[導讀]“仁義禮智信”為儒家“五常” 貫穿于中華倫理的發(fā)展中，成為中國傳統價(jià)值體系中的最核心元素，然而其準確定義和解析一直未有定論，著(zhù)名青年學(xué)者羅澤易獨家講解孔子之“仁義禮智信”，分享儒家思想五千年來(lái)一直未被世人解秘的故事。

　　Q：仁義禮智信與儒家思想及《論語(yǔ)》的關(guān)系？

　　羅澤易：現在普遍認為：“仁義禮智信”為儒家“五常”，孔子提出“仁、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴充為“仁、義、禮、智、信”，后稱(chēng)“五常”。這“五常”貫穿于中華倫理的發(fā)展之中，成為中國傳統價(jià)值體系中的最核心元素。然孔子的言行思想主要載于語(yǔ)錄體散文集《論語(yǔ)》及先秦和秦漢保存下來(lái)的《史記?孔子世家》?！墩撜Z(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著(zhù)作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對話(huà)文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀(guān)念及教育原則等?！墩撜Z(yǔ)》作為儒家經(jīng)典學(xué)說(shuō)之一，其內涵之博大精深令人嘆為觀(guān)止，其大體上是以仁為中心展開(kāi)，重要的范疇包括仁、義、禮、智、信等等。

 

 

　　羅澤易簡(jiǎn)介：世界文化總會(huì )常務(wù)副會(huì )長(cháng)、世界文化總會(huì )時(shí)尚委員會(huì )主席；國際品牌策劃大師，任多家世界500強企業(yè)品牌總顧問(wèn)；著(zhù)名青年學(xué)者，提出社會(huì )體系學(xué)哲學(xué)理論，形象劇創(chuàng )始人。

　　Q：您對仁義禮智信的理解源自何處？

　　羅澤易：祖父羅俊城1910年生于寶慶（今湖南邵陽(yáng)），時(shí)為門(mén)第之后，自幼好學(xué)，勤于書(shū)法，對儒家學(xué)說(shuō)、道家思想頗有研究，通解《論語(yǔ)》、《春秋》、《易經(jīng)》、《孫子兵法》等。父輩叔伯迫于生計，未能承祖父畢生所學(xué)。在孫輩當中，我最小，年幼時(shí)酷愛(ài)哲學(xué)，深得祖父喜歡，為我取名澤易。我除在學(xué)校上學(xué)之外，常與祖父相伴，由于年齡很小，祖父都是以故事的形式講解《論語(yǔ)》、《春秋》、《易經(jīng)》、《孫子兵法》等。其中就有關(guān)于孔子之“仁義禮智信”的故事。祖父是無(wú)神論者，心地善良，樂(lè )施行善。雖然子女孝順，衣食無(wú)憂(yōu)，但身體健康的祖父熱愛(ài)勞動(dòng)，年過(guò)八旬仍然到處修路，獨自為當地人修了一條長(cháng)達五公里長(cháng)的山路。一九九四年正月初三，祖父修路時(shí)不慎跌倒，引起腦溢血，全身癱瘓，自知命不久已。正月初十，召喚我與祖母到床前聽(tīng)遺訓：欲正其道，須先明其意，雖說(shuō)凡事要三思后而行，三思乃思退、思定、思進(jìn)，但兼聽(tīng)則明、無(wú)欲則剛、有容乃大為至理。臨終前囑咐我以后如有機會(huì )，一定要將孔子之“仁義禮智信”的故事傳于后世，將有助于后人研究儒學(xué)。

　　Q：您覺(jué)得何謂仁義禮智信？

　　羅澤易：據說(shuō)孔子晚年見(jiàn)道之不行，逐以著(zhù)作史書(shū)褒貶歷史的方法來(lái)寄托自己的政治理想和倫理觀(guān)念。為了避免政治迫害，孔子在屬辭比事上常常使用精縮隱晦的語(yǔ)言，其微言大義，只口授于弟子，并不筆之于書(shū)?？鬃铀篮?，弟子各以所聞輾轉傳授。顏回，春秋末魯國人，字子淵，亦顏淵，為孔子最得意弟子，其為人謙遜好學(xué)，“不遷怒，不貳過(guò)”。他異常尊重老師，對孔子無(wú)事不從無(wú)言不悅。顏淵以德行著(zhù)稱(chēng)，孔子稱(chēng)贊他“賢哉回也”。自漢代起，顏回被列為七十二賢之首，但顏回一生沒(méi)有做過(guò)官，也沒(méi)有留下傳世之作，他的只言片語(yǔ)，收集在《論語(yǔ)》等書(shū)中，其思想與孔子的思想基本是一致的。傳孔子擅長(cháng)觀(guān)察事物，加以總結和思索，形成理論和思想，傳授于弟子?？鬃訉ψ匀唤绲挠^(guān)察加以概括，對仁、義、禮、智、信作了明確解析，并口授給弟子顏回，顏回一生無(wú)文字著(zhù)作，再口授于他人。遺憾的是顏回和孔子相繼去世后，其仁、義、禮、智、信的解析未被其他弟子及后人形成文字，至今仍沒(méi)有被任何正式以文字形式記錄于書(shū)籍。

　　孔子根據對自然界動(dòng)物的觀(guān)察，提出了仁、義、禮、智、信。

　　子曰：布谷哺乳；烏鴉反哺，仁也。

　　子曰：鹿鳴食，義也。

　　子曰：羊羔跪乳；馬不肆母，禮也。

　　子曰：嬌兔三窟蜂織窩，智也。

　　子曰：公雞打鳴雁南飛，信也。

　　Q：請您用白話(huà)文解析一下仁義禮智信。

　　羅澤易：白話(huà)文解析：子曰：布谷哺乳；烏鴉反哺，仁也。布谷是一種鳥(niǎo)，芒種前后，幾乎晝夜都能聽(tīng)到它那宏亮的叫聲，叫聲為“布谷布谷!布谷布谷!”，使人產(chǎn)生“快快割麥!快快割麥!”、“快快播谷！快快播谷!”的聯(lián)想，所以俗稱(chēng)布谷鳥(niǎo)。布谷鳥(niǎo)在雛鳥(niǎo)剛出生時(shí)，布谷鳥(niǎo)會(huì )尋找食物來(lái)喂養小布谷鳥(niǎo)直到小鳥(niǎo)能自食其力。其實(shí)“哺乳”存在大多數的動(dòng)物當中，孔子只所以以布谷鳥(niǎo)為例，是因為當時(shí)社會(huì )農民聽(tīng)到布谷鳥(niǎo)的叫聲，就知道春回大地該播種了，這個(gè)特殊原因。而烏鴉則是一種非常特別的動(dòng)物，這種鳥(niǎo)在母鳥(niǎo)的哺育下長(cháng)大后，當母鳥(niǎo)年老體衰，不能覓食或者雙目失明飛不動(dòng)的時(shí)候，其子女就四處尋找可口的食物，嘴對嘴地喂到母鳥(niǎo)的口中，回報父母的養育之恩，并且從不感到厭煩，一直到老烏鴉臨終，再也吃不下東西為止。這就是人們常說(shuō)的“烏鴉反哺”?，F在，人們覺(jué)得烏鴉是一種不吉祥的鳥(niǎo)，對烏鴉沒(méi)什么好感，其實(shí)烏鴉是仁鳥(niǎo)，孔子儒學(xué)中提出的尊老、敬老養老、愛(ài)老的人類(lèi)思想美德源于烏鴉。仁的概念包含布谷哺乳、烏鴉反哺雙重含義，列為儒家五常之首。子曰：鹿鳴食，義也。小鹿經(jīng)常獨自冒著(zhù)生命危險，到處去尋找食物和水源，當它發(fā)現食物和水源后，會(huì )鳴叫以呼喚同伴一起來(lái)分享。子曰：羊羔跪乳；馬不肆母，禮也。小羊羔在喝母乳的時(shí)候，常前面兩只腿跪下，中國把下跪作為最高禮節就是源于羊羔跪乳。馬不肆母，肆是通假字，為交配之意。所有的動(dòng)物都存在不同程度的亂倫現象，只有小公馬不管怎么樣都不會(huì )和生自己的母馬發(fā)生交配行為。至于子曰：嬌兔三窟蜂織窩，智也。子曰：公雞打鳴雁南飛，信也。比較接近現代白話(huà)文，大家從字面意思基本就能明白其含義，就不一一進(jìn)行解析了。當然我剛才所解析的仁義禮智信，查不到正式的文字記載出處，據祖父說(shuō)，儒家、道家，包括周易等很多哲學(xué)思想或“絕秘性”高度概括的理論，有些以文字記錄進(jìn)行傳授，有些則采取了言授或單口傳授加以傳承，因此很難甚至找到任何文字記載。如三思有種解析為：思退、思定、思進(jìn)，就屬于言授，但可能同時(shí)傳于多人，而孔子之“仁義禮智信”屬于單口傳授，受傳者一生當中只言授于一人，這樣一代一代傳授下去。

　　Q：那您現在怎么想把它傳播于大眾呢？

　　羅澤易：鹿鳴食，義也，不好的東西可以讓自己獨立來(lái)承受，覺(jué)得是好的東西就要與大家共同分享。但處于對知識嚴肅和嚴謹性方面的考慮，剛開(kāi)始我也未對外傳播，另外，我比較年輕，年輕人給人的感覺(jué)往往是做事缺乏深刻思考，易輕率、狂妄自大等，因此我對自己處世要求更加嚴格，常提醒自己做人要低調，多學(xué)習，多思考，常自省，腳踏實(shí)地，實(shí)事就是。后來(lái)，我嘗試著(zhù)和國內外一些與自己較為熟悉的專(zhuān)家學(xué)者在閑聊中提及，他們非常震驚，都希望我能把它廣泛傳播，因此決定公開(kāi)傳播于大眾，以便大家共同交流與探討。如有偏頗之處，請大家批評和指正。