介紹一:原名鐘離權，出身于將門(mén)之家原是東漢時(shí)一位將軍，父親鐘離章，是位大將，因為北征匈奴有功封為燕臺侯。據道書(shū)《列仙全傳》和《歷代神仙通鑒》說(shuō)，鐘離權交要誕生之前，有一位巨人走入臥房，自稱(chēng)是上古的黃神氏，應當托生于此。立刻臥房里光如烈火，一位大仙就降世了。他一生下來(lái)就與眾不同，頂圓額廣，耳厚眉長(cháng)，目深鼻聳。降生后接連七天不哭不食，然后便跳起來(lái)大叫道：“身游紫府，名書(shū)玉京!”紫府玉京是玉皇大帝的宮城，意思就是宣告自己是上天的神仙。
后來(lái)這位少爺長(cháng)大了，當了諫議大夫。不久羌人造反，朝廷看他奇才神勇，就命他掛帥西征。但這位一降世就名列仙班的將軍出師不利，帶著(zhù)兩萬(wàn)士兵剛開(kāi)赴前線(xiàn)，就被羌人趁夜劫營(yíng)，殺得丟盔棄甲。鐘離權單騎落荒而逃，什么神通也沒(méi)發(fā)揮出來(lái)，最后倒迷了道。也是吉人自有天相，他在密林中遇到一位和尚，領(lǐng)著(zhù)他走了幾里，見(jiàn)了一座莊院說(shuō)道：這是東華先生成道的所在，將軍可以在此歇息。于是鐘離權回心向道，東華先生傳授他長(cháng)真訣、火符內丹。不久他又得到上仙王玄甫傳授的長(cháng)生訣，在崆峒山得到玉匣秘訣，最后成了仙人。等到經(jīng)過(guò)太上老君的推薦，被玉皇大帝封為太極左宮真人，這位將門(mén)之后就正式名列仙班了。
介紹二:原復姓鍾離，名權，后改名為覺(jué)，燕臺人，字寂道，號和谷子，又號正陽(yáng)子。全真道派尊其為「正陽(yáng)祖師」，「北五祖」之一。鍾離權神誕之日為四月十五日。相傳誕生時(shí)，異光數丈，狀若烈火。生下后不哭不食，第七日躍然而起曰：身游紫府，名書(shū)玉京。及長(cháng)，為諫議大夫，奉詔北征失利，軍士盡散。鍾離權獨騎奔谷迷道，路遇王玄甫授以長(cháng)生真訣及金丹火候、青龍劍法等。后入華山、入崆峒山，見(jiàn)老君，賜號云房。唐時(shí)，度化呂純陽(yáng)后，應詔升天，被封為太極左宮真人。鍾離權與呂洞賓間有關(guān)神仙之道的問(wèn)答，有《鍾呂傳道集》傳世。宋欽宗靖康初封為正陽(yáng)真人。元至元六年(1269年)又褒贈正陽(yáng)開(kāi)悟傳道真君。鍾離權自稱(chēng)「天下都散漢鍾離」，后人破讀為「漢鍾離」。鍾離權逭雙髽髻以傳道，手搖扇子，袒露大肚，一派散仙之風(fēng)。
介紹一:八仙中最令人難以理解的是曹?chē)?，因為這位皇上的小舅子本無(wú)仙風(fēng)道骨，原是一個(gè)無(wú)法無(wú)天的花花太歲!一種較體面的說(shuō)法是，他是宋仁宗曹皇后的兄弟，名景休。其弟叫景植，是個(gè)依仗權勢恣意妄為之徒，皇上常常訓誡他，然而他毫不悔改。后來(lái)二國舅非法殺人，被包公審治伏法。大國舅深以為恥，便隱居山林，葛巾野服，矢志修道。這一天，漢鐘離、呂洞賓來(lái)了，問(wèn)他：“聞子修養，所養何物？”大國舅道：“養道”“道在何處？”國舅指了指天問(wèn)：“天安在？”他又指了指心。鐘、呂二位笑道：“心即天，天即道，你認識本來(lái)面目啦？”于是授以秘旨，囑其精煉，沒(méi)多久就功成道滿(mǎn)了。
關(guān)于曹?chē)说纳硎?，民間還有一種傳說(shuō)。在《包龍圖神斷公案》中記述如下：
曹?chē)讼邓稳首诔髧艘?。時(shí)有廣東潮州府潮陽(yáng)縣秀才袁文正，攜妻張氏，往京赴試。二國舅貪張氏姿色，邀袁生夫婦入府，絞死袁生，要迫張氏。不從，藍幽深房。袁生魂訴包公，包公準究。時(shí)大國舅慮二國舅殺袁生之事被包辦，乃令告知二國舅，務(wù)將張氏置死以絕后患。二國舅令投張氏下井。張氏逃逸，太白金星化作老人途遇大國舅，誤以為包公，投呈訴冤。大國舅接呈大驚，罪以沖道，執鐵鞭擊之。疑其已死，棄尸僻巷。張氏醒后，往訴包公。包公廉得其情，詐病，賺大國舅來(lái)府問(wèn)疾。包公令張氏出訴，遂將大國舅長(cháng)枷監禁。又作假書(shū)騙二國舅來(lái)府，令張氏面訴冤情，遂將二國舅枷入牢中。曹皇后暨仁宗親來(lái)勸釋。包公不從，即令將二男舅押赴法場(chǎng)處決。仁宗頒詔，全赦天下罪犯。包公領(lǐng)詔，令開(kāi)大國舅長(cháng)枷。大國舅釋回，自稱(chēng)死中復生，遂入山修行，得遇真人點(diǎn)化，引入仙班。
在后來(lái)的八仙形象中，曹?chē)松碇?zhù)紅官袍，頭戴小紗帽，臉上涂著(zhù)豆腐塊，活生生的一個(gè)小丑知縣模樣。當八仙裝扮整齊出場(chǎng)的時(shí)候，人們只是把曹?chē)水敵梢粋€(gè)可笑甚至可愛(ài)的小丑，至于他的高貴門(mén)弟和惡少的行徑，倒早已淡忘了。
八仙的故事普及之后，民間的廟會(huì )扮了他們的形象來(lái)娛神，貴人們的筵宴上扮了他們來(lái)祝壽，八仙的形象服飾與戲劇就掛上了鉤，戲曲中的生旦凈末丑的行當也就挪到了八仙身上，這樣扮了起來(lái)才覺(jué)得五花八門(mén)，煞是好看。
介紹二:姓曹，名景休，徐州人。宋仁宗曹皇后之弟，故稱(chēng)國舅。相傳神誕之日為八月十五日。因其弟景植不法殺人而伏罪，曹景休恥見(jiàn)于人而隱居山巖，葛巾野服，矢志修真。經(jīng)鍾離權與呂洞賓之度化，曹?chē)说眠€真秘旨而修道成真，并由鍾離權和呂洞賓引入仙班。
介紹一:八仙中何仙姑據說(shuō)是廣東增城人，他的父親叫何泰，家世不詳，仙姑出生的時(shí)候，頂有六毫，這種異相很令人費解，除此之外看不出其他特異之處。直到十九歲的時(shí)候，她遇到了一個(gè)道士，送給她一只桃子并且說(shuō)吃了這桃子，以后會(huì )度化成仙的。她拿到手即食之，從此不饑不渴，并且能夠預言吉兇禍福。
還有一種說(shuō)法，說(shuō)她住的地方叫云母溪，在十四五歲的時(shí)候，夢(mèng)見(jiàn)神人教她“吃云母粉，可以身輕不死?！彼罩?zhù)做了，從此嬌顏常駐，身輕如燕，常往來(lái)山谷之中，朝出暮歸，回來(lái)時(shí)總要帶些給母親吃，而且語(yǔ)言異常。這在現代人看來(lái)，可能會(huì )認為是吃云母粉得了什么瘋顛病，但在那時(shí)卻被人當成了仙姑。那正是武則天臨朝的時(shí)候，武則天聽(tīng)說(shuō)了仙姑的名聲，派使者召她進(jìn)京。沒(méi)想走到半路，她突然失蹤了，使者只得無(wú)功而返。等到呂洞賓的傳說(shuō)風(fēng)行天下的時(shí)候，有傳說(shuō)就把他和何仙姑連到一起，說(shuō)送給何仙姑桃子的道士就是呂洞賓。何仙姑從此加入了八仙之行列。
介紹二:何仙姑是八仙之中唯一的女仙，名瓊，永州零陵人。相傳神誕之日為四月初十日。十三歲時(shí)，入山采茶，遇呂洞賓。后又夢(mèng)見(jiàn)神人教餌云母粉，遂誓不嫁，往來(lái)山谷，輕身飛行。每日朝出，暮持山果歸來(lái)侍母，后尸解仙去。
介紹一:又稱(chēng)為鐵李，原名叫李元中，又有人說(shuō)李凝陽(yáng)，還有人說(shuō)李孔目，還有人說(shuō)他叫李洪水，小名拐兒。至于他的時(shí)代更是其說(shuō)不一。一種說(shuō)法是隋朝人，一種說(shuō)法是唐玄宗、代宗時(shí)代人?！读邢扇珎鳌防镎f(shuō)他曾與李老君交往，那就是春秋戰國時(shí)人了。但《歷代神仙通鑒》則說(shuō)他本是遠古之神，曾經(jīng)在黃、炎之前當過(guò)人王。這些事本來(lái)就難于查考，假如世上真有那么一個(gè)姓李的拄著(zhù)鐵拐的乞丐的話(huà)，估計最早也不會(huì )超過(guò)隋、唐兩代。而乞丐也不會(huì )有什么“元中”的雅號，至于“凝陽(yáng)”，那不過(guò)是道士們順著(zhù)正陽(yáng)、純陽(yáng)編下來(lái)的，更與乞丐無(wú)干，所以鐵拐李稱(chēng)做“李洪水”妥當。
但李洪水的事跡實(shí)在不夠輝煌，簡(jiǎn)略得很，據《續文獻通考》記載：隋時(shí)人名洪水，小字拐兒，又名鐵拐，常行丐于市，為人所賤。后以鐵杖擲空化為龍，乘龍而去。這樣還是道士們編的故事更易流傳，也容易為人津津樂(lè )道。
據說(shuō)，民間李凝陽(yáng)即李拐兒生得本來(lái)很魁梧，是個(gè)很體面的偉丈夫。雖然善于修煉之術(shù)，但還未得到真道，便跟隨老子和宛丘先生學(xué)道，隱居在碭山的巖穴之間。這一天他接到老的請帖，請他一起去游華山。他便把軀殼留在洞中，元神出殼。臨行前叮囑一位新來(lái)的徒弟說(shuō)：“如果七天我的元神還不回來(lái)，你就把我的尸殼焚化?！睘槭裁匆倩?？道家認為人的魂藏在肝里，魄藏在肺里，元神出游時(shí)魂要跟著(zhù)，魄卻留下看守軀殼。過(guò)七天元神不返，軀殼就要腐敗，所以要燒掉。李凝陽(yáng)的元神逍遙自在地去游山逛水了，徒弟卻要看守著(zhù)軀殼不能離開(kāi)，怕是一離開(kāi)就成了虎狼的點(diǎn)心。
無(wú)巧不成書(shū)，到了第六天，徒弟的哥哥跑來(lái)說(shuō)是母親病危想見(jiàn)他一面，讓他趕快回家盡孝道。這徒弟恪守師命，又堅持一夜。到了第七天，師父還未回來(lái)。一直等到晌午徒弟等不及，便一把火燒了尸首，跑回家去看望母親了。到了傍晚，李凝陽(yáng)才趕回洞府，但出來(lái)進(jìn)去尋找不見(jiàn)尸首，只好自認倒霉了。李凝陽(yáng)沒(méi)了魄的軀殼，飄泊無(wú)依，已經(jīng)有些流落街頭乞丐模樣了。這時(shí)見(jiàn)到林子中一具餓殍，他便饑不擇食地從囪門(mén)中鉆了進(jìn)去。跳起來(lái)之后覺(jué)得有些不對勁兒，這才知道餓殍是個(gè)跛子。急忙來(lái)到水邊照一照，只見(jiàn)自己的尊容：黑臉蓬頭，卷須巨眼，形極丑惡。
他正驚訝之間，只聽(tīng)背后有人拍手道：草脊茅檐，窗毀柱折，此室陋甚，何喜獲豐收寄寓!李凝陽(yáng)回頭一看，原來(lái)是老子。他急忙想把元魄跳出，老子又制止住他道，真道應該在表相之外求得，不可只看相貌。只要你功行圓滿(mǎn)，便是異相真仙。這一番說(shuō)教使李凝陽(yáng)死心塌地地不想換軀殼了，老子便給他一只金箍束住亂發(fā)，又給他一根鐵杖拄著(zhù)瘸腿。他又用兩手揉眼，把眼眶揉得象兩個(gè)大窟窿，于是自號李孔目，而人們常忽視他這特征只注意那條拐腿，所以便叫他鐵拐李。
介紹二:李鐵拐，相傳名叫李凝陽(yáng)，或名洪水，小字拐兒，自號李孔目。神誕之日為七月初十日?！痘煸膳蓤D》稱(chēng)其為呂洞賓的弟子。傳稱(chēng)李凝陽(yáng)應太上老君與宛丘先生之約，魂游華山。臨行，囑咐其徒守魄(軀殼)七日。無(wú)奈其徒之母突然急病而欲速歸，遂于第六日化師之魄。李凝陽(yáng)游魂于第七日回歸時(shí)，無(wú)魄可依，即附于一餓殍之尸而起，故其形丑陋而跛右腳。后封為東華齊陽(yáng)啟元帝君。
介紹一:韓湘子本名韓湘，在歷史上確有某人，他便是唐代大詩(shī)人韓愈的侄孫。在現存的《韓昌黎集》中就有韓愈給他的三首詩(shī)，一首是著(zhù)名的《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》，另二首是《宿曾江口示侄孫湘》。這三首詩(shī)都作于唐憲宗元和十四年。這年韓愈官居邢部侍郎，由于他上表諫阻佞佛的憲宗迎接所謂“佛骨”進(jìn)京，觸怒龍顏，頒下圣旨，要把他處死。幸賴(lài)宰相崔群、裴度諫救，總算免云死罪，后被貶斥到荒遠的潮州云作刺史。韓愈在南下赴任的途中，韓湘起來(lái)相送，當時(shí)正走到藍關(guān)，韓愈便寫(xiě)了那首《左遷至藍關(guān)》的詩(shī)。
韓湘在四年后進(jìn)士及第，姚合曾給他寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)，題名叫《答韓湘》。詩(shī)中說(shuō)：
子在名場(chǎng)中，屢戰不敗北?！蚵勥^(guò)春闈，名第吏部籍。三十登高科，前途浩難測。韓湘其實(shí)是個(gè)名利場(chǎng)中的人，到后來(lái)他官作到大理寺丞，其實(shí)并沒(méi)學(xué)道成仙的事。韓湘子
韓愈的子侄中倒是另有一位學(xué)道的。唐代段成式的《酉陽(yáng)雜俎》中記下這樣一段：韓愈有一位疏從子侄，從江淮來(lái)京。他年紀不大，韓愈就讓他到學(xué)院中隨子弟們讀書(shū)。這位侄少爺在書(shū)院中只管搗亂不讀書(shū)，攪得別人也不得安生。韓愈便在佛寺中單獨給他租了間屋，讓他讀書(shū)。沒(méi)過(guò)幾天，佛寺中的管事又來(lái)告狀，說(shuō)他狂率。韓愈聽(tīng)后很生氣，便叫回他責怪道：“市井中的小民總還有一技之長(cháng)自謀衣食，你每日胡鬧將來(lái)會(huì )成為什么樣子？”這侄子卻回道：“我也有一技一長(cháng)，只是您不知道罷了”。便指著(zhù)階前的牡丹說(shuō)，您想要它開(kāi)什么顏色的花，不管青黃赤，隨您說(shuō)吧。這棵牡丹本是紫花，經(jīng)過(guò)這侄子用了法術(shù)，竟開(kāi)得紅白間錯，最奇怪的是花上還有一聯(lián)韓愈的詩(shī)句：
云橫秦嶺家何在，雪擁藍關(guān)馬不前。 韓愈這個(gè)侄子后來(lái)又回江淮去了，臨別時(shí)贈詩(shī)一首道：舉世都為名利役，吾今獨向道中醒。他時(shí)定見(jiàn)飛升去，沖破秋空一點(diǎn)青。
這首詩(shī)中的“沖破秋空一點(diǎn)青”，在后來(lái)的韓湘子故事中又得了發(fā)揮，說(shuō)韓湘子的前身本是一只得道的青鶴，所謂一點(diǎn)青，與一只老猿為侶，逍遙于山林之中。后來(lái)，他們求見(jiàn)呂洞賓，呂洞賓給他們兩枚鐵丸說(shuō)：“你們吃了可立即死去，投身為人，然后我度你們?yōu)橄??！崩显巢豢戏F丸，而玄鶴則吃了，于是投生人世，成了韓愈的侄子。后來(lái)，呂洞賓果然兌現諾言，又把韓湘度為仙人。呂洞賓又把漢鐘離考驗他的十試照樣對韓湘考驗一番。韓湘子既是呂仙翁的徒弟，也就當之無(wú)愧地成了八仙中的一員。韓愈曾有一首《徐州贈族侄》的詩(shī)云：
擊門(mén)者誰(shuí)子？問(wèn)言乃吾宗。自云有奇術(shù)，探妙知天工。
等到后來(lái)韓愈被貶走在途中，正在凄涼疲憊之時(shí)，韓湘冒雪而來(lái)。韓湘對他道：“您不記得牡丹花上的詩(shī)句嗎？那正是預言今日之事啊?！表n愈再問(wèn)此地地名，正是藍關(guān)，這才相信韓湘是仙人。
韓湘子成為八仙的一員，最早見(jiàn)于北宋劉斧撰輯的《青瑣高議》里面載：“韓湘，字清夫，唐韓文公之侄也，幼養于文公門(mén)下?！敝秾O變成了侄子。韓愈問(wèn)他所學(xué)，他執筆寫(xiě)下一首詩(shī)：一壺藏世界，三尺斬妖邪。解造逡巡酒，能開(kāi)傾刻花。詩(shī)中逡巡酒意為一逡巡間便可釀成的酒，頃刻花則是一轉眼便開(kāi)放的花。這兩套法術(shù)從此成了韓湘子故事中不可少的內容。
介紹二:名湘，字清夫，傳為韓愈之侄孫。韓湘神誕之日為十一月初九日。相傳韓湘自幼學(xué)道，追隨呂純陽(yáng)，后登桃樹(shù)墮死而尸解登仙。韓愈官拜刑部侍郎時(shí)，賓客盈門(mén)，朋僚宴賀。韓湘子勸韓愈棄官學(xué)道，韓愈則勉韓湘子棄道從學(xué)。韓湘子以徑寸葫蘆，酌酒遍飲賓客，數斗不竭。又以盆覆土，開(kāi)花兩朵，上有金字之聯(lián)：云橫秦嶺家何在，雪擁藍關(guān)馬不前。后來(lái)，韓愈以諫迎佛骨事，貶謫潮州，別家赴任，途經(jīng)藍關(guān)，值大雪，馬憊于道。韓湘子冒雪而來(lái)。韓愈問(wèn)其地，即藍關(guān)，嗟嘆韓湘子預言之靈驗。后韓湘子護愈抵任，復隨愈移袁州，最后度其叔韓愈入道。
介紹一:他在八仙中的座次，是不應該排在第二位的。按全真教的說(shuō)法，他是純陽(yáng)真人，號稱(chēng)呂祖，只是因為傳說(shuō)他的師父是“正陽(yáng)真人”鐘離權，所以只好排在第二位。呂洞賓可以說(shuō)是八仙中的核心人物，這不僅是因為全真教把他“祖師”，還因為他在民間的影響最大，傳說(shuō)最多。鐘離權是靠師父的關(guān)系被拉進(jìn)來(lái)的，而鐵拐李、何仙姑則是呂洞賓的門(mén)徒，曹?chē)耸菂味促e和漢鐘離共同度化的，一度與八仙有些瓜葛的劉海蟾也是呂洞賓的弟子，八仙中互相有師徒關(guān)系最多的就是呂洞賓，其次才是漢鐘離。而別的幾位或是自然度化，或是毫無(wú)師承。由此看來(lái)，八仙這個(gè)小團體，極可能就是以呂洞賓為核心，發(fā)展成神仙團體的。呂洞賓名巖，唐懿宗、僖宗時(shí)人。但歷史上是否實(shí)有其人，還很難說(shuō)。古書(shū)上關(guān)于他的記載不少，但都是宋以后的書(shū)，唐朝的文獻中還沒(méi)有發(fā)現任何線(xiàn)索。唐代宗、德宗時(shí)人沈既濟寫(xiě)了篇傳奇小說(shuō)《枕中記》，說(shuō)的就是現在為人們熟知的“黃梁夢(mèng)”的故事，里面有位老道士呂翁。宋朝人把這呂翁說(shuō)成是呂洞賓，但那只是附會(huì )，連作者沈既濟也意料不到的。但北宋初年確乎有了呂洞賓的傳說(shuō)，不過(guò)在民間傳播并不很廣。到了北宋后期，呂洞賓的形象開(kāi)始有些眉目，但仍傳聞不一。關(guān)于他的籍貫，有的說(shuō)是九江人，有的說(shuō)是岳陽(yáng)人，還有說(shuō)他是蒲人的。他的身世也說(shuō)法各異，有的說(shuō)他在唐懿宗時(shí)進(jìn)士及第，當過(guò)縣令，趕上黃巢造反，他才入山求道。但更廣泛的說(shuō)法是他屢次考進(jìn)士都落第，這才看破紅塵，成了道士。當呂洞賓成了有名的神仙之后，他的家世也被傳說(shuō)得顯赫起來(lái)，據說(shuō)他的祖父呂渭曾官至禮部侍郎，父親呂讓當太子右庶子和海州刺史。甚至還說(shuō)他醒來(lái)是唐朝的宗室，只是因為武則天在殺李氏子弟，他才改為呂姓，攜妻而遁，當了神仙。民間傳說(shuō)里呂洞賓身高八尺二寸，淡黃面皮，三綹髭須，頂頭華陽(yáng)巾，穿著(zhù)白長(cháng)衫，系一條黑布帶，長(cháng)得與張良、司馬遷相似，尤其更象鄉里間的飽學(xué)不得志的秀才。他考了二十三年進(jìn)士都沒(méi)得中，顯然沒(méi)有什么顯赫的門(mén)第和有力的后臺。因為他的童年時(shí)就已熟讀經(jīng)史，涉獵百家，學(xué)問(wèn)是不成問(wèn)題了。在四十六歲的時(shí)候，父母又命他去應考，他心中雖然很不情愿，但到底還是去了。他到了長(cháng)安，在酒店中遇到一位道士，就是云房先生漢鐘離。然后漢鐘離又讓呂洞賓做了一個(gè)黃粱美夢(mèng)。漢鐘離用夢(mèng)境破除了呂洞賓的功名利祿之心，使他決心求道。但漢鐘離又十試呂洞賓：
一試----漢鐘離對呂洞賓說(shuō)：你的骨節未完，志行未定，若想成仙，還要等幾輩子。說(shuō)完就告辭走了。呂洞賓怏怏而歸，到了家中，發(fā)現家中人全都死了。洞賓毫無(wú)悲戚狀，就去買(mǎi)棺材，但再回來(lái)一看，家中人又全都安然無(wú)恙了。
二試----洞賓元旦出門(mén)，門(mén)口有一個(gè)乞丐惡言要求施舍。洞賓給他錢(qián)，給他物，乞丐仍索求不止，而且謾罵不休。洞賓面無(wú)怒容。乞丐又拔出利刀相向，洞賓反加禮敬，索性敞開(kāi)懷讓他刺。于是乞丐大笑而去。
三試----呂洞賓到市場(chǎng)上賣(mài)東西，價(jià)錢(qián)說(shuō)定，買(mǎi)主又翻悔了，只肯出一半價(jià)錢(qián)。洞賓毫不爭執，連那一半錢(qián)也不要，扔下貨物就走了。
四試----洞賓夜中讀書(shū)，忽然來(lái)了個(gè)絕色佳人，窈窕萬(wàn)態(tài)，調戲百端，洞賓則是坐懷不亂。
五試----洞賓牧羊于山中，遇到一只老虎。他以身?yè)趸?，保護羊群，老虎也隨即掉頭走掉了。
六試----洞賓在市場(chǎng)上買(mǎi)到一些銅器，回到家中發(fā)現全變成了金子。于是他尋訪(fǎng)到賣(mài)主，全部退還。
七試----洞賓家遭劫盜，無(wú)以為主，只得躬耕自給，忽然在鋤下發(fā)現很多金子，洞賓以土掩之并無(wú)所取之意。
八試----洞賓外出，正趕上春潮泛濫，他乘舟渡河，行到河心，風(fēng)濤掀舞，而洞賓端坐不動(dòng)，置生死于度外。
九試----他在市上遇到一個(gè)賣(mài)藥的道士，自言吃了他的藥十日之內必死。洞賓便買(mǎi)下吃了，居然無(wú)恙。
十試----洞賓獨坐一室，忽見(jiàn)無(wú)數鬼怪，有的打他，有的要殺他，洞賓不為所動(dòng)。又來(lái)了幾十個(gè)夜叉押著(zhù)一個(gè)血肉淋漓的死囚，哭號著(zhù)：“你前世殺我，現在要償我的命!”洞賓喊道：“殺人償命，是應該的?！北闼鞯秾だK，準備自盡。忽聽(tīng)空中一聲大笑，諸鬼匿形，一上降下一人，正是云房先生漢鐘離。呂洞賓所謂“十試”傳說(shuō)，明顯地受了一些佛教故事的影響，就是考驗呂洞賓是否消除了六根，一切皆空。經(jīng)過(guò)了這么一番考驗后，漢鐘離才正式接受洞賓為徒弟，傳授了一些靈寶要法，給他吃了仙丹，又教給他火龍真人的天遁劍法。等到他功成圓滿(mǎn)，再次來(lái)到人世的時(shí)候，已是北宋初年了。而這正是民間開(kāi)始出現呂洞賓傳說(shuō)的時(shí)代。
介紹二:呂巖，字洞賓，號純陽(yáng)子。相傳呂洞賓落第后遇鍾離權，鍾離于爐上煮黃粱飯，授枕予洞賓睡，夢(mèng)見(jiàn)自己進(jìn)士、當官、升侍郎、成親、為宰相、被誣害、獲罪、家破人亡、窮困潦倒……，倏忽醒來(lái)，黃粱猶未熟，方知貴不足喜，賤不足憂(yōu)，人世間不過(guò)一場(chǎng)大夢(mèng)。遂棄家拜鍾離權為師，入終南山修道。
介紹一:關(guān)于八仙中藍采和的記載，倒比純陽(yáng)祖師還早一些。在五代南唐沈粉寫(xiě)的《續仙傳》中就詳細地記錄了他的行蹤。他是一個(gè)真正的乞丐?！独m仙傳》說(shuō)他不知籍貫何處，家世如何。他常穿著(zhù)件破藍衫，腰上系一條三寸窄的破帶子，一腳著(zhù)靴，一腳光著(zhù)，手里拿著(zhù)討飯用的拍板，他的拍板與眾不同，大得出奇，竟有三尺多長(cháng)。他每日就打著(zhù)拍板，唱著(zhù)“蓮花落”在市街上乞討。他很機敏，別人問(wèn)什么，他隨時(shí)就編出詞兒唱著(zhù)回答，而且非常詼諧，經(jīng)常把人逗得捧腹大笑，所以他走到哪里，孩子們就跟在哪里。這樣傳說(shuō)一直流傳著(zhù)。藍采和有時(shí)似狂非狂，他討了錢(qián)來(lái)，就用長(cháng)繩穿上，拖在地上接著(zhù)走。散落了，他也不回頭，碰到窮人就全部贈送。有時(shí)喝醉了，他就邊打拍板邊舞，唱道：跳歌藍采和，世界能幾何？紅顏一春樹(shù)，流年一擲梭。 古人混混去不返，今人紛紛來(lái)更多。 朝騎鸞鳳到碧落，暮見(jiàn)桑田生白波。長(cháng)景明暉在空際，金銀宮闕高嵯哦。
藍采和這種人世無(wú)常的歌詠在五代那變亂年代并不罕見(jiàn)，但出于一個(gè)乞丐口中，就帶著(zhù)“仙氣”了。藍采和所唱歌詞多率性而作，皆神仙意，但傳留于世的僅此一首。據說(shuō)藍采和周游天下行止不定，其實(shí)那正是流浪漢游歷常事。他的面容總是不變，有人小時(shí)候見(jiàn)他是那樣，等到了老了再看藍采和依然如故?？墒呛髞?lái)他走到濠梁(在今安徽風(fēng)陽(yáng)一帶)時(shí)，在酒樓上喝得大醉，忽然傳來(lái)云鶴笙簫之聲。他便飄升到半空中，在云中扔下破衣?tīng)€衫和拍板，然后冉冉而成仙云了。
介紹二:唐代的隱逸。據《續仙傳》、《太平廣記》稱(chēng)，藍采和常衣破藍衫，一足靴，一足跣，夏則披絮，冬則臥雪，氣出如蒸。藍采和常行歌于城市乞討，手持大拍板長(cháng)三尺馀，似醉非醉，踏歌云「踏歌藍采和，世界能幾何。紅顏一春樹(shù)，流年一擲梭」，均為神仙脫世之意。后得鍾離權之度化，乘云而去。
介紹一:他比直前面幾位神仙來(lái)，真實(shí)性就大多了。他的事曾載入《唐書(shū)·方伎傳》中，只八仙中唯一“名留青史”的。張果老最早載于李亢的《獨異志》。書(shū)中說(shuō)：張果老先生，不知歲數，出于邢州。被唐玄宗接進(jìn)宮中，甚是禮敬，問(wèn)他什么都知道。當時(shí)宮里有個(gè)道士葉靜能，一次張果老不在時(shí)，玄宗問(wèn)他：“果老是何人？”葉靜能答道：“我是知道的。但我說(shuō)完就得死，所以我不敢說(shuō)。如果陛下能讓果老救我，我就能活?！毙诖饝怂?。葉靜能道：“張果老是天地初分時(shí)的白蝙蝠精?！闭f(shuō)罷便七竅流血倒在地上。玄宗便懇求張果老救活他。果老道：“這小孩子太饒舌，不懲罰他，天地間的事就都讓他攪壞了?！睆埞献詈蠼?jīng)不住玄宗一再懇求，用水噴他的臉，使他復生。張果老其它的傳說(shuō)，老百姓一般不大感興趣，覺(jué)得有趣的是張果老和他的驢。張果老倒騎驢，不僅成了諺語(yǔ)，也成了他的典型形象，這位老神仙玩世不恭、滑稽可笑的模樣是很傳神地表達出來(lái)。神化的驢自然不同凡驢，據《太平廣記》中說(shuō)這驢是一張白紙剪的，不用的時(shí)候折起來(lái)放在小箱子中，既不用飼喂，又不用掏牲口圈費。及至要出門(mén)了，便取出來(lái)用水一噴，于是化為一頭白驢，可以日行數萬(wàn)里。倒騎驢的古人倒也有一位，那是北宋詩(shī)人潘閬。潘閬狂放不羈，好騎一頭驢子游逛，有人贈詩(shī)夸獎他的才氣說(shuō)道：江城賣(mài)藥常將鶴，古詩(shī)看碑不下驢。他為了顯示自己的不同流俗，就曾經(jīng)倒坐在驢屁股上，據說(shuō)潘閬與張果老還有一點(diǎn)牽扯。潘閬因為一件案子的連累，曾裝成和尚進(jìn)了中條山，而中條山卻是張果老幾百年前隱居的地方。
介紹二:姓張，名果，唐代道士。曾隱于中條山修道。自稱(chēng)生于堯時(shí)，渾忘甲子。相傳神誕之日為十一月二十三日。張果老常騎白驢，日行數萬(wàn)里。歇則疊驢，其厚如紙，置于巾箱之中。乘則以水噀之，復成白驢。唐太宗、高宗均曾征召于他，均不赴。唐玄宗開(kāi)元二十三年(735年)賜銀青光祿大夫，號通玄先生。
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