古代“四大美女”：西施、貂蟬、王昭君、楊玉環(huán) 中國的四大美女究竟誰(shuí)排第一，本來(lái)已有定論，不過(guò)那是古代的排法。西施居首，王昭君次之，貂蟬再次，楊玉環(huán)為末。其中西施是美的化身和代名詞。四大美女享有“閉月羞花之貌，沉魚(yú)盡雁之容”。“閉月、羞花、沉魚(yú)、落雁”是一個(gè)個(gè)精彩故事組成的歷史典故。“閉月”，是述說(shuō)貂蟬拜月的故事。“羞花”，說(shuō)的是楊貴妃觀(guān)花時(shí)的故事。“沉魚(yú)”，講的是西施浣沙時(shí)的故事。“落雁”，就是昭君出塞的故事。
王昭君
“群山萬(wàn)壑赴荊門(mén)，生長(cháng)明妃尚有村。一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏。畫(huà)圖省識春風(fēng)面，環(huán)佩空歸月夜魂。千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論。”(杜甫《詠懷古跡》)昭君和番也是家喻戶(hù)曉的故事。兩千年來(lái)，經(jīng)過(guò)許許多多戲曲家、小說(shuō)家、詩(shī)人的不斷生發(fā)改造，這一故事變得十凄怨和迷離，具有了多重面目和相去甚遠的含義。
將昭君的悲劇歸罪于畫(huà)工毛延壽，晉人筆記小說(shuō)《西京雜記》為始作俑者：
元帝后宮既多，不得常見(jiàn)，乃使畫(huà)工圖形，按圖召之。諸宮人皆賂畫(huà)工，多至十萬(wàn)，少者亦不減五萬(wàn)，獨王嬙不肯，遂不得見(jiàn)。匈奴入朝，求美人為閼氏，于是上案圖以昭君行。及去召見(jiàn)，貌為后宮第一，善應對，舉止閑雅。帝悔之，而名籍已定，帝重信于外國，故不復更人。乃窮按事，畫(huà)工皆棄市，籍其家資皆巨萬(wàn)。畫(huà)工有杜陵毛延壽，為人形，丑好老少必得其真......同日棄市。”
在各種傳說(shuō)中，也有說(shuō)在和親前毛延壽索賄陷害事即已敗露，毛懼罪逃入匈奴，獻上昭君畫(huà)像，單于倚勢向漢君強索昭君，元帝乃不得已忍痛割?lèi)?ài)，送昭君出塞。昭君的結局，有說(shuō)其哀怨愁?lèi)?，抑郁而終的，也有說(shuō)其在呼韓邪單于死后不愿再嫁飲藥自盡的。宋以后強調貞潔，《漢宮秋》則讓她在漢番交界處投江自盡?，F代人揚棄了狹隘的民族意識，則從增進(jìn)民族團結的角度去認識這一故事，王昭君和文成公主一樣，都是中華民族歷史上了不起的女性，曹禺先生的名劇《王昭君》，就是從這一角度去立意的。
古代詩(shī)人也曾從不同角度去詮釋昭君的悲劇?！都t樓夢(mèng)》第64回薛寶釵論詩(shī)就說(shuō)過(guò)：“作詩(shī)不論何題，只要善翻古人之意。......即如前人所詠昭君之詩(shī)甚多，有悲挽昭君的，有怨恨延壽的，又有譏漢帝不能使畫(huà)工圖貌賢臣而畫(huà)美人的，紛紛不一。后來(lái)王荊公復有‘意態(tài)由來(lái)畫(huà)不成，當時(shí)枉殺毛延壽’，永叔又有‘耳目所見(jiàn)尚如此，萬(wàn)里安能制夷狄’。二詩(shī)俱各出己見(jiàn)，不襲前人。”
王昭君的真實(shí)面目到底如何呢?
范曄《后漢書(shū)》有如下記載：
昭君字嬙，南郡人也。初，元帝時(shí)，以良家子選入掖庭。時(shí)呼韓邪來(lái)朝，帝敕以宮女五人賜之。昭君入宮數歲，不得見(jiàn)御，積悲怨，乃請掖庭令求行。呼韓邪臨辭大會(huì )，帝召五女以示之。昭君豐容靚飾，光明漢宮，顧景裴回，竦動(dòng)左右。帝見(jiàn)大驚，意欲留之，而難于失信，遂與匈奴。(《南匈奴傳》)
昭君為南郡秭歸人，與大詩(shī)人屈原同里，她出身“良家子”，為出身清白的平民，并非知府或御史大夫之類(lèi)豪門(mén)。入宮之后，她未得召幸，尚未有級別，只是待詔掖庭的普通宮女，她被稀里糊涂地賜給呼韓邪單于時(shí)方光耀漢庭，可是這時(shí)漢元帝后悔已晚，只好如約行事，成就這美艷凄惋的千古美事，使這一民族團結的使者永垂史冊。
經(jīng)過(guò)衛青、霍去病的征討，匈奴的力量大衰，昭君和番，是呼韓邪單于入朝漢庭主動(dòng)請求的結果，不存在脅迫問(wèn)題。昭君入胡后，被封為寧胡閼氏，生一子曰伊屠智牙師?；楹蟮牡诙?，呼韓邪即過(guò)世，按照胡人習慣，單于大閼氏之子繼位的復株累單于要娶她，昭君要求返回故國，漢成帝顧全大局敕令她學(xué)從胡俗，于是她又成為繼任單于的閼氏。其后又生了兩個(gè)女兒，一個(gè)叫須卜居次，一個(gè)叫當于居次。十年之后，復株累單于也死了，昭君之子在爭位斗爭中犧牲，卜須居次在王莽當政時(shí)曾到漢宮入待太后，王莽失敗后也受株累而死。昭君卒于何年，則不得而知了。
貂蟬
隨著(zhù)三國故事的廣泛傳播，貂蟬也成了一個(gè)家喻戶(hù)曉的人物，唐李長(cháng)吉詩(shī)《呂將軍歌》“榼榼銀龜搖白馬，傅粉女郎大旗下”，似乎就有貂蟬的影子。她是“中國四大美女”之一，她的知名度似乎并不比《三國演義》中的“三絕”曹操、關(guān)羽和諸葛亮低多少。然而，歷史上到底有無(wú)貂蟬其人呢?
按，貂蟬之名并不見(jiàn)于史鑒?！逗鬂h書(shū)•呂布傳》有這么一段記載：“卓以布為騎都尉，誓為父子，甚愛(ài)信之。嘗小失意，卓拔手戟擲之，布拳捷得免，布由是陰怨于卓。卓又使布守中閣，而私與侍婢私通，益不自安。”從這一記載里，可以看到貂蟬的影子——董卓的一位侍妾，而董卓與呂布的怨隙，也是因女人而引起，《三國演義》“董太師大鬧鳳儀亭”的故事，就是因此生發(fā)出來(lái)的。在這里，“侍婢”僅僅是一個(gè)被污辱與被損害者，談不上什么品格。后來(lái)，經(jīng)過(guò)人民群眾和許多藝術(shù)家的創(chuàng )造，這一“侍婢”才變成光彩奪目的貂蟬女形象。
也有學(xué)者認為貂蟬實(shí)有其人的，梁章鉅就是一個(gè)代表。在《歸田瑣記》中，他說(shuō)：“貂蟬事，隱據《呂布傳》，雖其名不見(jiàn)正史，而其事未必全虛。”而到了 《小棲霞說(shuō)稗》，他則肯定“是蟬固實(shí)有其人”。
三國英雄的故事在他們的身后就開(kāi)始進(jìn)入民間，貂蟬故事的流傳也是比較早的。元代雜劇中貂蟬戲已經(jīng)形成一個(gè)系列，《錦云堂暗定連環(huán)記》、《奪戟》、《關(guān)公月下斬貂蟬》等搬演的都是貂蟬的故事。在《錦云堂》劇中，貂蟬本忻州人任昂之女，小字紅昌，靈帝時(shí)選入宮中，掌貂蟬冠，故名“貂蟬”。后來(lái)皇帝把她賜予了并州刺史丁建陽(yáng)，建陽(yáng)將其配給了義子呂布。在黃巾之亂中，貂蟬與呂布相失，而為王允所得。貂蟬后來(lái)在花園燒香，禱呂布，為王允發(fā)覺(jué)，因此密議，訂出連環(huán)記。在宋元講史中，貂蟬也是呂布之妻，失散后流落到王允府中。
《白門(mén)樓》和《斬貂蟬》的故事，則明顯看出封建落后意識的影響。白門(mén)樓呂布被擒本來(lái)是咎由自取，然該戲卻要讓貂蟬對呂布的失敗負責，居然讓她在受到痛罵之后被處死?！蛾P(guān)公月下斬貂蟬》則寫(xiě)呂布失敗后，曹操別有用心地將貂蟬送給了劉備，為了不蹈董草、呂布的覆轍，關(guān)羽竟將她斬于月下。連董卓、呂布的覆亡也要貂蟬負責，頭腦何其冬烘乃耳!近人周劍云撰《論斬貂蟬》專(zhuān)辨其事：
“貂蟬無(wú)可責之罪，呂布亦非可責貂蟬之人......彼三姓家奴，人品去貂蟬遠甚，貂蟬不罵呂布足矣，布有何辭責罵貂蟬乎?若關(guān)公者，熟讀春秋者也。西子奉勾踐命，志在沼吳，與貂蟬奉司徒命，志在死卓、布父子，同一轍也。關(guān)公不責西施，而乃月下斬貂蟬?余敢謂關(guān)公圣人，必不為此殺風(fēng)景事!”
說(shuō)得可謂痛快。
自今日視之“女人禍水”論固然冬烘可惡，“女人救國”論亦不足為訓。故貂蟬的結局在藝術(shù)創(chuàng )作上也是個(gè)難于處理的問(wèn)題。羅貫中固然把貂蟬寫(xiě)得光彩照人，但董卓死后他與呂布“夫唱婦隨”，就變得平庸起來(lái)，下邳鏖兵她與嚴氏一起鼠目寸光，拖呂布的后腿，前后判若兩人?！度龂萘x》電視劇在董卓被誅后讓貂蟬悄然隱去——“貂蟬已隨清風(fēng)去”，這一奇女子的命運到底如何?留給讀者自己去想象，這也許是一種比較聰明的做法。
西施
西施，中國出名最早、影響最大的“四大美女”之一。她的名聲，與吳越春秋、與勾踐臥薪嘗膽、十年生聚、十年教訓，終于沼吳復仇聯(lián)系在一起：伍子胥忠貞被讒、伯嚭(pǐ)奸佞亡國，與“女色禍水”的信條聯(lián)系在一起；與巾幗報國、與紅顏薄命、與浣女范郎的悲喜姻緣聯(lián)系在一起；與“西子捧心”、“東施效顰”、與“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”等等聯(lián)系在一起......比起其它“美女”來(lái)，它身上負載著(zhù)更多的歷史文化負荷。
西子故事的歷史真實(shí)性到底如何呢?
先秦諸子中最早提及西施的是《管子》：“毛嬙、西施，天下之美人也。”《莊子》中，三次提到西施。“西施病心而矉(pín，即顰字)其里，其里之丑人見(jiàn)而美之，歸亦捧心而矉其里。其里之富人見(jiàn)之，堅閉門(mén)而不出；貧人見(jiàn)之，挈妻子而去走。”這就是“東施效顰”成語(yǔ)的來(lái)源?！睹献印分幸灿?#8220;西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過(guò)之”的話(huà)?！俄n非子》亦云：“善毛嗇、西施之美，無(wú)益吾面；用脂澤粉黛，則倍其初。”看來(lái)，西施確實(shí)是先秦時(shí)代的一位知名度極高的美女，不過(guò)，與后世傳說(shuō)不同的是：她并未與吳、越爭霸的政治軍事斗爭發(fā)生關(guān)系，而且，管仲比勾踐滅吳還早二百多年呢。
《左傳》和《國語(yǔ)》等先秦史傳，都提到了勾踐向吳王獻美女之事，但并未提及西施其人。西漢時(shí)代的《史記》也是如此。在賈誼的《新書(shū)》、劉向的《說(shuō)苑》、陸賈的《新語(yǔ)》及《淮南子》中，西施也僅僅是作為美女出現。
只有《墨子•親士》篇提到，西施因為太美，結果被沉入江中，可見(jiàn)“太盛難守”云。
最早把西施與吳越爭霸聯(lián)系起來(lái)的是東漢時(shí)的兩部野史《吳越春秋》和《越絕書(shū)》。
在《吳越春秋》中，文種向越王獻破吳九術(shù)，其四為“遺美女以惑其心而亂其謀”，勾踐“使相者國中，得苧蘿山鬻薪之女曰西施、鄭旦，飾以羅縠(hú)，教以容步，習于土城，臨于都巷，三年學(xué)服而獻于吳。”《越絕書(shū)》的記載大致相同，不過(guò)西施的結局卻迥異。前者說(shuō)，亡吳后，越人認為這尤物是禍根留不得，把她沉于江中，算是對被吳王殺害的鴟(chī)夷子也即伍子胥的祭奠，這是一個(gè)殘酷的悲劇。后者則讓她與范蠡結為伴侶，泛五湖而去，以喜劇而告終。后世關(guān)于西施的種種故事和傳說(shuō)，率多由此生發(fā)開(kāi)來(lái)的。
魏晉以后，在文人筆下，在民眾的口中西施的故事進(jìn)入了醞釀、發(fā)酵、增飾的階段，這在志怪、拾遺小說(shuō)中都有反映。唐、宋詩(shī)詞中出現了大量的以西施為吟詠對象的篇章。其主題，多詠嘆紅顏薄命或譴責女人禍水、美色亡國，倒不如歌詠王昭君的詩(shī)多出新意。比如王維的《西施詠》：“當時(shí)浣紗伴，莫得同車(chē)歸。持謝鄰家子，效顰安可希!”《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉在《五美吟》中還翻此詩(shī)意：“一代傾城逐浪花，吳宮空自憶兒家。效顰莫笑東村女，頭白溪邊尚浣紗”。其實(shí)二者都無(wú)多少可道的深意。當然也有不乏卓見(jiàn)之作。如晚唐崔道融《西施灘》：“宰嚭亡吳國，西施陷惡名。浣紗春水急，似有不平聲。”羅隱《西施》：“家國興亡自有時(shí)，吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國，越國亡來(lái)又是誰(shuí)?”它們都是較為突出的。
對西施故事的再創(chuàng )作，雜劇傳奇最為充分。元代，關(guān)漢卿有《姑蘇臺范蠡進(jìn)西施》，趙明遠有《陶朱公范蠡歸湖》，可惜今天我們只能從《錄鬼簿》中看到這兩出劇目，其內容，也只好根據劇目及有關(guān)評介來(lái)推測了。西施故事的集大成者，當推明代梁辰魚(yú)的《浣紗記》。
《浣紗記》充分地占有了有關(guān)吳越爭霸與西施故事的種種資料，細加區別整合，編織成了一部45出的戲劇故事，以范蠡和西施悲歡離合貫串了吳越兩國的興亡歷史，因為西施和范蠡初次見(jiàn)面時(shí)以一縷浣紗作為定情之物，故劇名《浣紗記》。與前人不同的是，該傳奇將西施范蠡的愛(ài)情故事與愛(ài)國主義結合起來(lái)，愛(ài)情服從愛(ài)國，開(kāi)始是犧牲割?lèi)?ài)，最后在愛(ài)國主義的實(shí)現中使個(gè)人愛(ài)情也得到了實(shí)現。第3出“迎施”中，范蠡向西施表示歉意說(shuō)：“為君父有難，拘留異邦，有背深盟，實(shí)切惶愧。”西施反安慰他：“尊官拘系，賤妾盡知，但國家事極大，姻親事極小，豈為一女之微，有負萬(wàn)姓之望。”后來(lái)范蠡要西施入吳，西施表示猶豫，范蠡又勸她：“若能飄然一往，則國既可存，我身亦可保，后會(huì )有期，未可知也。若執而不行，則國將遂滅，我身亦旋亡，那時(shí)節雖結姻親，小娘子，你和我必同作溝渠之鬼，又何暇求百年之歡乎?”故《浣紗記》看似愛(ài)情故事，實(shí)則以愛(ài)國主義作為主旋律。
《浣紗記》之后，出了本《倒紗記》，結尾寫(xiě)范蠡要把西施沉入太湖，西施罵他背離海誓山盟，而范則反唇相譏，要她對吳王屠戮功臣、荒淫無(wú)度和國破家亡負責。這樣的翻案文章，自今日視之，有點(diǎn)無(wú)聊了。
楊玉環(huán)
楊玉環(huán)的故事是近些年被炒得發(fā)燙的題材，通過(guò)影視傳媒接受啟蒙的年青一代，滿(mǎn)頭滿(mǎn)腦子的楊妃、慈禧和武則天的故事。楊、李故事的起初面貌如何，它的演變過(guò)程以及我們今天應當怎樣認識，這方面還有許多工作要做 。
楊貴妃，小字玉環(huán)，唐蒲州永濟(今山西永樂(lè ))人。父楊玄琰，做過(guò)蜀州司戶(hù)，死得很早，依其叔河南府士曹楊玄璬。唐玄宗開(kāi)元3年，他被選入皇子壽王李瑁邸被冊為壽王妃。開(kāi)元4年玄宗最寵愛(ài)的武惠妃死了，“后宮數千，無(wú)當意者”，討好者向他透露，他的那位兒媳婦“姿色冠代”。開(kāi)元8年10月，唐玄宗幸驪山溫泉，就讓她出家當了道士，號曰太真。為李瑁重娶個(gè)媳婦，暗暗地將玉環(huán)納入宮中?！杜f唐書(shū)》稱(chēng)：“太真資質(zhì)豐艷，善歌舞，通音律，智算過(guò)人。每倩盼承迎，動(dòng)移上意。宮中呼為‘娘子’，禮數實(shí)同皇后。白香山《長(cháng)恨歌》云：“天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側?；仡^一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色”、“春宵苦短日高起，從此君王不早朝”、“承歡侍寢無(wú)容暇，春從春游夜專(zhuān)夜”、“后宮佳麗三千人，三千寵愛(ài)在一身”。這時(shí)，玉環(huán)歲，唐玄宗已經(jīng)56歲。天寶4年，玉環(huán)冊為貴妃，一直到14年她縊死馬嵬，她都是這個(gè)名號，故后世稱(chēng)其為“楊貴妃”。
楊妃被寵，正是玄宗后期大踏步走向腐敗的時(shí)期。宮中僅“貴妃院織錦刺繡之工，凡七百人，其雕刻镕造，又數百人”。她的家族，則“姊妹兄弟皆列土，可憐光彩生門(mén)戶(hù)。遂令天下父母心，不重生男重生女。”兄弟不必說(shuō)，楊妃的三個(gè)姐姐，都封為國夫人，“姊妹昆仲五家，甲第洞開(kāi)，僭移宮室，車(chē)馬仆從，照耀京邑，遞相夸尚。每構一堂，費逾千萬(wàn)計，見(jiàn)制度閎壯于己者，即徹而復造，土木之工，不舍晝夜。玄宗頒賜及四方獻遺，五家如一，中使不絕。開(kāi)元以來(lái)，豪貴雄盛，無(wú)如楊氏之比也。”一次五家夜游，與廣平公主的騎從在出西市門(mén)時(shí)發(fā)生爭執，楊氏家奴揮舞馬鞭打著(zhù)公主衣服，公主掉下馬來(lái)，駙馬薛昌裔去扶公主，也遭鞭打。事后公主到玄宗 跟前泣訴，玄宗雖然殺了楊氏家奴，但駙馬也被免了官。
得到了傾城傾國的美人，唐玄宗盡情地揮霍與享受，政事全權交給了奸相李林甫。在歌舞升平的掩蓋下腐敗也積累到了極限，終于，“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)，驚破霓裳羽衣曲”。安史叛軍如入無(wú)人之境，潼關(guān)陷落后，唐玄宗甩下百官和百姓，帶著(zhù)楊氏兄妹逃離長(cháng)安。勉強到了馬嵬驛，羽林軍嘩變，殺了楊國忠，之后，六軍不散，唐玄宗不得已，只好忍痛割?lèi)?ài)，將楊貴妃縊死在佛堂。
安史之亂，生靈涂炭。一直到七年之后，玄宗的孫子代宗廣德元年，杜甫寫(xiě)《聞官軍收河南河北》時(shí)，方基本平息。唐帝國一落千丈，它使經(jīng)歷過(guò)往日輝煌的人們回憶起這一段歷史不禁感慨噓唏，乃致痛苦流涕。杜工部絕句《江南逢李龜年》正因為很好地傳達了這種感受，所以才動(dòng)人。沒(méi)有體驗過(guò)滄桑感的年青人對這首詩(shī)是無(wú)動(dòng)于衷的。再者，玄宗幸蜀后做了太上皇成了歷史的棄兒，重返長(cháng)安后他更成了“多余的人”，何況這位風(fēng)流天子畢竟是開(kāi)元盛世的創(chuàng )造者，所以她與楊貴妃的悲劇在時(shí)過(guò)境遷之后又會(huì )引起人們的同情，至少，在人們議論和回憶的時(shí)候多了些感慨而少了些批判。所以，就在玄宗的生前和身后，他和楊妃的故事就開(kāi)始流傳開(kāi)來(lái)，距離最近而又影響最大的，就是人們熟知的陳鴻的《長(cháng)恨傳》和《白居易》的《長(cháng)恨歌》。它們對玄宗“傾城傾國”既有批評，更多的是同情和歌詠。“蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。行宮見(jiàn)月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲”，“歸來(lái)池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，對此如何不淚垂”。凄惋纏綿，一唱三嘆，讀來(lái)令人動(dòng)容。臨邛方土“為感君王展轉思”“上窮碧落下黃泉”地尋覓，終于引出了“七月七日長(cháng)生殿”的密誓，“在天愿為比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。天長(cháng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”。“長(cháng)恨”故事，成了愛(ài)情主題的一般歌詠。唐明皇和楊貴妃也開(kāi)始了他們的角色轉換。
中唐以來(lái)，李楊故事一直是熱門(mén)題材。唐人筆記《明皇雜錄》、《開(kāi)元天寶遺事》、《酉陽(yáng)雜俎》，宋人的《楊太真外傳》，對這一故事不斷地予以渲染。至遲在宋、金時(shí)代，這一事故開(kāi)始搬上了舞臺。元雜劇的名家都寫(xiě)過(guò)明皇太真故事。比較著(zhù)名的有：關(guān)漢卿《唐明皇哭香囊》、白樸《唐明皇秋夜梧桐雨》、《唐明皇游月宮》、岳伯川《羅光遠夢(mèng)斷楊貴妃》、庾天錫《楊太真霓裳怨》、《楊太真華清宮》。明代傳奇寫(xiě)李、楊故事亦不乏其人，其后成就最高影響最大的是清初洪曻的《長(cháng)生殿》。在《長(cháng)生殿》中，李、楊完成了他們角色轉換，作者在歌詠這一旖旎動(dòng)人的愛(ài)情故事的同時(shí)，也寄寓了自己的亡國之痛。
還值得一提的是楊妃的故事在日本的影響不亞于中國。有一種傳說(shuō)是楊妃當年并沒(méi)有死，她被偷天換日地保護了下來(lái)，后來(lái)東渡到了日本，得終其天年。“忽聞海上有仙山”——自徐福以來(lái)，人們把那蓬萊、方丈、瀛洲，把扶桑日出之處，當作神仙的樂(lè )園。在日本，有楊妃像、楊妃墓、楊妃廟塔多處。在受盛唐文化哺育過(guò)的日本國民的心目中，楊妃身上散射著(zhù)那一文化的神圣光環(huán)，而楊妃故事實(shí)質(zhì)上正是中日文化交流的一道美麗的彩虹。
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