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太陽(yáng)城 提交日期：2008-5-10 9:48:00
由于創(chuàng )造了懷疑法，又由于指出主觀(guān)的事物是最可靠的，笛卡兒對于哲學(xué)便完成了一樁偉大的貢獻，使他至今對于一切學(xué)哲學(xué)的人還都是有用的。
摘自第二章 物質(zhì)的存在
第二章的結論部分：哲學(xué)能做些什么？羅素似乎否定哲學(xué)對本體論的探討是有價(jià)值的，羅素認為哲學(xué)的任務(wù)是一種弱任務(wù)，而將回答世界本原的任務(wù)從哲學(xué)的背上解脫下來(lái)。
我們發(fā)見(jiàn)，一切知識都必須根據我們的本能信仰而建立起來(lái)，如果這些本能信仰被否定，便無(wú)所謂知識了。但是，我們的本能信仰中，有些信仰比起別的要有力得多；同時(shí)，其中許多信仰由于習慣和聯(lián)想又和其他信仰糾纏在一起。這些所謂其他信仰其實(shí)并不是本能的，只不過(guò)被人誤認為是本能信仰的一部分罷了。
哲學(xué)應當為我們指明本能信仰的層次，從我們所最堅持的那些信仰開(kāi)始，并且盡可能把每種信仰都從不相干的附加物之中孤立出來(lái)、游離出來(lái)。應當慎重指出，我們的本能信仰在其最后所采取的形式中，不應當互相抵觸，而應當構成一個(gè)和諧的體系。一種本能信仰，除非和別的信仰抵觸，否則就永遠沒(méi)有任何理由不被接受；因此，如果發(fā)現它們可以彼此和諧，那么整個(gè)體系就是值得接受的。
當然，我們全部的信仰或其中的任何一條都是可能錯誤的，因此，對一切信仰都至少應當稍有存疑。但是，除非我們以某種別的信仰為根據，否則，我們便不可能有理由拒絕一種信仰。因此，通過(guò)組織我們的本能信仰和它們的結論，通過(guò)考查其中哪些（如果必要的話(huà)）是可能修正的，哪些是可以放棄的，然后把我們所本能信仰的東西當作是我們唯一的材料來(lái)接受；在這個(gè)基礎上，我們就可以使我們的知識有條理、有系統，雖然其中仍有錯誤的可能性，但是由于各部分之間的相互關(guān)系、并且由于默認之前所進(jìn)行的批判的檢查，錯誤的可能便減少了。
這個(gè)任務(wù)至少是哲學(xué)所能夠完成的。大多數哲學(xué)家都正確地或錯誤地相信哲學(xué)能作得要比這多得多，——相信它能提供我們有關(guān)宇宙整體的知識、有關(guān)最根本的“實(shí)在”的性質(zhì)的知識，這些都是用別種方法所不能獲得的。不論事實(shí)是否如此，我們所說(shuō)的這個(gè)比較謙遜的任務(wù)，哲學(xué)必須完成，
第四章，唯心主義
宣揚唯心主義的根據一般是從知識論得來(lái)的，也就是說(shuō)，是由一種討論而來(lái)的，討論的是事物具備哪些條件，我們才能認識它們。第一個(gè)嚴肅地企圖把唯心主義建立在這種根據之上的人是貝克萊主教。首先，他以許多論證（這些論證大部分是有效的）證明：我們的感覺(jué)材料不能被假定為不依賴(lài)我們而獨立存在，它最低限度也必然部分地是在心靈之“內”，這是就下列意義而言的，即在沒(méi)有看、聽(tīng)、摸、嗅和嘗的時(shí)候，它們就不再存在。到此為止，他的說(shuō)法差不多是確實(shí)有效的，哪怕其中有些論證還不正確。但是他繼續論證說(shuō)，感覺(jué)材料是我們的知覺(jué)所能向我們確保其存在的唯一事物，而所謂被認知，就是在一個(gè)心靈之“內”存在，因此也就是精神的。他結論說(shuō)，除了在某個(gè)心靈之內所存在的事物而外，什么也不能為我們所認知；任何被認知的事物，不在我的心靈之內就必然在別一個(gè)心靈之內。
然后他又考察一棵樹(shù)之類(lèi)普通的客體。他指出：當我們“知覺(jué)”這一棵樹(shù)的時(shí)候，我們所直接認識的就是由他所謂的“觀(guān)念”組成的；而且他論證說(shuō)，關(guān)于這棵樹(shù)，除了被我們所知覺(jué)的而外，我們并無(wú)根據再假定有什么是實(shí)在的。他說(shuō)，它的存在就在于它的被知覺(jué)，用經(jīng)院學(xué)者慣用的拉丁文來(lái)說(shuō)，它的“esse”（存在）就是“percini”（被知覺(jué)）。他完全承認這棵樹(shù)必然繼續存在，甚至是在我們閉起眼睛或沒(méi)人接近它的時(shí)候。但是他說(shuō)，這種繼續存在是由于上帝繼續知覺(jué)到它的緣故；這棵“實(shí)在的”樹(shù)和我們所謂的物理客體相應，它是上帝心靈中的觀(guān)念所組成的，這些觀(guān)念總是和我們看見(jiàn)這棵樹(shù)時(shí)所具有的觀(guān)念相似，但不同之點(diǎn)是：只要這棵樹(shù)繼續存在，這些觀(guān)念便永遠在上帝的心靈里。根據貝克萊的意見(jiàn)，我們的一切知覺(jué)就在于是部分地分享上帝的知覺(jué)，而正因為這種分享，不同的人就看見(jiàn)大致同一的樹(shù)。這樣說(shuō)來(lái)，因為任何被認知的都必然是一個(gè)觀(guān)念，所以離開(kāi)了心靈及其觀(guān)念，世界便一無(wú)所有，并且也不可能有任何其他東西可以被認知。
羅素沒(méi)有論說(shuō)貝克萊的“觀(guān)念”與柏拉圖的“理念”之間的關(guān)系。還有黑格爾的“精神”。
論先驗的知識
一切先驗的知識都只處理共相之間的關(guān)系。這個(gè)命題極為重要，大可解決我們過(guò)去有關(guān)先驗知識方面的種種困難。 第十章 論我們關(guān)于共相的知識
羅素的知識論結論：
現在我們就可以綜觀(guān)一下我們知識的各種來(lái)源，因為它們已經(jīng)在我們的分析之中出現了。首先，我們應當區別對于事物的知識和對于真理的知識。每種知識都可以分作兩類(lèi)，一類(lèi)是直接的，一類(lèi)是派生的。對于事物的直接知識，我們稱(chēng)之為認識的，根據所認識的事物而言，它包括兩種，即殊相的和共相的。在殊相的知識之中，我們所認識的是感覺(jué)材料，（大概）也還有我們自己。在共相的知識之中，似乎沒(méi)有一條原則可以使我們據之以判斷哪樣是可以憑借認識知道的。但是有一點(diǎn)卻很明了，我們能夠從認識而知道的東西乃是感性的性質(zhì)、空間時(shí)間關(guān)系、相似關(guān)系和邏輯方面的某些抽象的共相。對于事物所具有的派生的知識，我們
第十一章 論直觀(guān)的知識
用另一個(gè)理由來(lái)說(shuō)明這個(gè)理由。像這樣追究下去，大概不會(huì )很久，遲早我們總要被逼到這樣一步：我們再也找不出一個(gè)更進(jìn)一步的理由，而且幾乎可以肯定，在理論上甚至也不可能再發(fā)現進(jìn)一步的理由了。從日常生活的普通信念出發(fā)，我們可以從一點(diǎn)到另一點(diǎn)節節被迫后退，一直達到某項普遍原則或者一個(gè)原則的某一事例為止，這個(gè)原則看上去是光輝透亮地自明的，它本身不可能再從任何更自明的東西推論出來(lái)了。就大多數日常生活問(wèn)題而言，比如我們的食品是否真的富于營(yíng)養而不含毒，都可以使我們向后追究到我們已經(jīng)在第六章中討論過(guò)的歸納法原則。但是從歸納法原則再向后追究過(guò)去，似乎便沒(méi)有倒退的余地了。這個(gè)原則本身是我們推理時(shí)所經(jīng)常使用的，有時(shí)是有意識地、有時(shí)是無(wú)意識地。但是，一切推理只要是從比較簡(jiǎn)單的自明原則出發(fā)，便不能導致我們以歸納法原則作為它的結論。
第十二章 真理和虛妄
任何理論都應當滿(mǎn)足這三個(gè)必要條件：，（１）它許可真理有一個(gè)反面，即虛妄，（２）把真理作為是信念的一個(gè)性質(zhì)，但（３）使真理的性質(zhì)完全有賴(lài)于信念對于外界事物的關(guān)系。
一個(gè)信念，在有一個(gè)與它相應的事實(shí)的時(shí)候，它便是真實(shí)的，在沒(méi)有與它相應的事實(shí)的時(shí)候，它便是虛妄的。
