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　　上網(wǎng)瀏覽時(shí)，偶而發(fā)覺(jué)大陸的《辭?！氛J為歲星就是太歲星，而這種是非不分的現象，也普遍在其它網(wǎng)站上出現，甚至有積非成是的現象，六愚個(gè)人認為此風(fēng)不可漲，有必要提出辯證，并還歲星清白。

　　大陸的《辭?！穼τ谔珰q的解釋是：

一、太歲，木星的別稱(chēng)，古代用它圍繞太陽(yáng)公轉的周期紀年，十二年是一周；

二、太歲，傳說(shuō)中的神明，太歲之神在地與天上歲星（木星）相應而行，掘土要躲避太歲的方位，否則要遭受禍害?！吨芤住吩疲骸笟q星神在天成象，在地成形，天地各一，是日兩儀?！?。

　　兩種解釋站看之下，似乎有理，令人難以反駁；但是仔細推敲后，六愚發(fā)覺(jué)這兩種解釋?zhuān)谷磺昂笞韵嗝?。試想，若是太歲為木星的話(huà)，那么第二種解釋的太歲與歲星不就是相互矛盾了？況且以《周易》的一句「在天成象，在地成形?！咕椭苯诱J為是歲星在天而太歲在地的相對關(guān)系也未免太牽強了吧？解釋太歲的學(xué)者們，真要好好地自我檢討了。

　　讓咱們理性的從各種角度來(lái)探討歲星與太歲之間的差異性：

（一）文獻紀錄上的差異：

　?。?、《史記．天官書(shū)》：「攝提格歲，太歲左行在寅，歲星右轉居丑，以正月與斗、牽牛晨出東方，名曰監德?！?，在我國的說(shuō)法，正月是寅，但是句中歲星與太歲所運動(dòng)的方向剛好相反，而且說(shuō)明了歲星在當時(shí)是與「斗、牽牛晨出東方」，符合《春秋運斗樞》：「歲星帥五精聚于東方七宿，蒼帝以仁良溫讓起?！?，也符合《后漢書(shū)．張純傳》：「攝提之歲，蒼龍甲寅」及《五星占•木星占》：「歲星以正月與營(yíng)室晨出東方，其名曰攝提格?！怪f(shuō)，也印證了東屬木之說(shuō)。但是《史記．天官書(shū)》中，已經(jīng)直接說(shuō)明了「太歲左行，歲星右轉?！?，當然也直接證實(shí)了太歲與歲星不是同一星的直接證據。

?。?、《史記．天官書(shū)》：「歲星，一曰攝提，曰重華，曰應星，曰紀星。營(yíng)室為清廟，歲星廟也?！苟?/span>《甘氏星經(jīng)》也說(shuō)：「歲星，他名曰攝提，一名曰重華；一名曰應星；一名曰經(jīng)星?！?，《天官占》：「歲星，一曰應星，一曰經(jīng)星，一曰紀星?！?。若是太歲就是歲星，為何《史記•天官書(shū)》、《甘氏星經(jīng)》及《天官占》都不提「一曰太歲」？難道這些重量級的天文古文獻都疏忽了嗎？還是他們都認為太歲根本不是歲星？

　?。?、《漢書(shū)．天文志》：「太歲在寅曰攝提格，歲星正月晨出東方?！?、《淮南子．天文訓》；「子為開(kāi)，主太歲；丑為閉，主太陰。太陰在寅，歲名曰攝提格，其雄為歲星，．．太陰在申，歲名曰涒灘，歲星舍東井、輿鬼，．．歲名曰作鄂，歲星舍柳、七星、張，．．歲名曰閹茂，歲星舍翼、軫，．．．」，都是將歲星與太歲分開(kāi)解釋?zhuān)纱丝芍?，若是太歲就是歲星，為何要分開(kāi)解釋?zhuān)⒂脙煞N不同的名詞自搞混淆？況且，翻遍古天文書(shū)籍，我國古來(lái)有關(guān)天文記載或是星占的正史資料，皆未見(jiàn)有太歲就是歲星的說(shuō)明。

　?。?、《周禮．保車(chē)氏》鄭玄注云：「歲星為陽(yáng)，右行于天，太歲為陰，左行于地?！?，歲星與太歲也是各自運行，并非相同。

　?。?、《馮相氏》賈公彥疏云:「此太歲在地，與天上歲星相應而行，；歲星為陽(yáng)，右行于天；一歲移一辰?！?，又說(shuō)「以歲星為陽(yáng)，人之所見(jiàn)，大（音太）歲為陰，人所不覩，既歲星與大歲雖右行左行不同，要行度不異?！?，這個(gè)解釋更是表示出歲星與太歲的差異。

　?。?、《資治通鑒》：「漢景帝后元三年十二月晦，雷，日如紫，五星逆行，守太歲，月貫天庭中」。試想，五星既出，若是歲星為太歲的話(huà)，「守太歲」又要如何守，這種描述豈不是無(wú)法成立？

　?。?、《隋書(shū)?列傳第二十五》：「陳承舜后，舜承顓頊，雖太歲左行，歲星右轉，鶉火之歲，陳族再亡?！?span id="0myai28" class="style2">　　　　

９、《宋史．列傳》：「太歲日為歲星之精，人君之象。」

　　根據以上以及正史上的其它資料，六愚將其歸納后，歲星與太歲的關(guān)系可以用以下表示之：

　　由此可見(jiàn)，太歲左行，歲星右行；一左一右、一陰一陽(yáng)、一順一逆，一東一西，太歲與歲星根本不同。

（二）紀年上的差異：

　　我國古代的紀年方式，除了現代常用的陰陽(yáng)歷法紀年外，尚有：

１、帝王紀年法：

　　這種紀年法就是指從帝王登基即位起開(kāi)是計算的方法，例如漢武帝建元元年（前140年）、唐太宗貞觀(guān)元年（公元627年）、清圣祖康熙元年（1662年）．．．等。日本至今依然使用我國的帝王紀年方式，例如平成十九年等。

２、干支紀年法：

　　我國很早就已經(jīng)使用干支紀年法的方式紀年，不過(guò)正式頒布為正史使用者，是始于東漢年間，通常與年號紀年法并用。如公元184年記為中平元年甲子。干支紀年法中的干支就是天干和地支的合稱(chēng)，天干共有十個(gè)，即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。地支共有十二個(gè)，即子丑寅卯辰已午未申酉戌亥。十天干和十二地支依一定順序組合，共六十單位，成為一個(gè)周期、稱(chēng)為六十甲子，周而復始。

３、歲星紀年法：

　　歲星紀年法是根據木星的運行紀年。就是把黃道附近一周天分為十二等分，稱(chēng)為十二次，分別命名為星紀、玄枵、諏訾、降婁、大梁、實(shí)沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木。依據木星每十二年（實(shí)際上是11.862年）由西向東繞天一周，每年行經(jīng)一個(gè)星次，于是就以木星每年所在星次紀年。如木星運行到星紀，就記為「歲在星紀」，十二年周而復始，木星也就被稱(chēng)為歲星。在《左傳》、《國語(yǔ)》、《史記》．．．等古代典籍中，都是用歲星紀年的方式記載。

４、太歲紀年法：

　　太歲紀年法是以太歲的運行來(lái)紀年。古人有所謂十二辰之說(shuō)，《續文獻通考?郊社八》：「太歲者，十二辰之神。木星一歲行一次，歷十二辰而一周天，若步然也。自子至已為陽(yáng)，自午至亥為陰，所謂太歲十二神也?！?，就是把黃道附近一周天分為十二等分，由東向西配以子丑寅卯等十二支，其方向和順序正好和星紀等十二次相反。大約在西漢時(shí)期，古人又取了閼逢、舫蒙等十個(gè)名稱(chēng)叫做歲陽(yáng)。十二個(gè)太歲年名（即歲陰）與十二辰（即十二支）對應，而十個(gè)歲陽(yáng)與十干對應。歲陰和歲陽(yáng)在不同的古籍中又有不同的名稱(chēng)。

５、生肖紀年法：

　　生肖紀年法是用十二種動(dòng)物與十二地支相配以紀年，每種動(dòng)物和與之相配的地支代表一年，循環(huán)往復。

　　依據上述各種古代的紀年法來(lái)說(shuō)，歲星與太歲是各自分開(kāi)論述，就已經(jīng)說(shuō)明了歲星與太歲是不同的；若是歲星就是太歲星的話(huà)，為何古代要分「歲星紀年」與「太歲紀年」？中國的先民們有那摩愚蠢嗎？事實(shí)上，從以上歲星與太歲比較表中觀(guān)之；再依《漢書(shū)?天文志》記載的戰國時(shí)天象記錄對照后，以歲星紀年與太歲紀年比較，例如某年歲星在星紀就是「歲在星紀」，而太歲運行到析木（寅），這一年也就是「太歲在寅」，第二年歲星運行到玄枵，就是「歲在玄枵」太歲運行到大火（卯），這一年也是「太歲在卯」。由此可見(jiàn)，歲星與太歲之不同。

（三）民俗傳說(shuō)上的差異：

　　再我國的民俗傳說(shuō)中有三個(gè)大吉星，就是福、祿、壽三星；而這三星在天文星宿上，各有其代表的星體：

１、福星：

　　就是木星，也是歲星。在《史記》、《漢書(shū)》等史書(shū)中，都明確記載歲星是主管農業(yè)的星官，地位崇高；所對應的人間就是「福星高照」。從《史記·天官書(shū)》中的記載來(lái)看，兩千多年前的秦漢時(shí)期，就有政府專(zhuān)門(mén)建造的廟宇來(lái)供奉歲星，而且這種祭祀制度一直持續到晚清。《李商隱北齊歌》：「東有青龍白虎，中含福星包世度?！?/span>

２、祿星：

　　祿星也是由一顆星辰演化而來(lái)，他位于北斗七星的正前方，總與北斗七星相伴升起。司馬遷《史記·天官書(shū)》中記載，北斗七星正前方這六顆星統稱(chēng)文昌宮，里面最末一位就是主管官祿的祿星。

３、壽星：

　　壽星就是天上恒星亮度僅次于天狼星的老人星，它在天文學(xué)里的名字是船底座α星，位于南半天球南緯50度左右，在中國北方地區其實(shí)很難看到。司馬遷《史記·天官書(shū)》中記載，秦朝統一天下時(shí)就開(kāi)始在首都咸陽(yáng)建造壽星祠，供奉壽星。

　　由此推敲之，既是最大的吉星，怎會(huì )等于最兇的煞星呢？若是歲星就是太歲的話(huà)，此笑話(huà)大矣！

（四）成語(yǔ)來(lái)源上的差異：

　　我國成語(yǔ)上有「福星高照」及「太歲當頭」的說(shuō)法。

１、福星高照：

　　福星高照的緣由是依據歷史記載而來(lái)的；《左傳．昭三十二年》：「夏，吳伐越，始用師于越。史墨曰：『不及四十年，越其有吳乎?！辉降脷q而吳伐之，必受其殃。注曰，存亡之數，不過(guò)三紀。歲月三周­，三十六歲。故曰不及四十年也。此年歳在星紀，星紀，吳分也。歲星所在，其國有福?！?，《史記．天官書(shū)》：「義失者，罰出歲星。歲星贏(yíng)縮，以其舍命國。所在國不可伐，可以罰人?！?，《漢書(shū)．天文志》：「歲星所在，國不可伐，可以伐人?！?，《淮南子．天文訓》：「歲星之 居，五谷豐昌；其對為沖，歲乃有殃?！?，《凖星經(jīng)》曰：「歲星所在之分，不可攻。攻之反受其殃也。歲星所在，其國有福。」，《南唐秘史》：「今歲星居齊， 以天道推之，不戰自克?！苟瞥?shī)人盧仝的《月蝕詩(shī)》也有：「歲星主福德，官爵奉董秦?！怪?shī)句。

　　古人認為歲星為福星，所對應分野的人間必有福份，故而有「福星高照」之說(shuō)。

２、太歲當頭：

　　從以上兩個(gè)成語(yǔ)的歷史緣由而言，若是歲星即為太歲的話(huà)；那么，「福星高照」與「太歲當頭」又有甚么分別呢？

　　在中國傳統民俗當中，多又認為年庚，若與值年太歲相同，就稱(chēng)為「犯太歲」；年庚對沖者，則叫「沖太歲」，無(wú)論是那一種，在那一年里就會(huì )百事不順，事業(yè)多困厄，身體多病變等侏迷信；因此，臺灣地區自從民國84年（1995年）開(kāi)始，各地寺廟突然開(kāi)始為信徒安太歲，在此之前安太歲的活動(dòng)在臺灣并不盛行，如今則與中國大陸、香港等華人世界一樣，到處都有幫人安太歲的寺廟或道堂，隱約有宗教斂財之嫌，當然，六愚相信這也是一種民俗「安心」的方式，不過(guò)，還是要奉勸大家一句俗話(huà)：「避兇不如趨吉，擇日不如選時(shí)，選時(shí)莫若積德?！?。

　　總之，歲星不是太歲是不爭的事實(shí)，當今多有未經(jīng)查明而混淆視聽(tīng)的現象，若不及時(shí)糾正，恐怕會(huì )出現「是非不分」、「吉兇混淆」的結果；故而六愚匆匆寫(xiě)此論文辨正之。