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　　讀書(shū)筆記：我的哲學(xué)的發(fā)展
　　
　　英*羅素*溫錫增*商務(wù)印書(shū)館*2001
　　
　　 能知道一個(gè)哲學(xué)家的哲學(xué)發(fā)展過(guò)程，有助于學(xué)習哲學(xué)。還是做筆記，不做日記，輕松點(diǎn)。我很喜歡把哲學(xué)書(shū)的目錄也做個(gè)筆記，一般說(shuō)來(lái)，看目錄就是看著(zhù)者的思路。
　　
　　目錄
　　第一章：提綱7
　　第二章：我現在對于世界的看法11
　　第三章：最初的努力22
　　第四章：一時(shí)走入唯心論30
　　第五章：叛入多元論47
　　第六章：數學(xué)中的邏輯技巧57
　　第七章：《數學(xué)原理》：哲學(xué)方面65
　　第八章：《數學(xué)原理》：數學(xué)方面76
　　第九章：外在的世界91
　　第十章：維根斯坦的影響98
　　第十一章：認識論114
　　第十二章：意識與經(jīng)驗120
　　第十三章：語(yǔ)言131
　　第十四章：普遍、特殊和名稱(chēng)141
　　第十五章：“真理”的定義159
　　第十六章：非證明的推理174
　　第十七章：放棄畢達哥拉斯191
　　第十八章：對于批判的幾個(gè)答復197
　　《羅素哲學(xué)：關(guān)于其發(fā)展之研究》（烏德著(zhù)）235
　　
　　

　　2005，3，2
　　
　　P7，按照我所關(guān)心的一些問(wèn)題，按照做過(guò)對我有影響的研究工作的人，我的哲學(xué)發(fā)展可以分為不同的階段。只有一件我念念不忘的事，沒(méi)有改變：我始終是急于要發(fā)現，有多少東西我們能說(shuō)是知道，以及知道的確定性究竟到什么程度。
　　
　　P8，深信黑格爾反對這個(gè)或那個(gè)的那些論證都是不能成立的之后，我的反應是走到那個(gè)相反的極端，開(kāi)始相信，凡不能證明為偽的東西都是真的，例如，點(diǎn)、瞬、粒子和柏拉圖的共相。
　　
　　P9，關(guān)于物理世界，證明沒(méi)有點(diǎn)、瞬是不可能的，但是證明物理學(xué)沒(méi)有任何理由假定這些東西，是可能的。
　　
　　P9，大約就在同時(shí)，那就是說(shuō)，約在一九一七年，還有一個(gè)問(wèn)題使我開(kāi)始發(fā)生興趣，就是語(yǔ)言與事實(shí)二者之間的關(guān)系的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題有兩部分：第一部分和詞匯有關(guān)；第二部分和造句法有關(guān)。
　　
　　P10，語(yǔ)言的要點(diǎn)使，語(yǔ)言是具有意義的，--那就是說(shuō)，它是和它以外的某種東西有關(guān)，那種東西一般說(shuō)來(lái)是非語(yǔ)言性的。
　　
　　P10，自從我放棄了康德和黑格爾的哲學(xué)以后，我一直是用分析的方法來(lái)尋求哲學(xué)問(wèn)題的解決。我仍然堅信（雖然近代有與此相反的傾向），只有用分析才能有進(jìn)步。
　　
　　P11，我的這個(gè)看法是把四種不同的科學(xué)綜合而成的結果，即，物理學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)和數理邏輯。
　　
　　P21，整段，在以上所說(shuō)的學(xué)說(shuō)中，有三個(gè)要點(diǎn)。第一個(gè)是，數理物理學(xué)中的實(shí)體不是世界所由成的材料，只是構筑起來(lái)的東西。這些構筑起來(lái)的東西是由事而成，為數學(xué)家的便利而把那些實(shí)體當做單位。第二個(gè)是，所有我們不由推理而知覺(jué)到的東西，是屬于我們私的世界。在這一方面，我是和貝克萊同意的。在視覺(jué)里我們所知道的星空是在我們體內。我們相信的那個(gè)外界的星空是由推理而得的。第三點(diǎn)是，使我們能以知覺(jué)到各種事物的因果線(xiàn)（縱然處處都有這樣的一些線(xiàn)）就如沙上的河，是容易漸漸消失的。這就是為什么我們不能永遠能夠知覺(jué)到各種事物。
　　
　　接著(zhù)P21，我不自以為以上的學(xué)說(shuō)能夠得到證實(shí)。我所堅持的是，就如物理學(xué)中的一些學(xué)說(shuō)一樣，我的學(xué)說(shuō)是否證不了的。
　　
　　P22，我之注意到我對神學(xué)的懷疑，不只是因為我在這以前曾在宗教中得到安慰，而且也是因為我覺(jué)得，如果我揭露了這些懷疑，會(huì )使別人感到痛苦，會(huì )使人笑我。因此，是非常孤單寂寥的。就在我十六歲生日的前后，我把我的信仰和不信寫(xiě)下來(lái)，是用希臘文字母拼寫(xiě)，目的是不使別人知道。
　　
　　P47，這個(gè)學(xué)說(shuō)是布萊德雷從黑格爾的哲學(xué)里提煉出來(lái)的，我稱(chēng)之為“內在關(guān)系學(xué)說(shuō)”，我稱(chēng)我的看法為“外在關(guān)系學(xué)說(shuō)”。
　　
　　P65，《數學(xué)原理》的主要目的是說(shuō)明整個(gè)純粹數學(xué)是從純乎是邏輯的前提推出來(lái)的，并且只使用以邏輯術(shù)語(yǔ)說(shuō)明的概念。這當然和康德的學(xué)說(shuō)正是相反。
　　

　　標題改成“哲學(xué)與我的羅曼史“就好了~~~~~~~~~~~~

　　PF

　　公公搶了我的沙發(fā)

　　坐一坐

　　作者：冰黛兒 回復日期：2005-3-2 20:33:00
　　
　　　　公公搶了我的沙發(fā)
　　
　　給懷孕其間的婦女讓個(gè)座是應該的........黛兒你坐吧~~~~~~~~

　　哈哈，一下子就都進(jìn)來(lái)了，好在這書(shū)薄，三四天就看完的

　　破公公，你才懷孕了呢。

　　切,學(xué)個(gè)雷鋒招白眼.
　　
　　這座咱還不讓了
　　
　　流了可不管我的事啊~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

　　切，不要惹我，我要做淑女！

　　切，不要惹我，我要做淑女！
　　

　　:)))))))))))))))))))))))))))))))咱撤了

　　大頭也頭大
　?。海﹡

　　金三哥的哲學(xué)還沒(méi)完呀

　　2005，3，3
　　
　　P91，我仍然承認“知識”不是一個(gè)精確的概念，而是混入到“或然的意見(jiàn)”中。。。。。我不再以為邏輯定理是事物的規律；適得其反，我現在把邏輯定理看做純是屬于語(yǔ)言性質(zhì)的。
　　
　　P95，照這一個(gè)學(xué)說(shuō)來(lái)講，在我看見(jiàn)一顆星的時(shí)候，里邊牽涉到三個(gè)地方：兩個(gè)在物理空間里，一個(gè)在我私人的空間里。有星所處于物理空間的那個(gè)地方；有我所處于物理空間中的那個(gè)地方；又有關(guān)于這顆星的我的知覺(jué)內容所處于我的別的知覺(jué)內容中的那個(gè)地方。
　　
　　P101，整段，強調結構的重要性，我仍然認為他是對的?？墒?，至于一個(gè)正確的命題必須重現所關(guān)的事實(shí)結構這樣一個(gè)學(xué)說(shuō)我現在覺(jué)得很可疑，雖然當時(shí)我是承認這個(gè)學(xué)說(shuō)的。無(wú)論如何，即使這個(gè)學(xué)說(shuō)在某些意義上是正確的，我也不認為它有什么很大的重要性?？墒蔷S根斯坦卻以為是根本的。他把它當做一種奇怪的邏輯神秘主義的基礎。他主張一個(gè)正確的命題和與它相應的事實(shí)所共有的形式只能表示出來(lái)，而說(shuō)不出來(lái)，因為它不是語(yǔ)言中的另一個(gè)字而是一些字或與這些字相當的一些東西的一種安排：“命題能夠表現整個(gè)的實(shí)在，但是它們不能為了能夠表現實(shí)在，來(lái)表現它們必與實(shí)在相共有的地方--邏輯的形式。
　　
　　P109，悖論是來(lái)自一些原來(lái)不知道需要加以限定的前提。
　　
　　P114，在監獄里，我先是寫(xiě)了一篇論辯性的批評杜威的文章，然后寫(xiě)了《數理哲學(xué)入門(mén)》。在此之后，我發(fā)現我的思想轉向了認識論，轉向了心理學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的似與認識論有關(guān)的那些部分。這在我的哲學(xué)興趣中多少是一個(gè)永久性的轉變。
　　
　　P142，整段，在放棄一元論以后，在我的哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，我始終保留了一些基本的信條（雖也有一些改變），這些信條我雖然不曉得如何論證，我卻無(wú)法使我自己加以懷疑。其中的第一個(gè)信條是非常明顯的，若不是因為還有人主張與之相反的意見(jiàn)，我真不好意思把它說(shuō)出來(lái)。這第一個(gè)信條就是，“真理”是有賴(lài)于對“事實(shí)”的某種關(guān)系。第二個(gè)信條是，世界是由許多相關(guān)的事物所構成。第三個(gè)信條是，造句法，也就是說(shuō)，句子的構造，必是和事物的構造有些關(guān)系，造句法的那些不可避免的方面，（而非這一種或那一種語(yǔ)言所特有的），必定是如此。最后，有一條原理我不是那么確信無(wú)疑，但是我愿意堅持，除非有極其強有力的理由使我不得不背棄這個(gè)原理。這條原理就是，說(shuō)明一個(gè)復合體所包含的部分以及各部分間彼此的關(guān)系，而不提到那個(gè)復合體，也就等于說(shuō)明了那個(gè)復合體。
　　
　　P163，整段，那時(shí)我對實(shí)用主義的批評最后是這樣說(shuō)的：對于國際和平所抱的希望，正如獲得國內和平一樣，是有賴(lài)于在輿論上創(chuàng )造一種有效的力量，這種輿論是由是非的判斷形成的。所以若說(shuō)爭論是由武力來(lái)決定，而不附加一句武力是靠正義，是誤人的。但是能不能有這樣一種輿論是要看能不能有一種正義的標準，這種標準是社會(huì )的愿望的原因，不是社會(huì )愿望的結果；這種正義的標準似乎是和實(shí)用主義的哲學(xué)相矛盾的。所以這種哲學(xué)雖然是從自由和容忍開(kāi)頭的，卻由于內在的必然性發(fā)展為訴之于武力和大軍的裁決。由于這種演變，這種哲學(xué)在本國適合民主政治，在國外又適合帝國主義。所有，在這一點(diǎn)上，這一種哲學(xué)又是比任何別的前此所發(fā)明的哲學(xué)更為巧妙地合乎時(shí)勢的需要的。
　　
　　P167，因此，為“真理”下定義的問(wèn)題包含兩部分：第一是“信仰”的意義的分析；其次是研究信仰和使信仰為真的事實(shí)二者之間的關(guān)系。
　　
　　P168，整段，在這一個(gè)研究中，我是想法自最簡(jiǎn)單、最原始、最確實(shí)的實(shí)例來(lái)著(zhù)手，以及于比較困難的、復雜的和曖昧的。我原以為這種程序是在研究法上顯然要采取的程序，但是我發(fā)現大多數從事給“真理”下定義的作者卻用頗不相同的方法來(lái)著(zhù)手。他們先從復雜的或可疑的出發(fā)，如引力定律或上帝的存在或量子論。他們絕不關(guān)心簡(jiǎn)單明了的事情，如“我覺(jué)得熱”。這種批評不但可以用于實(shí)用主義者，也一樣可以用于邏輯實(shí)證主義者。差不多各派的哲學(xué)家都不研究我們對個(gè)別事實(shí)的知識，卻喜歡從我們關(guān)于普遍定律的知識著(zhù)手來(lái)研究。我想這是敗壞他們的思想的一種基本錯誤。
　　
　　P172，在《人類(lèi)的知識》一書(shū)里我用以下的定義總結了真偽問(wèn)題的討論：“信仰不只是行動(dòng)的一種推動(dòng)力。每個(gè)信仰都有一種圖形的性質(zhì)，并且兼有一種‘是的感覺(jué)’或‘不是的感覺(jué)’；就是的感覺(jué)來(lái)說(shuō)，如果有一件事實(shí)，這件事實(shí)之與這個(gè)圖形的相似正和一個(gè)范本之與一個(gè)影像的相似是一樣的，那么，那個(gè)信仰就是真的、正確的；論到不是的感覺(jué)，如果沒(méi)有這樣的一件事實(shí)，則那個(gè)信仰就是真的，正確的。一個(gè)不真的信仰就謂之‘偽的’”
　　
　　

　　2005，3，4
　　
　　P174，在此之前，我已經(jīng)越來(lái)越意識到，邏輯和純粹數學(xué)里所用的演繹推理的范圍是很狹隘的。我覺(jué)察到，在常識和科學(xué)中所用的一切推理是和演繹邏輯的推理不同的。常識和科學(xué)中所用的推理其性質(zhì)是，當前提是真而且推理是正確的時(shí)候，所得的結論只是有蓋然性。在我從美國回來(lái)的頭六個(gè)月中，我住在三一學(xué)院里。雖然德國發(fā)射V－1、V－2火箭，我卻享受一種安謐之感。
　　
　　P174，整段，我發(fā)現非證明的推理這個(gè)題目比我原來(lái)所想象的要大得多，有趣得多。我發(fā)現大多數關(guān)于非證明的推理的討論是過(guò)于限于歸納法的研究。我得到的結論是，歸納的論證，除非是限于常識的范圍內，其所導致的結論是偽常多于真。常識所加的界限容易感覺(jué)得到，但是很不容易用公式說(shuō)出來(lái)。最后我得到的結論是，雖然科學(xué)上的推理需要不能證明、邏輯以外的原理，歸納法并不是這種原理之中的一種。歸納法有它的作用，但是不能用作前提。關(guān)于這個(gè)題目我馬上就要在下文中加以討論。
　　
　　接著(zhù)P175，整段，另一個(gè)我不得不得出來(lái)的結論是，如果我們只知道能夠經(jīng)驗得到或能夠證實(shí)的東西，不僅科學(xué)，而且大量人所不能加以懷疑的知識都是不可能的。我覺(jué)得以前是過(guò)于重視了經(jīng)驗，因此我覺(jué)得經(jīng)驗論這種哲學(xué)非大受限制不可。
　　
　　P175，蓋然性這個(gè)問(wèn)題是起源于一些貴族們對于機會(huì )性的游戲的興趣。
　　
　　P183，一個(gè)動(dòng)物聞到某種氣味，預期食物是可吃的。如果它的預期通常是錯誤的，它就活不成了。進(jìn)化和對于環(huán)境的適應使預期對的時(shí)候多，錯的時(shí)候少，雖然預期不是邏輯上可以論證的。
　　
　　P189，整段，從粗糙的事實(shí)過(guò)渡到科學(xué)，除了演繹邏輯以外，我們還需要另外一些推理的形式。傳統上認為歸納法就可以做這個(gè)用。但是這種想法是錯誤的，因為從正確的前提所得到的歸納推理的結論，錯誤的時(shí)候多，正確的時(shí)候少，這是有明證的。用分析才能得到從感覺(jué)過(guò)渡到科學(xué)所需要的推理原理。所要做的分析乃是把事實(shí)上沒(méi)有人懷疑的那些種類(lèi)的推理來(lái)加以分析。舉例來(lái)說(shuō)，如果你看見(jiàn)你的貓是在爐邊的地毯上，過(guò)了一會(huì )兒你又看見(jiàn)它是在門(mén)口，那是它走過(guò)了這兩個(gè)地點(diǎn)之間地一些中間地點(diǎn)，雖然你并沒(méi)有看見(jiàn)它這樣走。如果分析科學(xué)的推理這種工作做得好，就可以知道這種推理的具體的實(shí)例是：一，沒(méi)人出于真心地對之加以懷疑的；二，是不能沒(méi)有的，如果在感覺(jué)的事實(shí)的基礎上我們要相信這個(gè)基礎以外的事物。
　　
　　接著(zhù)P190，整段，這種工作所得的結果要算是科學(xué)，而不是哲學(xué)。那就是說(shuō)，對這種結果加以承認的理由是在科學(xué)工作里適用的那些普通的理由，而不是從什么形而上學(xué)學(xué)說(shuō)得來(lái)的一些不切近的理由。更要緊的是，一些輕率的哲學(xué)家所要求的確定性是達不到的。他們常常妄以為已經(jīng)達到了那種確定性。
　　
　　P191，自本世紀的初年起，我的哲學(xué)的發(fā)展大致可以說(shuō)是逐漸地舍棄了畢達哥拉斯。
　　
　　P195，那時(shí)我對于矛盾的感想正和一個(gè)真誠的天主教徒對壞主教們不能不有的感想差不多。我在數學(xué)里總是希望得到的那種壯麗的確定性消失在不知所措的困惑之中了。若不是我那時(shí)那種避世的心情已經(jīng)開(kāi)始消失，這一切是會(huì )使我感到難過(guò)的。
　　
　　P195，整段，那次大戰的影響是使我不能再繼續活在抽象的世界里。那時(shí)我眼看見(jiàn)年輕的人們搭上了運送軍隊的火車(chē)，后來(lái)因為將帥們的愚蠢在索謨被人家屠殺了。我對于這些青年感到一種痛苦的憐憫。我發(fā)見(jiàn)我和實(shí)際的世界有了痛苦的結合?？吹轿抑茉馑嬖诘耐纯?，所有我以前關(guān)于抽象的概念世界那些浮夸的思想，我都覺(jué)得沒(méi)有內容，無(wú)足輕重了。那個(gè)與人事無(wú)關(guān)的世界有時(shí)依然是一個(gè)逃避的處所，但是不是一個(gè)建造永久住所的國度了。
　　
　　接著(zhù)P195，整段，在這個(gè)心情的改變中，也有損失，也有收獲。失去的是尋求完滿(mǎn)、終局和確實(shí)性的那種希望。獲得的是對于我所嫌惡的一些真理的一種新的屈服?？墒俏也](méi)有把我從前的信仰完全放棄。有些東西我那時(shí)還信，現在仍然信。我仍然相信真理有賴(lài)于對于事實(shí)的一種關(guān)系，事實(shí)一般地說(shuō)來(lái)是和人類(lèi)無(wú)關(guān)的；我仍然相信人從宇宙來(lái)講是不重要的；如果有一個(gè)神公正地、不以“此地”和“現時(shí)”的偏見(jiàn)來(lái)看宇宙，除非也許在卷末的底注里，怕是不會(huì )提到人的；但是我不再想把人的成分從它所在的領(lǐng)域里趕出去；我不再覺(jué)得理性高于感覺(jué)，不再覺(jué)得只有柏拉圖的理念世界才接近“真際”的世界。我從前以為感覺(jué)以及以感覺(jué)為基礎的思想是一座囚牢，我們可以被擺脫了感覺(jué)的思想從這個(gè)囚牢里解放出來(lái)?，F在我不是這樣想。我認為感覺(jué)和建筑在感覺(jué)之上的思想是些窗戶(hù)，不是牢獄。我認為我們能夠（盡管不是完全地）象萊布尼茨的單子似的反映世界；我認為哲學(xué)家的職務(wù)是盡量使他自己成為一個(gè)平正的鏡子。但是認識由于我們的天性這面鏡子的歪曲之不可避免，也是他應有的職務(wù)。其中最重要的歪曲使我們從“此地”和“此時(shí)”的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看世界，不是用有神論者以為是由神而來(lái)的那種大公無(wú)私來(lái)看世界。這種公正不偏我們是做不到的，但是我們可以走進(jìn)一段距離。指明走向這個(gè)目標的道路是哲學(xué)家無(wú)上的義務(wù)。
　　
　　對于批評的幾個(gè)答復：一，哲學(xué)分析；二，邏輯與本體論；三，斯特勞遜先生論指稱(chēng)；四，心是什么？
　　
　　P234，哲學(xué)家的想象應該充滿(mǎn)了科學(xué)的眼光。他應該感覺(jué)到科學(xué)已經(jīng)給了我們一個(gè)新的世界、一些新的概念、新的方法，這些新的東西是從前人所不知道的，而由經(jīng)驗已經(jīng)證明是有效的。在舊概念舊方法無(wú)能為力的地方，這些新概念、新方法由經(jīng)驗證明是結實(shí)累累的。
　　
　　P238，凡論述羅素的人都應該說(shuō)清楚所研究的范圍，這樣他個(gè)人的局限性才不致被人誤認是他所研究的那個(gè)題目的局限性，也應該說(shuō)明白，在這一個(gè)領(lǐng)域里還有多少別人可做的工作。
　　
　　P242，（羅素與艾蘭*烏德德談話(huà)）康德讓我惡心。
　　
　　P243，我們可以把他這個(gè)哲學(xué)家德經(jīng)歷粗略地總括為：從康德到康德。在一八九七年出版地《幾何學(xué)的基礎》中，他說(shuō)“把康德有名的論證加以某種限制和解釋就可以得到”他的觀(guān)點(diǎn)。
　　
　　P243，注解（從康德到康德）：我不同意這個(gè)公式。我最后的意見(jiàn)并不象烏德所想象的那樣是屬于康德體系。我提兩點(diǎn)：第一，雖然客觀(guān)世界大概不完全類(lèi)乎知覺(jué)世界，卻是由于相互關(guān)系和知覺(jué)世界相連的，這種相互關(guān)系在以時(shí)空為主觀(guān)的哲學(xué)里是不可能的。第二，我所主張的非演繹推理的原則不是必然的或先天的，而是科學(xué)的假說(shuō)。--羅素。