定會(huì )混亂。假如效法這種言論，實(shí)行這種主張，使居上位的人依此而行，就不可能聽(tīng)政
治國；使在下位的人依此而行，就不可能從事生產(chǎn)。居上位的不能聽(tīng)政治國，刑事政務(wù)就必定混亂；在下位的不能從事生產(chǎn)，衣食之資就必定不足。假若不足，做弟弟的向兄長(cháng)求索而沒(méi)有所得，不恭順的弟弟就必定要怨恨他的兄長(cháng)；做兒子的求索父母而沒(méi)有所得，不孝的兒子就必定要怨恨他的父母；做臣子的求索君主而沒(méi)有所得，不忠的臣子就必定要叛亂他的君上。所以品行淫邪的百姓，出門(mén)就沒(méi)有衣穿，回家就沒(méi)有飯吃，內心積有恥辱之感，一起去做邪惡暴虐之事，多得無(wú)法禁止。因此盜賊眾多而治安好的情況減少。倘使盜賊增多而治安不善，用這種做法尋求治理。就好像把人多次遣送回去而要他不背叛自己。（厚葬久喪）而使國家治理的說(shuō)法已是不可實(shí)現了。
所以追求使刑政得治，既已不可能了。而想以此禁止大國攻打小國，也許還可以吧？這種說(shuō)法也是不行的。從前的圣王已離開(kāi)人世，天下喪失了正義，諸侯用武力征伐。南邊有楚、越二國之王，北邊有齊、晉二國之君，這些君主都訓練他們的士卒，用以在天下攻伐兼并、發(fā)令施政。大凡大國不攻打小國的緣故，是因為小國積貯多，城郭修固，上下和協(xié)，所以大國不
喜歡攻打它們。如果小國沒(méi)有積貯，城郭不修固，上下不和協(xié)，所以大國就喜歡攻打它們?，F在以主張厚葬久喪的人主持政務(wù)，國家必定會(huì )貧窮，人民必定會(huì )減少，刑事政務(wù)必定會(huì )混亂。如果國家貧窮，就沒(méi)有什么東西可以用來(lái)積貯；如果人口減少，這樣修城郭、溝渠的人就少了；如果刑政混亂，這樣出戰就不能勝利，入守就不能牢固。
用厚葬久喪尋求禁止大國攻打小國，既已不可能了。而想用它求得上帝、鬼神賜福，也許可以吧？這種說(shuō)法也是不行的?，F在以主張厚葬久喪的人主持政務(wù)，國家必定貧窮，人民必定減少，刑法政治必定混亂。如果國家貧窮，那么祭祀的粢盛酒醴就不能潔凈；如果人民減少，那么敬拜上帝、鬼神的人就少了；如果刑政混亂，那么祭祀就不能準時(shí)了?，F在又禁止敬事上帝鬼神。像這樣去施政，上帝、鬼神便開(kāi)始從天上發(fā)
問(wèn)說(shuō)：“我有這些人和沒(méi)有這些人，哪樣更好呢？”然后說(shuō)：“我有這些人與沒(méi)有這些人，沒(méi)有區別?！蹦敲?，即使上帝、鬼神給他們降下罪癘禍罰而拋棄他們，難道不也是應得的嗎？
所以古代圣王制定埋葬的原則，即是：棺木三寸厚，足以讓尸體在里面腐爛就行；衣衾三件，足以掩蓋可怕的尸形就行。及至下葬，下面不掘到泉水深處，上面不使腐臭散發(fā)，墳地寬廣三尺，就夠了。死者既已埋葬，生人不當久哭，而應趕快就業(yè)，人人各盡所能，用以交相得利。這就是圣王的法則。
現在
堅持厚葬久喪主張的人說(shuō)道：“厚葬久喪即使不可以使貧者富、寡者眾、危者定、亂者治，然而這是圣王之道?！蹦诱f(shuō)：“不然。從前堯去北方教化八狄，在半路上死了，葬在蛩山的北側。用衣衾三件，用普通的楮木做成棺材，用葛藤束棺，棺材已入土后才哭喪，壙穴填平而不起墳。葬畢，可以在上面放牧牛馬。舜到西方教化七戎，在半路上死了，葬在南己的市場(chǎng)旁，衣衾三件，以普通的楮木做成棺材，用葛藤束棺。葬畢，市人可以照常往來(lái)于上。大禹去東方教化九夷，在半路死了，葬在會(huì )稽山上，衣衾三件，用桐木做三寸之棺，用葛藤束住，雖然封了口但并不密合。鑿了墓道，但并不深，掘地的深度下不及泉，上不透臭氣。葬畢，將剩余的泥土堆在上面，墳地寬廣大約三尺，就行了。如果照這三位圣王來(lái)看，則厚葬久喪果真不是圣王之道。這三王都貴為天子，富有天下，難道還怕財用不夠嗎？而（他們）認為這樣做是葬埋的法則?！?div style="height:15px;">
現在王公大人們葬埋，則與此不同了。（他們）必定要用外棺和內棺，并以飾有文彩的皮帶再三捆扎，寶璧寶玉既已具備，戈、劍、鼎、鼓、壺、鏡、紋繡、白練、衣衾萬(wàn)件、車(chē)馬、女樂(lè )都具備了。還必須把墓道捶實(shí)、涂飾好，墳墓雄偉可比山陵。這樣荒廢人民的事務(wù)，耗費人民的資財，多得不可勝數。這厚葬久喪竟如此毫無(wú)用處。所以墨子說(shuō)：“過(guò)去，我本來(lái)說(shuō)過(guò)：假使效法這種言論，采用這種謀議，計算厚葬久喪，若確實(shí)可以使貧者富、寡者眾、危者定、亂者治，那就是仁的、義的、孝子應做的事。因之替人謀劃的不可不勉勵他這樣做。假使效法這種言論，采用這種謀議，若人們厚葬久喪，確實(shí)不可以使貧者富、寡者眾、危者定、亂者治，那就是不仁的、不義的、不是孝子應做的事。因之替人謀劃的不可不阻止他這樣做。所以，尋求以這種說(shuō)法使國家富足而只能得到更加
，想以它增加人民而只能得到更加減少，想用它使刑政治理而只能得到更加混亂，想用它禁止大國攻打小國也已經(jīng)辦不到，想用它求取上帝鬼神的賜福反而又只能得禍。我們就上從堯、舜、禹、湯、周文王、周武王之道來(lái)考察它，正好與之相反；就下從桀、紂、周幽王、周厲王之事來(lái)考察它，倒是符節相合。照這看來(lái)，則厚葬久喪當不是圣王之道?！?div style="height:15px;">
