八仙的由來(lái)
八仙 - 簡(jiǎn)介
八仙是神話(huà)傳說(shuō)中的八位仙人。即鐵拐李（李鐵拐）、漢鐘離（鐘離漢）、張果老、何仙姑、藍采和、呂洞賓、韓湘子、曹?chē)税巳?。八仙故事多?jiàn)于唐、宋、元、明的記載和雜劇中，姓名不固定，至明吳元泰《八仙出處東游記傳》才確定為以上八人。傳說(shuō)八仙分別代表著(zhù)男、女、老、少、富、貴、貧、賤，由于八仙均為凡人得道，所以個(gè)性與百姓較為接近，晚近為道教中相當重要的神仙代表，中國許多地方都有八仙宮，迎神賽會(huì )也都少不了八仙。
八仙 - 八仙的由來(lái)
“八仙”一詞在中國歷史上一直擁有不同的含意，直到明朝吳元泰的《八仙出海東游記》(一般稱(chēng)為《東游記》)，才正式定型為漢鐘離（或鐘離權）、張果老、韓湘子、鐵拐李、呂洞賓、何仙姑、藍采和及曹?chē)恕?div style="height:15px;">
八仙與道教許多神仙不同，均來(lái)自人間，而且都有多采多姿的凡間故事，之后才得道，與一般神仙道貌岸然的形象截然不同，所以深受民眾喜愛(ài)，其中有將軍、皇親國戚、叫花子、道士等等，并非生而為仙，而且都有些缺點(diǎn)，例如漢鐘離袒胸露乳、呂洞賓個(gè)性輕挑、李鐵拐酗酒成性等等。
八仙也分別代表了男女老幼、富貴貧賤。也因此，一般道教寺院都有供奉八仙的地方，或是獨立設置八仙宮，而神明廟會(huì )也有八仙出現。八仙也常出現在年畫(huà)、刺繡、瓷器、花燈及戲劇之中，相傳八仙也會(huì )定期赴西王母蟠桃大會(huì )祝壽，所以「八仙祝壽」也成為民間藝術(shù)常見(jiàn)的的祝壽題材。民間戲曲酬神時(shí)，也經(jīng)常上演《醉八仙》或《八仙祝壽》等所謂「辦仙戲」。
八仙 - 八仙過(guò)海
八仙過(guò)海是八仙最膾炙人口的故事之一，最早見(jiàn)於雜劇《爭玉板八仙過(guò)?！分?。相傳白云仙長(cháng)有回於蓬萊仙島牡丹盛開(kāi)時(shí)，邀請八仙及五圣共襄盛舉，回程時(shí)鐵拐李（或呂洞賓）建議不搭船而各自想辦法，就是后來(lái)「八仙過(guò)海、各顯神通」或「八仙過(guò)海、各憑本事」的起源。
此時(shí)李鐵拐拋下自己另一項法器鐵拐（或說(shuō)葫蘆），漢鐘離扔了芭蕉扇，張國老放下坐騎「紙驢」，其他神仙也各擲法器下水，橫渡東海。由於八仙的舉動(dòng)驚動(dòng)龍宮，東海龍王率領(lǐng)蝦兵蟹將前往理論，不料發(fā)生沖突，藍采和被帶回龍宮（亦說(shuō)法器被搶?zhuān)?。之后八仙大開(kāi)殺戒，怒斬龍子，而東海龍王則與北海、南海及西海龍王合作，一時(shí)之間驚濤駭浪。此時(shí)曹?chē)四贸鲇癜彘_(kāi)路，將巨浪逼往兩旁，順利渡海。最后由南海觀(guān)音菩薩（或說(shuō)如來(lái)佛）出面調停，要求東海龍王釋放藍采和之后，雙方才停戰。
八仙 - 鐵拐李
八仙中，鐵拐李是年代最久，資歷最深者，見(jiàn)諸于文獻則較晚。亦作《李鐵拐》。元劇《呂洞賓度鐵拐李》始有其名。身世由來(lái)傳說(shuō)頗多，一說(shuō)乃西王母點(diǎn)化成仙，封東華教主，授鐵杖一根。一說(shuō)本名洪水，常行乞于市，為人所賤，后以鐵杖擲空化為飛龍，乘龍而去為仙。一說(shuō)姓李名玄，遇太上老君而得道。一日神游華山赴太上老君之約，囑他的徒兒七日不返可化其身。然而徒兒因母親病而欲歸家，六日即化之。第七日李玄返魂無(wú)所歸，乃附在一跛腳的乞丐的尸體而起，蓬頭垢面，袒腹跛足，以水噴倚身的竹杖變?yōu)殍F拐，故名李鐵拐。
鐵拐李是八仙中最早得道成仙的。鐵拐李本名李玄，他原是一個(gè)眉清目秀、文質(zhì)彬彬的讀書(shū)人。因考場(chǎng)腐敗，多次考試都名落孫山，從此他灰心喪氣，看破紅塵，離家出走，去學(xué)道訪(fǎng)仙。
李玄學(xué)道心切，在深山幽谷中尋找茅庵道舍。經(jīng)歷數月的風(fēng)餐露宿，涉水登山，終于在一個(gè)山林幽僻的巖洞里居住下來(lái)，幾年過(guò)去，李玄自感收效甚微。他從沉思中悟出不長(cháng)進(jìn)的原因：修行道業(yè)沒(méi)有名師的指點(diǎn)，靠自己的一得之見(jiàn)，事倍功半，道業(yè)難成。他猛然想起華山上的太上老君李耳，乃是同族仙祖，去拜他為師，必能得道成仙。
李玄想到這，就直奔華山，吃盡千辛萬(wàn)苦，李玄終于來(lái)到華山，登上蓮花峰，李玄正想休息一會(huì )，想不到前面走來(lái)兩個(gè)道童對他說(shuō)：“你是李玄嗎？”
李玄覺(jué)得很奇怪，“兩位道兄怎么知道我的姓名？”兩個(gè)童子微笑著(zhù)說(shuō)：“你不是千里迢迢到華山來(lái)尋訪(fǎng)太上老君的嗎？我們是太民上老君派來(lái)接你的?！崩钚?tīng)了又驚又喜，暗想：“看來(lái)我李玄同太上老君還大有緣份呢，不然怎么會(huì )派童子來(lái)迎接我呢！”
于是他隨童子來(lái)到太上老君隱居的草堂，只見(jiàn)太上老君端坐堂上，在他身旁還坐著(zhù)另一位仙人。李玄上前拜見(jiàn)后，老君問(wèn)明來(lái)意，“學(xué)道沒(méi)有老師，沒(méi)有天生緣份，而要靠自己。你只管專(zhuān)心去修行，總會(huì )有成功的一天?！?div style="height:15px;">
李玄聆聽(tīng)太上老君的教誨，叩別兩位仙祖，回到原處，潛心修研道家經(jīng)典。他經(jīng)常一打坐就是一天，還時(shí)時(shí)到高曠之處呼吸，吐故納新。久而久之，煉到了形神分離的境地。
一日李玄修煉已畢，在山上漫步游賞，驟聽(tīng)仙樂(lè )嘹亮，抬頭一看，空中祥云縹緲，霞光萬(wàn)丈，仙鶴飛近，只見(jiàn)太上老君和宛丘兩位仙祖，慌忙跪拜。老君說(shuō)：“你的道術(shù)大有長(cháng)進(jìn)，實(shí)屬不易，我和宛丘要到各地出游，想帶你同去你在十天后神馳我處，不可失約?！毖粤T，駕仙鶴而去。
轉眼十天已到，他對徒弟楊子說(shuō)：“為師就師祖之約，神魂離去，肉身留在這，你要悉心看護，過(guò)了七天不見(jiàn)我的神魂歸來(lái)，你就將我的肉身焚化。以七天為期，千萬(wàn)記??！”說(shuō)完李玄盤(pán)膝而坐，運轉丹田氣，神靈出竅，飄然而去。
楊子寸步不離地看著(zhù)他的肉體，到了第六天，楊子的叔叔來(lái)說(shuō)他的母親病重，想見(jiàn)他最后一面。楊子慟哭不已，經(jīng)叔叔再三催促，他指著(zhù)李玄的肉體說(shuō)：“師父的神魂已出游，臨行叮囑我小心看護，限期七天，如今已到六天，我現在走了誰(shuí)來(lái)看護？”叔叔覺(jué)得他胡說(shuō)八道，有誰(shuí)死了六天，還能還魂的，不由分說(shuō)拉著(zhù)他就走。楊子不走，叔叔就說(shuō)：“速將你師父的尸體火化掉，同我一起走吧！”。說(shuō)完，就叫楊子一起動(dòng)手，搬來(lái)柴草，將李玄的尸體火化了。
待李玄神游回來(lái)，與老君話(huà)別時(shí)，老君贈他一偈：“辟谷不辟麥，車(chē)輕路亦熟。欲得舊形骸，正逢新面目?！崩钚闹手械膴W秘?；氐蕉粗?，不見(jiàn)自己的肉身，李玄大吃了驚，出洞尋找，來(lái)到山坡，見(jiàn)焚燒遺體處幽煙寂寂，明白自己的肉身已被火化了。神魂無(wú)處歸宿，仙路斷絕，這時(shí)發(fā)現不遠處有一具乞丐的尸體，便不顧一切地投魂，等起來(lái)到河邊一照，發(fā)現自己衣衫襤褸，蓬頭垢面，袒腹跛足，手拄拐杖。
八仙 - 漢鐘離
漢鐘離，道教八仙之一。元代全真教奉為“正陽(yáng)祖師”，北五祖之一。其說(shuō)始于五代、宋初。相傳姓鐘離名權，號“正陽(yáng)子”，又號“云房先生”?！读邢扇珎鳌氛f(shuō)：鐘離權，燕臺人，號云房先生，為漢朝大將，在征討吐蕃中，被上司粱翼妒嫉，只配給他老弱殘兵三萬(wàn)人，剛到達目的地就被吐蕃軍劫營(yíng)，軍士落荒而逃。鐘離權也逃至一山谷，而且中途還迷路了?？墒恰凹俗杂刑煜唷?，遇上一胡僧，將他帶至一小村莊說(shuō)：“這是東華先生的住處?！比缓蟾鎰e而去。過(guò)了一會(huì )兒，忽聽(tīng)有人說(shuō)：“這必定是那碧眼的胡人多嘴的緣故?！币?jiàn)一老人披著(zhù)白色的鹿裘，扶著(zhù)青色的藜杖，問(wèn)鐘離漢道：“來(lái)者可是漢大將軍鐘離權 ? 為什么不來(lái)宿于山僧之所?”鐘離權大驚，知道遇上了異人，于是誠心學(xué)道，向老者哀求學(xué)習救世之道。老者傳授鐘離權“長(cháng)真決”，及金丹火候和青龍劍法。鐘離漢后來(lái)遇見(jiàn)華陽(yáng)真人，又遇上仙王玄甫，學(xué)得“長(cháng)生決”。最后在崆峒山紫金四皓峰居住，得到“玉匣秘訣”，修成真仙。玉皇大帝封他為“太極左宮真人”。
另一說(shuō)鐘離漢為唐朝人，與呂洞賓同時(shí)，自稱(chēng)“天下都散漢鐘離權”，后人或以“漢”字屬下讀，故一稱(chēng)“漢鐘離”。他的父親是一位王侯，在當時(shí)很有勢力，所以，鐘離權從小就生長(cháng)在富裕的家庭里。傳說(shuō)他的母親生他時(shí)，有一道令人睜不開(kāi)眼睛的光線(xiàn)照射進(jìn)來(lái)，照得滿(mǎn)屋子通亮。也不知道強光是哪里發(fā)出來(lái)的，因此，大家都很擔心會(huì )有事情發(fā)生。過(guò)了一會(huì )兒，強光漸漸消失了，屋內頓時(shí)一片黑漆，等大家適應過(guò)來(lái)，竟然發(fā)現孩子已經(jīng)出生了!全家人圍著(zhù)他瞧，七嘴八舌的討論起來(lái)。他的額頭很大，鼻子很高，更奇怪的是他的手臂長(cháng)過(guò)膝蓋，是一個(gè)長(cháng)相非常奇特的人。
鐘離權長(cháng)大之后，練成了一身的好武藝，因為父親的關(guān)系，使他有在朝廷表現的機會(huì )。后來(lái)，更受到皇帝的重用當上了大將軍。有一次，皇上命令他率領(lǐng)一支軍隊去追打吐蕃，但是，因為對路徑不熟悉，使他在追趕的途中，不知不覺(jué)的迷路了。他心想：“這下可糟了，說(shuō)不定要葬身在這里呀!”鐘離權一直騎著(zhù)馬繞著(zhù)，繞著(zhù)，可是一直找不道出路。這時(shí)候，突然出現了一位吐蕃和尚。于是，鐘離權過(guò)去向和尚招了招手說(shuō)：“這位老先生，請您指點(diǎn)一下出路好嗎?”“施主不要慌張，請隨老衲來(lái)?！闭f(shuō)完，和尚轉身就走，鐘離權也跟了上去，大約走了兩.三里路，來(lái)到一棟豪華的大莊園前停下來(lái)，吐蕃和尚就對他說(shuō)：“這里是東華先生生前住的地方，現在他已經(jīng)得道成仙了，你可以暫時(shí)在這里休息一晚，明天再離開(kāi)吧!”說(shuō)完，和尚就離開(kāi)了。鐘離權不敢驚動(dòng)他人，爬進(jìn)墻內想找地方睡覺(jué)?？墒锹?tīng)到屋子里有人說(shuō)話(huà)的聲音，于是就停下腳步靠近去聽(tīng)，是一個(gè)老人的聲音?！斑@個(gè)吐蕃和尚真是多嘴，今天晚上我又有得忙啰!”話(huà)說(shuō)完，這老人推門(mén)走出來(lái)，剛好看到鐘離權。鐘離權嚇了一跳，老人大聲對他說(shuō)：“你不就是漢朝的大將軍鐘離權嗎?怎會(huì )跑到這里來(lái)呢?”“是的，我是鐘離權?！辩婋x權雖然大吃一驚，但還是老實(shí)回答了?！澳隳軄?lái)到這里也算是緣分，這樣好了，我看你長(cháng)得非比尋常，就教你一些道法?！辩婋x權早就有離世求道的意念，如今聽(tīng)東華子一講，竟然高興的對仙人拜了又拜，說(shuō)：“謝謝仙人，請受弟子一拜?！苯Y果，只花了十天，鐘離權就學(xué)會(huì )了長(cháng)生不老的秘訣，學(xué)成之后，依依不舍的向仙人道別，但等他跨出莊園，再回頭一看，只見(jiàn)遍地野草，什么都沒(méi)有了。
回到中原后，在一個(gè)偶然的機會(huì )里又遇到了華陽(yáng)真人，而華陽(yáng)真人也就是東華先生，除了正式收他為徒之外，并且傳授他一些更高深的道法，又賜給他太乙刀圭和火符內丹。鐘離權為朝廷立下很多汗馬功勞，再加上晚年他對道法的著(zhù)迷，于是辭官退隱，云游四海。最后，他終于在山東的崆峒山修練得道成仙了。鐘離權當官時(shí)，為百姓做了很多事情，因為他是漢朝人，后代人為了紀念他，都尊稱(chēng)他為“漢鐘離”。
八仙 - 張果老
張果老，名果，因年歲大，故稱(chēng)張果老，是傳說(shuō)中的八仙之一?！稇c陽(yáng)府志》、《正寧縣志》都有記載：“張果老墓在縣（羅川）東七十里?！薄翱h東有洞，相傳果老隱居煉丹處，故有墓在焉?！睆埞夏?，現在子午嶺腹地西坡鄉的碾盤(pán)山下。明左都御史景清曾賦詩(shī)《題真寧縣境》云：“果老升仙遺墓存，蒙恬賜死故城荒?！?div style="height:15px;">
張果老的故事最早見(jiàn)于《明皇雜錄》。新舊《唐書(shū)》均在方技類(lèi)載有《張果傳》 。史書(shū)稱(chēng)他久隱中條山，往來(lái)汾晉間，自言生于堯時(shí)，唐武則天時(shí)已數百歲。則天曾遣使欲召見(jiàn)之，即佯死。后人復見(jiàn)其居恒山中。他常倒騎毛驢，行走如風(fēng)，邊走邊看書(shū)，游遍名山大川。休息時(shí)即將驢折疊，藏于巾箱。曾被唐玄宗召至京師，演出種種法術(shù)，授以銀青光祿大夫，賜號通玄先生。張乞歸恒州，明皇又遣使征召，聞旨而卒，開(kāi)棺驗之，竟是空棺，遂賜棲霞觀(guān)祀之。張果老常執魚(yú)鼓唱道情，所謂“魚(yú)鼓頻頻有梵音”。成語(yǔ)“八仙過(guò)海，各顯神通”就是一則故事。說(shuō)的是有一日，八仙自西王母蟠桃會(huì )醉別而歸，路經(jīng)東海，但見(jiàn)白浪滔天，水勢浩淼。呂洞賓首倡過(guò)海東游，不顯仙家本事，須各投一物，乘之而過(guò)。眾仙紛紛響應，各顯神通。張果老則以紙驢投水而渡。所以人們把八仙所持物件葫蘆、扇子、玉板、荷花、寶劍、簫管、花籃、魚(yú)鼓（張果老用具）稱(chēng)“暗八仙”。
張果老道教八仙之一。亦作張果。據《唐書(shū)》記載，確有其人，本是民間的江湖術(shù)士，因民間相傳逐為神仙。居山西中條山，自言生于堯時(shí)，有長(cháng)生不老之法。唐高宗（武則天的丈夫）不時(shí)征召他，都被他婉拒了。武則天也召他出山，張果老就在廟前裝死，時(shí)值盛夏，不一會(huì )，他的身體腐爛發(fā)臭。武則天聽(tīng)后，只好作罷。但不久就有人在恒山的山中再次見(jiàn)到他。
唐玄宗數次召見(jiàn)他，求長(cháng)生不老之法。唐玄宗見(jiàn)到張果老老態(tài)龍鐘。就問(wèn)：“先生是得道之人，為何發(fā)疏齒落，老態(tài)龍鐘 ? ”張果老說(shuō)：“衰朽之歲，也沒(méi)有什么道術(shù)可依慿，所以才變成現在的樣子，實(shí)在令人羞愧。不過(guò)今天如果把這些疏發(fā)殘齒拔去，不就可以長(cháng)出新的出來(lái)嗎 ? ”于是便在殿前拔去鬢發(fā)，擊落牙齒，玄宗有點(diǎn)害怕，忙叫人扶張果老去休息。一會(huì )而張果老回殿，果然容顏一新，青鬢皓齒。于是當時(shí)的達官貴人們都爭相拜偈，求教返老還童的秘訣，但都被他拒絕了。
有一次，唐玄宗去打獵，捕獲一頭大鹿，此鹿與尋常的鹿相比，稍有差異。廚師剛要開(kāi)刀宰鹿，張果老看見(jiàn)了，就連忙阻止，說(shuō)“這是仙鹿，已經(jīng)有一千多歲了，當初漢武帝狩獵時(shí)，我曾跟隨其后，漢武帝雖然捕獲了此鹿，但后來(lái)把它放生了?！毙谡f(shuō)：“天下之大，鹿多的是，時(shí)遷境異，你這么知道他就是你說(shuō)的那頭鹿呢 ? ”張果老說(shuō)：“武帝放生時(shí)，用銅牌在它左角下做了標志?！庇谑切诿瞬闄z。果然有一個(gè)二吋大小的銅牌，只是字跡已經(jīng)模糊不清了。玄宗又問(wèn)：“漢武帝狩獵是哪年 ? 到現在已經(jīng)有多少年了 ? ”張果老說(shuō)：“至今有八百五十二年了?！碧菩诿撕藢?，果然無(wú)誤。
張果老回山后不久就仙逝了，唐玄宗為他建“棲霞觀(guān)”。張果老有一怪癖，平日他倒騎著(zhù)一頭白毛驢，日能行萬(wàn)里，當然這驢子也是一匹“神驢”，據說(shuō)不騎的時(shí)候，就可以把牠折迭起來(lái)，放在皮囊里。
八仙 - 何仙姑
何仙姑道教八仙之一。其身世有多種說(shuō)法。浙江，安徽，福建等地皆有本地之何仙姑。然多傳說(shuō)為何氏女，途遇仙人，賜仙桃或仙棗食之，成仙，不知饑餓。能預知禍福，善輕身飛行。一說(shuō)乃呂洞賓弟子。
有一說(shuō)是：何仙姑原名何秀姑，生于武則天朝某年二月初七。父親開(kāi)豆腐坊，她自幼做父親的幫手。十三四歲時(shí)到野外游玩，遇見(jiàn)了云游的鐵拐李、呂洞賓和張果老，三位神仙給她吃了仙桃、仙棗和云母片，從此她再也不覺(jué)饑餓，并能預卜未來(lái)，知人禍福。鄉親們?yōu)樗w了一座小樓，要她住在那里，人們常來(lái)這里請她算命。漸漸地，何秀姑的名字變成了何仙姑。
《仙佛奇蹤》說(shuō)：何仙姑為廣州增城一位叫何泰的女兒。生時(shí)頭頂有六條頭發(fā)。十六歲時(shí)夢(mèng)見(jiàn)仙人教他：“吃云母粉，可以輕身而且長(cháng)生不死?！庇谑撬障扇说闹甘?，吃云母，發(fā)誓不嫁，經(jīng)常來(lái)往山谷之中，健行如飛。每天的早上出去，晚上帶回一些山果給她的母親吃。后逐漸不吃五谷，武則天遣使召見(jiàn)她去宮中，在入京中的途中忽然失蹤。之后白日生仙。唐天寶九年，出現在麻姑壇中，站立在五朵云中，其后，又出現在廣州的小石樓。
宋曾敏行《獨醒雜志》記載：“狄青早年在爭南儂時(shí)路過(guò)永州，聽(tīng)說(shuō)何仙姑能預知吉兇，便特地去詢(xún)問(wèn)戰爭的結果，何仙姑說(shuō)：“公不必見(jiàn)賊，賊敗且走?！遍_(kāi)始狄青不信，后來(lái)宋軍先鋒與南儂智高的兵交戰，不機回合，智高戰敗并逃入大理國。
八仙 - 藍采和
藍采和，道教八仙之一。唐開(kāi)元天寶時(shí)人。夏服絮衫，冬臥冰雪，常于長(cháng)安市唱踏踏歌，歌詞多神仙之意。有人孩童時(shí)見(jiàn)過(guò)他，及至年老再見(jiàn)，采和顏狀如故，后于酒樓乘醉騎鶴而去。元人以此逸事，撰雜劇漢鐘離度脫藍采和。
《仙佛奇蹤》中：“藍采和，不知那里人。經(jīng)常穿著(zhù)破爛的衣服，帶著(zhù)六吋的腰帶，一只腳穿靴，一只腳赤足。夏天時(shí)在長(cháng)衫內穿厚厚的內衣，冬天時(shí)躺在雪地中，呼出的氣彷如蒸氣一般。每次在大街中討飯，手持大拍版，長(cháng)三呎余。醉了就唱歌。老的小的都看他唱歌，唱時(shí)好像是發(fā)狂，但又不是。歌詞隨意而作，歌中充滿(mǎn)了仙意，而且變幻莫測。把得到的錢(qián)穿在繩子上，拖著(zhù)走，就是掉了也不顧。有時(shí)贈與窮人家，有時(shí)花在酒肆中。周游天下，有人在孩童時(shí)見(jiàn)過(guò)他，至老后再見(jiàn)著(zhù)他，藍采和的容貌依舊。后來(lái)有人見(jiàn)他在壕梁酒樓上飲酒，聽(tīng)見(jiàn)有笙蕭的聲音，忽然乘著(zhù)鶴而飛上天空，拋下靴子，衣衫，腰帶，拍版，慢慢而升。
元劇《鐘離權度藍采和》則說(shuō)藍采和是藝名，真名叫許堅，在勾欄里唱雜劇，年五十時(shí)，做壽因不知犯了什么錯，為官府扣打，后被鐘離權度化成仙。
八仙 - 呂洞賓
在民間，呂洞賓是一位與觀(guān)音菩薩、關(guān)公一樣婦孺皆知、香火占盡的人物，他們合稱(chēng)“三大神明”。唐宋以來(lái)，他與鐵拐李、漢鐘離、藍采和、張果老、何仙姑、韓湘子、曹?chē)瞬⒎Q(chēng)為“八洞神仙”。在山西民間信仰中，他是八仙中最著(zhù)名、民間傳說(shuō)最多的一位。
呂洞賓，原名呂巖，故鄉在河中府永樂(lè )鎮（今山西永濟縣）。他出生于世代官宦之家，祖輩都做過(guò)隋唐官吏，呂洞賓自幼熟讀經(jīng)史，有人說(shuō)他曾在唐寶歷元年（公元825年）中了進(jìn)士，當過(guò)地方官吏。
后來(lái)，他因厭倦兵起民變的混亂時(shí)世，拋棄人間功名富貴，和妻子一起來(lái)到中條山上的九峰山修行。他和妻子各居一洞，相對可望，遂改名為呂洞賓；“呂”，指他們夫婦兩口，兩口為呂；“洞”，是居住的山洞；“賓”，即告訴人們自己是山洞里的賓客。他的道號為純陽(yáng)子。他在棄官出走之前廣施恩惠，將萬(wàn)貫家產(chǎn)散發(fā)給貧民，為百姓辦了許多好事。民間傳說(shuō)他在修煉過(guò)程中，巧遇仙人鐘離權，拜之為師。修仙成功之后，下山云游四方，為百姓解除疾病，從不要任何報酬。呂洞賓一生樂(lè )善好施，扶危濟困，深得百姓敬仰。他死后，家鄉百姓為他修建了“呂公祠”，以示紀念。到了金代，因呂洞賓信奉道教，于是將“祠”改成了“觀(guān)”。元朝初年，忽必烈知道呂洞賓信奉的道教在群眾中頗為流傳，就想利用宗教和呂洞賓的聲望鞏固自己的統治，派國師丘處機管領(lǐng)道教，拆毀“呂公觀(guān)”，大興土木，修建了“永樂(lè )宮”。從修建大殿到繪完幾座殿堂的壁畫(huà)，歷時(shí)110年，幾乎與整個(gè)元朝共始終。
呂洞賓本是一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的普通人物，而在民間長(cháng)期流傳中，卻象雪球的滾動(dòng)一般，故事愈來(lái)愈加豐富，成為一個(gè)箭垛式的傳說(shuō)人物。民間流傳的呂洞賓傳說(shuō)有三個(gè)顯著(zhù)特點(diǎn)。一是儒、道、佛三教交融。呂洞賓修習方術(shù)，得道成仙，這是道教出世思想。他成仙之后則要“度盡天下眾生”，這又體現了儒家“兼濟天下”的入世思想。而那長(cháng)生于人世、樂(lè )于施舍的所作所為，又是佛教思想的反映。從呂洞賓傳說(shuō)中可看到山西民間信仰中三教文化融合的印跡。二是不斷增加世俗化內容，如呂洞賓時(shí)常出現于酒樓、茶館、飯鋪等吃吃喝喝，走后留下仙跡。他放蕩形骸，不拘小節，好酒能詩(shī)愛(ài)女色，所謂“酒色財氣呂洞賓”，所謂“呂洞賓戲牡丹”（白牡丹為當時(shí)名妓），都為人們所熟知，這些世俗生活內容，使呂洞賓這位仙人更富有人情味，贏(yíng)得了百姓喜愛(ài)。三是與文人傳說(shuō)相結合。呂洞賓修行出走之前的儒者經(jīng)歷，以及他飲酒、賦詩(shī)，追求山林的情趣，更適應了中下層文人口味。在故事流傳過(guò)程中，附合了許多文人傳說(shuō)因素，使他同時(shí)成為失意知識分子的形象的神仙代表。呂洞賓傳說(shuō)的這些特點(diǎn)是在長(cháng)期流傳的過(guò)程中逐漸形成的，是多種文化現象的積淀。
呂洞賓詩(shī)從內容來(lái)劃分，大致可分為題詠、贈答、勸度、修煉這樣幾類(lèi)，題詠詩(shī)多好事者為主，更隱姓名，使人猜測，以欺世惑眾。贈答詩(shī)贈答人物多不可考，或依傳說(shuō)因事設詩(shī)，或依靈跡移花接木，改竄他人之詩(shī)以當之。故前兩類(lèi)偽多真少。勸度詩(shī)大部分見(jiàn)于《渾成集》上卷。修煉詩(shī)多言?xún)?、外丹事，內外丹兼修是北宋道教修真理論的一個(gè)特點(diǎn)，呂洞賓倡此說(shuō)是必然的，所以后兩類(lèi)可說(shuō)是真多偽少。但是《呂祖志》，《混成集》中所收的詩(shī)歌詞曲多是南宋以前出現，其影響是存在的，可作為研究昌洞賓和宋代道教的主要參考資料。
八仙 - 韓湘子
韓湘子——道教八仙之一。唐朝韓愈的侄孫子。生性放蕩不拘，不好讀書(shū)，只好飲酒，世傳其學(xué)道成仙，在二十歲時(shí)去洛下探親的時(shí)候，傾慕山川之趣而一去不返，二十多年音訊全無(wú)。在唐元和年間，忽然回到長(cháng)安，衣衫破舊，行為怪異，韓愈讓他入學(xué)校和學(xué)生們讀書(shū)，但韓湘子和學(xué)員討論時(shí)一言不發(fā)，只跟下人賭博，喝醉了就睡在馬房中睡三天五日，或露宿街頭，韓愈擔心不已，問(wèn)他“人各有所長(cháng)，就算小販也有一技之長(cháng)，你如此胡鬧，將來(lái)能做什么呢?”韓湘子說(shuō)：“我也有一門(mén)技巧。只是你不知道?！表n愈問(wèn)：“那你能做什么?”當時(shí)正當初冬季節，令牡丹開(kāi)花數色，又嘗令聚盆覆土，頃刻開(kāi)花。韓湘子后傳說(shuō)跟呂洞賓學(xué)道。位列仙班。
普遍的說(shuō)法，韓湘子是唐代著(zhù)名文學(xué)家韓愈的侄子（有說(shuō)侄孫），《唐書(shū)·宰相世系表》、《酉陽(yáng)雜俎》、《太平廣記》、《仙傳拾遺》等書(shū)都有關(guān)于他的介紹。一稱(chēng)是韓愈侄孫，歷史上韓愈確有一個(gè)叫韓湘的侄孫曾官大理丞。韓愈曾有《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》一詩(shī)：“一封朝奏九重天，夕貶潮陽(yáng)路八千。欲為圣朝除弊事，肯將衰朽惜殘年！云橫秦嶺家何在？雪擁藍關(guān)馬不前，知汝遠來(lái)應有意，好收吾骨瘴江邊?！彼上傻膫髡f(shuō)，最早見(jiàn)于唐代段成式的《酉陽(yáng)雜俎》。書(shū)中稱(chēng)韓愈有一年少遠房子侄，為人輕狂不羈，不喜讀書(shū)，韓愈曾責怪他，他卻能在七日之內使牡丹花按其叔的要求改變顏色，并且每朵上邊還有“云橫秦嶺家何在……”的詩(shī)句，韓愈驚奇萬(wàn)分。還有說(shuō)韓湘子是韓愈外甥，其事跡和《酉陽(yáng)雜俎》所言大同小異，韓湘子其人物原型為韓愈的族侄，五代時(shí)即被仙化。
八仙 - 曹?chē)?div style="height:15px;">
曹?chē)嗽诎讼芍谐霈F最晚。他在宋代就被內丹道收編為呂洞賓弟子，但是關(guān)于他的故事卻遲至元明時(shí)期才出現于有關(guān)記載之中。 曹?chē)讼鄠鳛樗稳首诔髧?，名佾，亦作景休。曹?chē)说牡艿茇澑熬囆悴胖薜拿郎?，絞死秀才，強占其妻。秀才的冤魂向包拯申訴，包公準予查究。曹?chē)烁嬷涞?，?wù)必將秀才的妻子置于死地，以絕后患。于是二國舅投秀才的妻子入井，被她逃脫，途遇曹?chē)?，誤以為是包拯，向曹?chē)松暝V，曹?chē)舜篌@，令手下用鐵鞭打死秀才的妻子，手下以為她以死，把她棄尸于偏僻的小巷。
