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ymmt 2009-03-08 轉載
“救人一命，勝造七級浮屠”，自古以來(lái)就是中國人樂(lè )善好施的通俗用語(yǔ)，也是扶危濟貧、救死扶傷義士們的謙遜之辭。既使在現代的文藝作品中，這句話(huà)也是拯救眾生性命的主人公們脫口而出的慣用語(yǔ)。那么究竟什么叫“浮屠”呢？這并不是每一個(gè)中國人都能回答的問(wèn)題。其實(shí)，浮屠就是佛塔，雖然佛塔對于所有的中國人而言并不佰生，但如果要問(wèn)“佛塔是用來(lái)作什么的？”仍然是一個(gè)不容易回答的問(wèn)題，這就需要我們首先去了解佛塔的來(lái)歷、用途，以及它的類(lèi)型、結構等等。
塔，梵文稱(chēng)作Stupa，在古代的印度就是墳冢的意思。從印度的梵文譯成漢文之后，曾經(jīng)出現了佛圖、浮屠等音譯名稱(chēng)，和方墳、圓冢、高顯等意譯名稱(chēng)。而“塔”則是古代的中國人給予這種印度傳來(lái)的建筑的一種很形象化的名稱(chēng)，最早見(jiàn)于晉代葛洪寫(xiě)的《字苑》一書(shū)。相傳佛祖釋迦牟尼涅槃以后，弟子們把他的遺體火化了，遺骨在火光之中凝結成了五彩斑爛、擊之不碎的結晶物，稱(chēng)作舍利子。相傳釋迦還遺留下了他的身骨、頭頂骨、牙齒、毛發(fā)、指骨等等，都是佛的舍利子。當時(shí)有八個(gè)國家的國王聽(tīng)說(shuō)釋迦涅槃了，都帶領(lǐng)兵將前來(lái)爭奪佛祖的舍利，最后他們分別得到了一份，按照印度古老的傳統習俗在自己的國家建塔供養了起來(lái)。這些佛塔的下面都有地宮，里面都珍藏著(zhù)釋迦佛祖的舍利。由于佛教信徒們將釋迦佛祖的舍利子視為一種至高無(wú)上的神圣物品，所以佛塔就不僅成為了釋迦涅槃的象征，更是佛家弟子們頂禮膜拜的對象了。佛教認為：信徒們如果能經(jīng)常性地環(huán)繞著(zhù)佛塔作禮拜，就可以在來(lái)世獲取無(wú)上的功德和福報。所以，環(huán)繞著(zhù)佛塔作右旋禮拜，也就成為當時(shí)的僧侶們每日必作的功課了。不僅如此，就是建造佛塔本身也是一項功德行為。在釋迦涅槃二百多年以后，印度孔雀王朝的阿育王就曾經(jīng)打開(kāi)了最早的八個(gè)舍利塔中的七塔地宮，取出舍利子，把它們分成許多份，然后在他傳播佛教的廣大區域內普遍建塔供養。這種作法還經(jīng)常被后世的佛教信眾所效仿。時(shí)至今日，佛祖的舍利塔遍布于中亞、東亞、南亞和東南亞各地區，在中國的大地上，古塔的數量就有上萬(wàn)座。 說(shuō)到這里，人們不禁會(huì )問(wèn)：這么多的佛塔下面難道都有釋迦佛的真身舍利子嗎？當然不會(huì )的，供奉真身舍利的佛塔是屈指可數的，而大部分佛塔下面供奉的只是象征性的佛舍利。用什么來(lái)作象征性的舍利呢？佛經(jīng)上說(shuō)：信眾們修建佛塔，如果找不到佛的真身舍利子的時(shí)候，可以用金、銀、琉璃、水晶、瑪瑙等珍寶來(lái)代替；如果實(shí)在無(wú)力求得這些寶物，也可以到大海邊去拾取清凈的砂粒，或者采集一些藥草、竹木的根節來(lái)制造舍利。只要具有真誠的信佛之心，這些象征物品在信徒們的眼里也就完全具有了如真身佛舍利一般的功能與作用。另外佛教的經(jīng)典集中了釋迦牟尼的所有思想與智慧，是佛教信眾通往涅槃境界的指路明燈，因此，在有的古塔中，一些佛教經(jīng)典也被當作舍利供奉在了塔身之中。經(jīng)典是不同于真身舍利的，所以，珍藏在佛塔之中的經(jīng)典被佛教稱(chēng)作“法身舍利”。不論是真身舍利還是法身舍利，它們所在的寶塔都會(huì )被稱(chēng)作“舍利塔”。 但也有一種佛塔只是被用來(lái)作為釋迦牟尼象征的，塔下并不埋藏舍利子，因此就不具備墳冢的性質(zhì)，如在石窟洞里用石頭雕刻出來(lái)的佛塔就是這樣的。這種塔在梵文佛教文獻中叫Chaitya，漢語(yǔ)的音譯稱(chēng)作“支提”或“制底”。
任何形式的文化藝術(shù)都沒(méi)有一成不變的固定模式，作為佛教信仰的重要標志之一的佛塔也是這樣的。當建造佛塔的思想從印度走向四面八方之后，各地區的佛教信徒們在接受印度佛塔建筑樣式的同時(shí)，也在不斷地結合著(zhù)本民族的固有文化，創(chuàng )造出自己所喜愛(ài)的佛塔樣式。于是在佛教發(fā)展的歷史長(cháng)河中，各種各樣的佛塔不斷涌現，成為了古代信仰佛教的各民族建筑藝術(shù)中的一朵奇葩。中國的古塔也是多種多樣的，從它們的外表造型和結構形式上來(lái)看，大體可以分為以下幾種類(lèi)型：
1、樓閣式塔：在中國古塔中的歷史最悠久、體形最高大、保存數量最多，是漢民族所特有的佛塔建筑樣式。這種塔的每層間距比較大， 一眼望去就象一座高層的樓閣。形體比較高大的，在塔內一般都設有磚石或木制的樓梯，可以供人們拾級攀登、眺覽遠方，而塔身的層數與塔內的樓層往往是相一致的。在有的塔外還有意制作出仿木結構的門(mén)窗與柱子等。
2、密檐式塔：在中國古塔中的數量和地位僅次于樓閣式塔，形體一般也比較高大，它是由樓閣式的木塔向磚石結構發(fā)展時(shí)而演變來(lái)的。這種塔的第一層很高大，而第一層以上各層之間的距離則特別短，各層的塔檐緊密重疊著(zhù)。塔身的內部一般是空筒式的，不能登臨眺覽。有的密檐式塔在制作時(shí)就是實(shí)心的。既使在塔內設有樓梯可以攀登，而內部實(shí)際的樓層數也要遠遠少于外表所表現出的塔檐層數。富麗的仿木構建筑裝飾大部分集中在塔身的第一層。
3、亭閣式塔：是印度的覆缽式塔與中國古代傳統的亭閣建筑相結合的一種古塔形式，也具有悠久的歷史。塔身的外表就像一座亭子，都是單層的，有的在頂上還加建一個(gè)小閣。在塔身的內部一般設立佛龕，安置佛像。由于這種塔結構簡(jiǎn)單、費用不大、易于修造，曾經(jīng)被許多高僧們所采用作為墓塔。
4、花塔：花塔有單層的，也有多層的。它的主要特征，是在塔身的上半部裝飾繁復的花飾，看上去就好像一個(gè)巨大的花束，可能是從裝飾亭閣式塔的頂部和樓閣式、密檐式塔的塔身發(fā)展而來(lái)的，用來(lái)表現佛教中的蓮花藏世界。它的數量雖然不多，但造型卻獨具一格。
5、覆缽式塔：是印度古老的傳統佛塔形制，在中國很早就開(kāi)始建造了，主要流行于元代以后。它的塔身部分是一個(gè)平面圓形的覆缽體，上面安置著(zhù)高大的塔剎，下面有須彌座承托著(zhù)。這種塔由于被西藏的藏傳佛教使用較多，所以又被人們稱(chēng)作“喇嘛塔”。又因為它的形狀很像一個(gè)瓶子，還被人們俗稱(chēng)為“寶瓶式塔”。
6、金剛寶座式塔：這種名稱(chēng)是針對它的自身組合情況而言的，而具體形制則是多樣的。它的基本特征是：下面有一個(gè)高大的基座，座上建有五塔，位于中間的一塔比較高大，而位于四角的四塔相對比較矮小?；衔逅男沃撇](méi)有一定的規定，有的是密檐式的，有的則是覆缽式的。這種塔是供奉佛教中密教金剛界五部主佛舍利的寶塔，在中國流行于明朝以后。
7、過(guò)街塔和塔門(mén)：過(guò)街塔是修建在街道中或大路上的塔，下有門(mén)洞可以使車(chē)馬行人通過(guò)；塔門(mén)就是把塔的下部修成門(mén)洞的形式，一般只容行人經(jīng)過(guò)，不行車(chē)馬。這兩種塔都是在元朝開(kāi)始出現的，所以門(mén)洞上所建的塔一般都是覆缽式的，有的是一塔，有的則是三塔并列或五塔并列式。門(mén)洞上的塔就是佛祖的象征，那么凡是從塔下門(mén)洞經(jīng)過(guò)的人，就算是向佛進(jìn)行了一次頂禮膜拜。這就是建造過(guò)街塔和塔門(mén)的意義所在。
除了以上列舉的七類(lèi)古塔之外，在中國古代還有不少并不常見(jiàn)的古塔形制，如在亭閣式塔頂上分建九座小塔的九頂塔；類(lèi)似于漢民族傳統門(mén)闕建筑形式的闕式塔；形似圓筒狀的圓筒塔；以及鐘形塔、球形塔、經(jīng)幢式塔等等，一般多見(jiàn)于埋葬高僧遺骨的墓塔。還有一種藏傳佛教寺院中流行的高臺式列塔，即在一座長(cháng)方形的高臺之上建有五座或八座大小相等的覆缽式塔。另外，還有一些將兩種或三種塔形組合在一起的形制，如把樓閣式塔安置在覆缽塔的上面，或者把覆缽式塔與密檐式、樓閣式組合為一體，這樣以來(lái)使古塔的形式更加豐富多彩、變化多樣了。
古塔的種類(lèi)盡管是多種多樣的，但它們的基本構造是大體相同的，一般都具有地宮、基座、塔身、塔剎四個(gè)部分。舍利塔的下面一般都建有地宮，以便埋藏舍利和供奉物品。塔基是一座塔的下部基礎，它覆蓋在地宮的上面，又是承托塔身的基座。塔身是古塔的主體部分，前面所講的古塔的幾種類(lèi)型，主要就是通過(guò)塔身的形制來(lái)區別劃分的。塔身的內部結構主要有實(shí)心和中空兩種，塔身的層數絕大多數都是陽(yáng)性數目的一、三、五、七、九、十一、十三等，而以二、四、六、八等偶數為層的極其少見(jiàn)。塔剎是塔身上部的塔頂部分，剎是梵文的音譯，它含有土田、國土、佛國的意思，所以佛教的寺院也稱(chēng)作剎。將塔頂部分命名為“剎”，則似乎帶有佛教世界的象征意義。一般造型規范的塔剎本身也是一座小覆缽塔的形制，也可以分為剎座、剎身和剎頂三部分：剎座一般由基座和仰覆蓮組成；剎身則由剎桿、相輪和傘蓋等組成，剎座的上面樹(shù)立著(zhù)剎桿，而剎桿之上又套貫著(zhù)相輪。相輪的形象很像上下相疊的圓環(huán)，它是表現佛塔崇高、受人景仰的標志，中國古代傳統的俗名又叫作“金盤(pán)”和“承露盤(pán)”。相輪的層數是多少不等的，少的三、五個(gè)，多的可達數十個(gè)，都是奇數的。有的塔還用相輪的多少來(lái)表示該塔的等級與高低大小，而一般來(lái)講，大塔的相輪多而大，小塔的相輪少而??；在相輪的上面，仍然是穿套在剎桿之上安置圓光、仰月、寶珠等，共同組成了剎頂部分。在塔剎的下面，有的還設置了天宮，專(zhuān)門(mén)用來(lái)珍藏和供奉舍利、供養物品等。有的塔在修建之時(shí)，還把一些佛經(jīng)作為釋迦牟尼的法身舍利砌筑在了塔的墻壁之中。
中國古塔所使用的建筑材料大體可以分為木、磚石、金屬、琉璃等幾種。木塔主要流行在東漢、魏晉與南北朝時(shí)期，是用漢民族傳統的木結構方法建造成的。磚石塔是唐代以后興起的，是用壘砌、發(fā)券、疊澀等方法建造而成的，中國現存的大部分古塔都是屬于這種建筑類(lèi)型。宋代以后，人們有時(shí)候喜歡用雕模制范的方法來(lái)鑄造金屬塔。而用琉璃磚瓦砌筑的古塔，更為塔身的外表增添了一份璀璨奪目的光彩。
中國古代的佛教信眾在修建佛塔的同時(shí)，也為歷朝歷代的高僧大德們修建了無(wú)數的舍利墓塔，在有的寺院旁邊，成組成群的高僧墓塔又組成了一個(gè)個(gè)舉世聞名的塔林，向我們述說(shuō)著(zhù)塔下圓寂之人當年的功德與業(yè)績(jì)。在一千多年的中國佛教發(fā)展長(cháng)河中，佛塔的建筑藝術(shù)形式又引發(fā)起了祖先們對于其他建筑種類(lèi)的想象力，于是一座座與敬佛思想毫不相關(guān)的用于了望敵情的料敵塔、用于導航引渡的航標塔、用于鎮壓風(fēng)水的文風(fēng)塔便應運而生了。就連有些道士死后，也采用了佛教建塔埋葬的方式，在所建塔的形式上也往往與佛塔沒(méi)有太多的區別。這些名目眾多、用途廣泛的古塔，充分說(shuō)明了這種原本屬于佛教的建筑形式，早已融入到了中國古代民族文化的海洋之中，成為了中國古代建筑藝術(shù)中不可缺少的一個(gè)重要組成部分，也把中國的大好河山裝扮得更加秀麗與多姿。
印度現存最為古老的佛塔，可以追溯到公元前三世紀的阿育王時(shí)代。而中國第一座佛塔的建立，大約在公元一世紀的東漢王朝時(shí)期，那時(shí)候，佛教才剛剛被少數中國人接受。在近兩千年的風(fēng)雨歲月中，曾經(jīng)有數不清的寶塔在神州的大地上拔地而起，展示著(zhù)祖先們輝煌的藝術(shù)成就；又有多少座寶塔在干戈擾攘的戰火中被堙沒(méi)到了地下，它們當年雄偉的身姿只有到古書(shū)之中去尋覓。盡管如此，中國仍然有成千上萬(wàn)屹立著(zhù)的古塔，數量之多，種類(lèi)之齊全，制作工藝之多樣，時(shí)代跨度之大，在曾經(jīng)和依然信奉佛教的國度之中都是首屈一指的。它們的成就也決不僅僅局限在古老的建筑技藝本身，在這些古塔舍利子的五彩奪目的光環(huán)之中，我們可以看到中華民族的祖先們對外來(lái)文化的兼收并蓄，和不斷創(chuàng )造新型民族文化的歷史過(guò)程。
中國古塔——山西五臺山-大白塔
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中國古塔——大理崇圣寺三塔.
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中國古塔——內蒙古呼和浩特五塔
中國古塔——北京白塔寺白塔
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中國古塔——北京妙峰山妙峰塔
中國古塔——安徽皖南古塔
