【北國文明的沉思】
赤峰有著(zhù)厚重的歷史和文化。赤峰人站在自己的土地上除了看見(jiàn)商潮滾滾，感受著(zhù)現代生活的節奏，卻很少明白自己的腳下重疊著(zhù)讓人肅然起敬的文明。興隆洼文化、紅山文化、契丹文化這些詞匯讓考古界對赤峰刮目，讓專(zhuān)家的目光和腳步向赤峰聚攏。然而更多的赤峰人卻茫然于自己的歷史，使得這些著(zhù)名的文化只是專(zhuān)家學(xué)者筆下的概念，而具體的文化內涵大多語(yǔ)焉不詳，先人在赤峰大地上用智慧和生命留下的痕跡僅僅是學(xué)術(shù)界的一行行文字，從來(lái)沒(méi)有變成更多赤峰人的自豪感。讓文化走向民間，讓今人明晰歷史，讓赤峰大地的文化血脈貫通順暢是很多赤峰人所期盼的。
為此，紅山晚報特地派出記者，遍訪(fǎng)專(zhuān)家，揭開(kāi)歷史文化中的一個(gè)個(gè)謎團，講述不同文化時(shí)期為著(zhù)生存所發(fā)生的一個(gè)個(gè)故事。我們?yōu)檫@次行動(dòng)命名為“赤峰記憶”，并特請赤峰歷史界名家張松柏先生做顧問(wèn)。在這其中，有的問(wèn)題經(jīng)過(guò)專(zhuān)家的解釋我們似乎知道了答案，有的卻迄今仍是不解之謎?；蛘叽鸢覆⒉恢匾?，重要的是那些故事曾經(jīng)發(fā)生在我們的腳下，今天通過(guò)這樣一種方式使之似乎又回到了我們的身邊,浸潤到了我們的血脈里。誠能如是，我們在講故事時(shí)便會(huì )感到一種幸福了。
這里保存著(zhù)國內史前規模最大最完整的聚落形態(tài)；這里出土了時(shí)代最早的玉器；這里有史前時(shí)代最奇特的居室葬和人豬合葬墓；這里是世界上人工種植粟米最早的地方，是農耕文明的發(fā)祥地。這究竟是個(gè)什么地方呢？
中華第一村探秘
最新命名的8000年前興隆洼文化，是我國20世紀十大考古發(fā)現之一。它以敖漢寶國吐鄉興隆洼村的興隆洼遺址命名。興隆洼遺址總面積3萬(wàn)平方米，這是我國現今發(fā)現的新石器時(shí)代規模最大、保存最完整的帶有環(huán)壕的最原始聚落。環(huán)壕內外共有70余座房址，皆為半地穴式。整個(gè)聚落中央兩座最大房址達140平方米。有世界上新石器時(shí)代最為奇特的葬俗居室葬（共30座）和人豬合葬墓（1座），有中國目前所知最早的磨光玉器——玉玦，有中國最早的用成百個(gè)蚌殼串連而成的蚌裙，有中國最早的陶器線(xiàn)形“之”字紋，整個(gè)聚落約300余人。興隆洼文化遺址在全敖漢旗有70余處。這一發(fā)現，不僅動(dòng)搖了中華文明起源一元化，開(kāi)始確立文明起源多元化理論，而且證實(shí)了中原文化與北方文化同期發(fā)展的設想。之所以說(shuō)興隆洼遺址是“華夏第一村”，是因為在現已發(fā)現的古文化遺址中，興隆洼遺址是時(shí)代較早、發(fā)掘面積最大的聚落；而且可以反映出先民們最早是怎樣生活、勞作的及什么樣的葬俗。
揭開(kāi)遺址面紗
興隆洼文化遺址的發(fā)現無(wú)疑是中國考古事業(yè)乃至赤峰市的一件大事。那么，興隆洼遺址又是如何被發(fā)現的呢？這其中又有何動(dòng)人的故事呢？記者特采訪(fǎng)了參加當年考古發(fā)掘工作的敖漢旗文物管理所所長(cháng)邵國田。
1978年，按照國務(wù)院要求，全國進(jìn)行第二次文物普查工作。為此，敖漢旗特組建了文物普查工作隊，工作隊共12人，其中敖漢旗文化館和鄉下文化站抽調8人，中國社會(huì )科學(xué)院考古研究所內蒙古工作隊的楊虎帶來(lái)4人?？脊殴ぷ鲝?981年開(kāi)始至1988年結束，歷時(shí)8年的田野普查，工作隊共發(fā)現3800余處各個(gè)不同歷史時(shí)期的遺址和墓葬。
1982年冬天，當工作隊普查到第一個(gè)鄉王家營(yíng)子鄉和西臺遺址時(shí)，隊員們采集到了一些奇特的陶片。邵國田等認為，這是一種新的文化類(lèi)型。當普查進(jìn)行到第三個(gè)鄉寶國吐時(shí)，帶隊的錢(qián)常友等同時(shí)發(fā)現幾處興隆洼文化遺址，他們采集了標本并做了記錄，錢(qián)常友還畫(huà)了一張遺址的寫(xiě)生圖。在總結會(huì )上，邵國田認為，興隆洼遺址是個(gè)重要發(fā)現，應組織詳細的復查。于是，他便組織隊員進(jìn)行復查，又在一座房址上采集到一件石刻女神像。也許是秋天剛翻過(guò)地的原因，地表暴露的灰士處特別顯眼，一查竟然有10多排100余個(gè)黑灰色房址，遠遠望去十分壯觀(guān)。當地人都把它稱(chēng)為“荒圈子地”。后來(lái)，工作隊在豐收鄉的范杖子村又發(fā)現了同樣的房址，大家都意識到，這是一種與前面發(fā)現有所不同的新的文化類(lèi)型。
可惜的是，在這次總結會(huì )上，楊虎先生未在現場(chǎng)，他普查了第二個(gè)鄉就去遼寧、吉林等地考察。因為在五家營(yíng)子鄉發(fā)現的柳南墓地出土了具有高臺山文化特點(diǎn)的標本，他要看一看兩者之間的關(guān)系。邵國田等在1982年12月23日回到新惠鎮時(shí)，將所發(fā)現的情況告訴了楊虎。楊虎讓邵國田把有關(guān)標本拿到北京，請專(zhuān)家鑒定。邵國田到北京后，不僅讓楊虎先生看了，還請考古研究所所長(cháng)夏鼐先生、第三研究所主任蘇秉琦看。蘇先生十分認真把每片陶片摸來(lái)摸去，有的畫(huà)了線(xiàn)圖。夏先生則認為那件石刻人像屬突厥文化?！耙驗椴杉氖欠恐?，這里又沒(méi)有晚期的遺存，加之那時(shí)人們對興隆洼文化還未有全面的了解，這件石人像的整體又極像北方草原上分布的突厥石人，故專(zhuān)家們當時(shí)做出了這樣的判斷?！鄙蹏镎f(shuō)。
1983年夏季，劉觀(guān)民先生主持大甸子的補充發(fā)掘，楊虎先生主持發(fā)掘柳南墓地，兩個(gè)工地幾乎同時(shí)結束。劉觀(guān)民和楊虎在邵國田的陪同下，首次踏上興隆洼遺址，詳細調查了這處遺址，并做出了一個(gè)重要決定，以楊虎先生為首的考古工作人員和技工們暫不回京，試掘這處遺址。從此，興隆洼遺址進(jìn)入歷時(shí)10余年的漫長(cháng)考古發(fā)掘階段。
八千年的罹難
4具被燒焦的人骨架，其中男性1具，年齡約為25歲；女性1具，年齡約為27歲；兒童2具，大的6歲，小的僅有3歲。從遺留痕跡來(lái)看，火災像是在瞬間發(fā)生，并且屋頂坍塌把4人砸倒在地。如此看來(lái)，如果是自己在屋內用火不小心而著(zhù)起大火，即使一時(shí)間撲不滅，4人也會(huì )爬梯而出，而不至于全部喪命。
難道說(shuō)是外力使然？比如，突發(fā)雷電，不僅將房屋擊塌，還將其點(diǎn)燃，致使4人無(wú)法脫逃。還比如，部落之間發(fā)生爭斗，外敵將他們房屋推倒，然后縱火……
這場(chǎng)災難發(fā)生于八千年前，八千年后它定格成興隆溝遺址中區22號房址景象。22號房址東西兩側的柱子是半嵌入穴壁內的，這是以往發(fā)掘的興隆洼文化房址中僅見(jiàn)的。據當年參加發(fā)掘工作的敖漢旗博物館館長(cháng)邵國田介紹，這個(gè)房址面積有80平方米左右，呈方形，坑壁深約1米，有焚燒痕跡。從房屋結構來(lái)看，四角有立柱，棚頂圓木為梁，蓋有茅草，棚至坑沿應壘有土墻。屋內有灶址、梯坑，還家很多陶器，而屋內器具擺放有序，且加工區與儲存區嚴格分開(kāi)，這說(shuō)明當時(shí)居住者是以梯出入，過(guò)著(zhù)極有規律的生活，物品擺放有序，并講究室內的美觀(guān)整潔。
毫無(wú)疑問(wèn)，4個(gè)遇難者應是這座房子的主人，這反映出8000年前社會(huì )組成結構中最基層的一個(gè)單位的組成，這一對成年男女至少有7年左右較為穩固的婚姻生活。從骨架臥地形態(tài)來(lái)看，兩成年人身側各有一名兒童，依此可以看來(lái)，在災難到來(lái)的一瞬間，兩個(gè)成年人都在奮力保護兩個(gè)兒童，然而，無(wú)情的火災還是讓這一家人全部罹難，凝固成永恒的瞬間。
我們無(wú)法推測火災究竟是如何發(fā)生的。但實(shí)際上，22號房址展示給后人的并非只是一場(chǎng)簡(jiǎn)單的火災，更為重要的是，這個(gè)凝固的瞬間告訴了我們當時(shí)人類(lèi)已經(jīng)開(kāi)始了對偶生活，進(jìn)入了家庭生活階段。無(wú)疑這是人類(lèi)文明進(jìn)步的一個(gè)重要標志。
玉玦嵌入眼中
在興隆洼及興隆溝遺址的發(fā)掘過(guò)程中出土了大量玉飾，其中最為典型的是玉玦，即有缺口的圓形耳飾。在興隆溝第10號房址的一座墓中，出土玉玦兩件，其中一件嵌在墓主人的右眼眶內。這玉玦本是掛在耳朵上的，為何要嵌入墓主人眼內呢？不禁讓考古學(xué)家引發(fā)無(wú)窮遐想。
“玉，美石也”。遠古時(shí)期，人們以石為器，在尋找石塊削磨器具的過(guò)程中，他們發(fā)現了玉石。玉石質(zhì)地細膩光彩照人，易于加工，但較為稀有，不是常人所能擁有的，從墓葬發(fā)掘情況來(lái)看，并不是每一個(gè)墓坑都有玉器隨葬品，也說(shuō)明了這一點(diǎn)?？脊艑W(xué)家們認為：玉器首先與禮有關(guān)，是身份的顯現。如有的墓中隨葬品出現了“假玉”，也就是類(lèi)玉美石，一看就知道這是普通人的墓，他們沒(méi)有玉，只有以類(lèi)玉石頭替代，表達了一種對美好生活的向往之情。玉因為稀有，便作為特殊用途，而人們最初將玉作為飾品佩戴，并非是出于對美的追求，而是與神、信仰甚至巫術(shù)有關(guān)。
邵國田分析，墓葬中能有玉器的墓主人，一般身份都較為特殊，通俗地講，應是氏族部落中威望較高之人，如部落首領(lǐng)或者巫師。從出土的一些史前石雕人面像及其他動(dòng)物神像來(lái)看，幾乎所有的圖形中眼睛都是凸出的，有的泥塑像用玉片鑲嵌成眼睛，這說(shuō)明當時(shí)人的一種美學(xué)觀(guān)或原始宗教觀(guān)，認為眼睛是人體的重要部分，理所當然地應該突出它、表現它。因此，興隆溝10號房址的這座墓中，之所以將玉玦嵌入墓主人眼眶之中，是希望死者能擁有靈光和智慧，能看到上面的世界，保佑其后代。一方面寄托了后人的哀思，一方面體現了當時(shí)的原始宗教信仰的方式。
【資料 輯錄】
