玉器時(shí)代與華夏文明的起源（中）
19、秦安大地灣遺址，位于甘肅省天水市秦安縣五營(yíng)鄉邵店村東側，在清水河谷以及南岸的山坡上。大地灣遺址的年代距今約8000～5000年。 作為黃河文明的搖籃，或者是傳說(shuō)中伏羲和女?huà)z的故鄉，大地灣文化體現了相當高超的細石器加工技術(shù)和制陶技術(shù)。在這里，也出土了極少數玉制的錛和鑿，但對于玉，大地灣人亦可能將其視為一種堅硬的石頭。盡管大地灣也是一個(gè)比較發(fā)達的農業(yè)文明，大地灣人亦十分愛(ài)美，他們喜歡用陶土制作各種首飾來(lái)裝扮自己，但是將玉器作為一種奢侈品來(lái)消費的現象，似乎還沒(méi)有產(chǎn)生。
20、仰韶文化是黃河中游地區重要的新石期時(shí)代文化。它的持續時(shí)間大約在距今7000～5000年前。仰韶文化分布在整個(gè)黃河中游的甘肅省到河南省之間。中國已發(fā)現上千處仰韶文化的遺址，其中以陜西省為最多，它是仰韶文化的中心。仰韶文化的名稱(chēng)來(lái)源于其第一個(gè)發(fā)掘地——河南省澠池仰韶村。半坡文化，或者稱(chēng)作仰韶文化的半坡類(lèi)型，它位于西安東部浐河東岸的二級階地，這個(gè)遺址的年代在距今6000年以上。整個(gè)仰韶文化地區發(fā)現的玉器極少，而半坡出土的玉器則比較引人注目。但是不管怎么看，在5000年以前，黃河中游地區裝飾性玉器的佩帶和使用都十分有限，也沒(méi)有形成一定的系統或者規模，所以更不用說(shuō)，這一地區的玉器文化會(huì )對其它地區產(chǎn)生強大的影響。半坡出土了一件類(lèi)似于玉璜的玉器，但它也許只能稱(chēng)之為“璜形器”，因為它不具備任何代表性，也沒(méi)有在當地或者周邊地區流行起來(lái)。
21、營(yíng)盤(pán)山遺址，位于四川省阿壩州茂縣鳳儀鎮南2.5公里，其存續時(shí)間為距今5500～6000年，這是一處新石器時(shí)代到明清時(shí)代的文化遺址，是迄今岷江上游地區發(fā)現的地方文化類(lèi)型遺址中面積最大、考古工作規模最大、發(fā)現遺存最為豐富的遺址，對探討古蜀文化與馬家窯文化和仰韶文化的關(guān)系具有重要的科學(xué)價(jià)值。我們從上圖中可以看出，營(yíng)盤(pán)山遺址出土的古玉，仍然不能擺脫以玉石作為斧和鑿的西部特色，而鉆孔玉刀和玉環(huán)的出現，卻說(shuō)明了長(cháng)江上游地區玉器的制作，正在朝著(zhù)精細化和裝飾性方向的發(fā)展，所以這些玉器，似乎不能看作是東北玉器文化的南傳，而它本來(lái)就有著(zhù)一定的基礎。
22、在整個(gè)大西北地區，基本上仍將玉石當作一種堅硬的石頭，而不是當作一種美麗的石頭來(lái)使用和消費的時(shí)候，距今6000～5600年前，在東北平原和蘇皖平原以及長(cháng)江中下游流域，人們對玉石的看法，突然之間發(fā)生了天翻地覆的改變。在這個(gè)過(guò)程中，農業(yè)和養殖業(yè)的發(fā)展，造船技術(shù)和航運業(yè)的發(fā)展，原始的長(cháng)途商業(yè)貿易，部落和族團的合并，部落聯(lián)盟的形成和貴族集團的形成等等諸多因素，促成了人們對權力和財富的更高一級的追求。于是，玉器先是作為一種昴貴的裝飾物，隨后又作為一種身份的象征，富有和強大的象征，甚至作為一種神性的象征，開(kāi)始成為人們瘋狂追逐的對象。當強大的南方部落聯(lián)盟迅速北上到達黃河中下游地區以后，南北文化的和平交流便開(kāi)始演變?yōu)闆_突。也許，黃帝與炎帝的戰爭、黃帝與蚩尤的戰爭就發(fā)生在這一時(shí)期。但是，主流的歷史學(xué)家卻告訴我們：炎帝與黃帝的戰爭，發(fā)生在一千多年以后，也就是距今4600年以前。顯然，人們多半認為從黃帝至大禹，相隔只有數百年時(shí)間，而實(shí)際上，二者可能相距大約1500年之久，這1500年，就是所謂的“五帝時(shí)代”。
灘家灘遺址，位于長(cháng)江下游的巢湖地區，該遺址存續的年代在距今5600～5300之間。然而，我們只要看到其中貴族大墓所使用的玉器殮葬的規模，就不難推測當時(shí)南方部落集團的強大和富有，也不難理解為什么南方的炎帝集團，能夠大規模地向北擴張，并且一路勢如破竹。今天，人們普遍認為炎帝部落是神農氏的后代并且起源于陜西，而炎帝神農氏曾經(jīng)到神農架的大山之中去“嘗百草”，或者又去了湖北隨州的厲山放火燒荒、播種百谷。殊不知炎帝一族在陜西、河南、安徽、河北和山東的出現，正是南方集團向北擴張的結果，最后當炎帝族敗退時(shí)，復又回到了湖南的老家。
從春秋早期的芮國大墓中，我們看到了玉器殮葬文化的傳承——墓中有大量的琮和璜，這些都是古老的南方玉器，而不是北方玉器。而在牛河梁紅山文化大墓中，我們又看到了東北貴族集團的闊綽，東北制玉的成本，遠遠高于南方，這是因為古代紅山人有著(zhù)極高的藝術(shù)天分，而且善于圓雕，這在當時(shí)的條件下，并不利于使用機械加工，也不便于批量生產(chǎn)，所以，每一塊紅山玉，都顯得非常珍貴。
23、在巢湖之濱的安徽含山凌家灘遺址，我們看到了南方制玉藝術(shù)前所未有的輝煌，然而這并不是開(kāi)始，也并非絕唱。凌家灘古墓葬群，極有可能屬于在同黃帝交戰失敗之后，退守南方的末代炎帝家族，這也是炎帝集團在長(cháng)江以北和淮河以南地區的，最后一個(gè)據點(diǎn)。傳說(shuō)末代炎帝死后歸葬于湖南株洲炎陵縣鹿原坡，而他的兒子祝融，葬在了南岳衡山?？墒侵钡剿宕郧?，“南岳”卻是指在安徽西部大別山區南側的霍山，并非湖南的衡山。所以最后的炎帝，應葬于巢湖之南，太湖山的南坡，而非在洞庭湖之南。我們可以將凌家灘玉器分為三類(lèi)：第一類(lèi)，是這個(gè)顯赫家族的王或者王后所用的神器、禮器和專(zhuān)門(mén)的生活用品，其它人無(wú)權也不允許使用，這包括玉版、玉冠、玉龜和玉勺；第二類(lèi)，是高級神職人員或者官員所用之物，這包括玉龍、玉喇叭、玉人、玉龜狀筒形器等；第三類(lèi)，就是玉璜、玉玦、玉環(huán)、玉鐲和玉璧等裝飾用玉器，這反映了一個(gè)地區和一個(gè)民族的文化特色，在整個(gè)長(cháng)江中下游地區，自重慶至上海和杭州，包括太湖、巢湖、洞庭湖、鄱陽(yáng)湖和洪澤湖地區，都流行著(zhù)這一類(lèi)玉器，這是以炎帝為首的南方部落集團的文化特色。
24、江淮以及長(cháng)江三角洲地區，歷來(lái)受著(zhù)大汶口文化和湖湘文化的影響，就是凌家灘文化本身，也包含著(zhù)紅山文化和大汶口文化的因素。距今5600年前，在東北興隆洼玉器傳入寧紹平原1400年后，南方的長(cháng)江文明與北方的遼河文明在黃河中下游地區，開(kāi)始了第二次接觸。這一次的交流，因為華北平原和長(cháng)江中下游平原早已連成一片，雙方再也用不著(zhù)飄洋過(guò)海了。只不過(guò)時(shí)隔一千多年之后，無(wú)論是東北玉文化，還是長(cháng)江玉文化，均已經(jīng)今非昔比了。在凌家灘文化時(shí)代前后，江淮和長(cháng)江三角洲地區，同時(shí)還存在著(zhù)太湖崧澤文化、南京北陰陽(yáng)營(yíng)文化和潛山薛家崗文化。所有這些地方的文化，因其帶著(zhù)濃重的凌家灘玉璜文化的特色，故而均可視為凌家灘文化在這一地區的流行和輻射，而太湖地區，還極有可能曾經(jīng)是炎帝集團的糧倉。
25、5000年前中國玉璜文化的分布范圍，在長(cháng)江中下游地區、江淮地區以及五湖流域。這一片地方，正好是傳說(shuō)中的炎帝部落所控制的范圍。只是在距今4000年前后，玉璜文化才北上越過(guò)秦嶺以及黃河，擴散到黃土高原的廣大地方。所以我們說(shuō)，5000年前中國南方的玉文化，就是玉璜文化，或者也可以叫做“江湖玉文化”，甚至還可以直接稱(chēng)之為，南方炎帝族系的玉文化。因此可以推測，凌家灘遺址所出土的大量精美玉璜，以及其它代表著(zhù)王族身份和地位的玉神器、玉禮器，只能是末代的炎帝家族及其子孫所遺留。然而凌家灘文化僅僅存續了大約300年時(shí)間，而且這種延續有著(zhù)明顯的遞減性，在經(jīng)過(guò)大約兩三代人的繁榮之后，便迅速地走向沒(méi)落，到最后淪為一個(gè)典型的工匠部落的文化遺存，這就是五帝時(shí)代早期的，共工氏部落的文化遺存。而5600年前凌家灘玉器的繁榮和奢華，只不過(guò)是南方部落聯(lián)盟大酋長(cháng)及其流亡家族在最后歲月中的回光返照。從此，世上再也沒(méi)有炎帝，而只有祝融和共工。
26、遺憾在紅山牛河梁，人們至今仍難以確定這個(gè)古老文化的族屬。嫩江、松花江還有遼河，紛紛將大森林中的肥水，傾注在東北平原的深處，使得這塊黑色的土地，既富得流油而又極容易產(chǎn)生淤積。所以在上世紀二十年代，日本人曾夢(mèng)想“移民”于此，而直到上世紀六十年代，這里竟然依舊被人們稱(chēng)之為“北大荒”。沒(méi)有人能解開(kāi)西遼河平原紅山玉器之迷，只因這璀璨的藝術(shù)，實(shí)在太超乎于人們的想象。值得注意的是，興隆洼的玉玦，有很多是出土于遺址的居室，而并非出土于墓地。也許，安定而又富裕的西拉木倫河谷，還有老哈河、赤峰的丘陵地帶，在最初可能曾多次成為流浪在蒙古高原上的一小股一小股的游獵部落，襲擊和搶劫的目標。
27、這里講“游獵”而不說(shuō)“游牧”，是因為二者之間存在很大的區別。單純靠著(zhù)對自然資源的采集和漁獵，是一種極為原始的生存方式。所以最初的草原居民，雖然強悍但卻并不強大，當然更談不上富有。因為有限的自然資源，并不能養活一個(gè)龐大的群體，而每獵獲一頭野生動(dòng)物，都要付出高昴的，甚至是生命的代價(jià)。所以一直等到后來(lái)草原畜牧業(yè)的興起，草原民族才逐漸變得強大起來(lái)。但是紅山人卻不同，這是是蒙東和遼西最早從事農耕、畜牧兼漁獵的民族，他們過(guò)著(zhù)定居的生活，不但強悍，而且強大，不但強大，而且富有。盡管他們在幾千年時(shí)間內一直與草原民族為鄰，也經(jīng)常受到這些以前的獵人，后來(lái)的獵人兼牧人的襲擊，但是他們似乎從來(lái)沒(méi)有被消滅過(guò)，直到距今3000年以前，一部分商族人向東北地區遷徙，以及在后來(lái)的戰國時(shí)代，蒙古匈奴族人的興起。今天，赤峰市仍然是內蒙古人口最為密集的地區。從距今8000～5000年這大約3000年的時(shí)間內，源于西拉木倫河敖漢旗的玉器，又向周邊擴展到內蒙古巴林左旗、巴林右旗、翁牛特旗、克什克騰旗、阿魯科爾沁旗、林西縣，以及遼寧省建平縣、阜新縣、凌源縣，還有河北省北部以及山西省北部的廣大地區。
勾云形和獸面勾云形玉佩，可能來(lái)自于遠古紅山人對于白云的崇拜，天上的云彩，變幻莫測，它們不知從何處來(lái)，亦不知向何處去，云彩帶來(lái)的降雨，既能形成風(fēng)暴和可怕的洪水，也可以給草原帶來(lái)綠色以及田野的豐收，所以白云就被賦予了神性。于是，在蒙古族歌謠中，我們經(jīng)常聆聽(tīng)到人們對天上白云的贊美。我們不知道云神具體的形貌，總之她是不定形的，能見(jiàn)其首則不見(jiàn)其尾。
學(xué)者們根據傳說(shuō)和史料的記載，證明黃帝一族是崇拜云神的，即所謂“云官而云師”，但是在整個(gè)五帝時(shí)代以及夏、商和周，一代又一代統治者們雖然無(wú)不自稱(chēng)是黃帝的子孫，奇怪的是我們卻并沒(méi)有在黃河以及中原地區，見(jiàn)到紅山文化玉器的傳承。反而是來(lái)于自良渚的玉器，從東自西遍布于山東、河南、山西、陜西、西川，甚至是甘肅和寧夏。于是我們不妨作出這樣的推論：紅山文化及其玉器文明，基本上與黃帝一族無(wú)關(guān)，但是若說(shuō)她與女?huà)z族有關(guān)，倒是有幾分可能。
28、玉馬蹄形器，又稱(chēng)斜口箍形器，它廣泛地出土于蒙東、遼西與河北。關(guān)于它的用途，最流行的說(shuō)法是用作發(fā)箍，但人們同時(shí)也發(fā)現，用此物箍發(fā)顯得尺寸過(guò)大，不過(guò)如果將所有的頭發(fā)全部盤(pán)結在一起，以它箍發(fā)倒也可行。此物常置于墓主人的頭部，但有時(shí)也放在胸前。作者認為這正是“冕”的前身，一種史前北方貴族或者是高級神職人員所戴的一種玉制的“高帽”。冕即是娩，這是一種紅山貴族們希望死后獲得“重生”的法器，既得重生，固而免死。后世的冕上又加上了一塊冕板，它象征著(zhù)天，而冕板的前后沿上掛著(zhù)許多珠串，稱(chēng)之為“旒 ”，毫無(wú)疑問(wèn)這些珠串象征著(zhù)多子多孫。傳說(shuō)黃帝發(fā)明了冕，而戴著(zhù)“頭衣”——即帽子的是南方之人。但是冕之為物，當源于紅山。我們可以設想在6000年前左右，紅山文化的傳播，以及紅山民族的勢力，已經(jīng)越過(guò)燕山而達到山西的北部，還有河北。只是面對著(zhù)黃河，紅山人沒(méi)有進(jìn)一步南下，因為那時(shí)的黃河在天津入海，整個(gè)黃河下游的河道，由河南直入河北，而基本上與山東無(wú)關(guān)。
29、黃帝給我們留下了大量的傳說(shuō)，許許多多的事跡實(shí)在真假莫辨。關(guān)于5000年前的紅山人，究竟是黃帝族還是女?huà)z族？近年來(lái)各路的專(zhuān)家和學(xué)者們爭論得沸反盈天 。不過(guò)在下卻以為紅山文明就是紅山文明，她與黃河文明并無(wú)關(guān)聯(lián)，相反，紅山文明曾對黃河文明，尤其是在宗教方面，產(chǎn)生過(guò)相當深遠的影響，而黃河的彩陶文明，同樣影響著(zhù)紅山。 《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》記述了一個(gè)傳說(shuō)，“有人衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水，蚩尤請風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復上，所居不雨”。代表著(zhù)黃河部落聯(lián)盟的黃帝，曾與炎帝爭奪華北，最初的黃帝，久戰而不敵。但是由于蚩尤的分裂，削弱了炎帝集團的實(shí)力，而當蚩尤獨自與黃帝作戰時(shí)，黃帝仍然不能取勝。于是黃帝只好求助于北方的玄女，稱(chēng)女魃，這應當是紅山部落派來(lái)助戰的大巫師和軍師，她布下皮鼓陣，用以互通消息，然后舞蹈作法，驅散風(fēng)雨，竟生擒了蚩尤。想來(lái)黃帝對北方女巫的神力，又敬又畏，他沒(méi)有讓女魃北返，而是將她留了下來(lái)——所到之處，連年大旱，寸草不生，這討厭的女神，被人們稱(chēng)作“旱魃”，即便是中原人民，亦對她敬而遠之。于是黃帝乘勢奪取河南、河北、又渡黃河又奪取山東，居淮北而都于彭城，樹(shù)立蚩尤之旗，威嚇天下，而炎帝則退居淮南，從此一厥不振。從距今5600～5300年，黃帝部落用了300年的時(shí)間，來(lái)鞏固他對黃河流域和華北平原的統治，在北方與遼西玄女族結為同盟，在南方則一步步打擊炎帝的后裔共工氏。
30、玉豬龍，源于紅山人對于土地之神和山林之神的崇拜。野豬大量出沒(méi)于山林和沼澤，它有著(zhù)兇猛、警覺(jué)、善于在土壤下覓食的特點(diǎn)和強大的生殖和生存能力，所有這些，都是古代先民們希望學(xué)到的本領(lǐng)。從興隆洼遺址到大汶口文化遺址，豬或者豬頭成為最普遍和最流行的一種陪葬品，豬是人類(lèi)最早訓化的較大型的野生動(dòng)物。華夏民族對龍的崇拜，一部分起源于東北的豬神崇拜，另一部分可能始于紅山人對云神的崇拜。在商代遺址中常見(jiàn)的玉龍，其形狀更接近于在凌家灘遺址和石家河文化遺址中出土的玉龍，而并非紅山文化常見(jiàn)的玉豬龍，這可能說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題，中原黃河文明更加傾向于吸收南方長(cháng)江文明的成果，而不傾向于直接吸收紅山文化的成份，盡管從地緣和歷史的角度上看，紅山人曾經(jīng)是黃帝族的支持者、長(cháng)期的盟友，甚至是世代通婚的對象，但是從社會(huì )結構上看，黃河文明和長(cháng)江文明都比紅山文明先一步進(jìn)入了男性掌權的時(shí)代，而西遼河地區卻一直保留著(zhù)母系氏族社會(huì )的結構，這極有可能是黃河文明對紅山文明始終敬而遠之的原因。
31、讓我們打開(kāi)顧頡剛先生主編的《中國古代歷史地圖》，在第一頁(yè)我們便看到了“傳說(shuō)中的古代中國”，在這里我們發(fā)現從西安至山東半島的黃河一線(xiàn)，以及太行山以東的華北平原上，密密麻麻地注滿(mǎn)了五帝時(shí)代各個(gè)華夏部落的名稱(chēng)和城址。但是在長(cháng)江流域，除了在上游標著(zhù)“蜀山氏”，在江、漢之間標著(zhù)“西陵”，在洞庭湖至鄱陽(yáng)湖之間標著(zhù)“三苗”以外，在整個(gè)長(cháng)江中下游平原和太湖周邊地區，以及淮河流域和遼河流域，它們幾乎是一片空白。但是幾千年來(lái)，黃河下游這巨龍的尾巴曾不停地上下擺動(dòng)，不停地改道，不停地決口，在河南、河北和山東，曾經(jīng)吞噬了億萬(wàn)的生靈，淹沒(méi)和摧毀了無(wú)數的遺址。中國的五帝時(shí)代，如何出現在幾乎沒(méi)有美玉的地方、遍地黃沙的地方和水禍橫行的地方？而輝煌一時(shí)，登峰造極的新石器時(shí)代玉器文明，竟紛紛出土于這張地圖的“無(wú)人區”，或者是“夷狄”們出沒(méi)和逃竄的地區？所以，我們面對著(zhù)這樣的“傳說(shuō)”和地圖，不禁會(huì )感到毛骨聳然。因為依照這樣的描述，不知夏商周以來(lái)華夏民族的玉器文明和禮制，到底傳承自何方何人之手？因此，我們有必要回顧8000年來(lái)中國古代的玉器史，追蹤和還原中華民族失落已久的文明。
32、長(cháng)江下游地區史前玉器主要出土地點(diǎn)分布示意圖。這張圖描繪了距今7000～4000年以來(lái)該地區史前玉器文明的分布狀況，不過(guò)焦點(diǎn)卻是在太湖周邊地區，這里有人們現在所熟悉的一些現代化大中城市，包括上海、南京、合肥、武漢、杭州還有寧波。在大約距今4200～5300年以前，中國最文明和最富有的地方在長(cháng)江下游太湖的東部、南部和北部，而不是在黃河流域的某一個(gè)地方。這個(gè)存續了一千一百年之久的南方文明，以前曾被劃入龍山文化，現在則稱(chēng)之為“良渚文化”。如果說(shuō)夏王朝誕生于距今4000年以前，那么，良渚文化時(shí)代正好與帝嚳、帝堯和帝舜時(shí)代相吻合。距今5300年以前，位于巢湖凌家灘的玉璜帝國最終走向消亡，而位于太湖良渚的玉琮帝國則悄然興起，在青銅文明到來(lái)之前，良渚人繼凌家灘人之后，再一次在長(cháng)江下游地區，打造了一個(gè)空前絕后的玉器王國。在這個(gè)時(shí)代，黃帝、炎帝、蚩尤和少昊等傳說(shuō)中的領(lǐng)袖人物均已死去千百年，其人與骨皆已朽矣，而治水的神禹，卻遲遲沒(méi)有誕生。所以，五帝時(shí)代的華夏文明與所謂來(lái)自西方的青銅、羊毛、神馬、牛奶和小麥等沒(méi)有半點(diǎn)的關(guān)系，與所謂西方或者北方強大的游牧部落也沒(méi)有半點(diǎn)關(guān)系。
33、在良渚的瑤山，當中國西部和黃河流域的部落還在使用玉石或者偶爾使用玉石打造玉斧和玉鑿的時(shí)候，江南良渚的貴族們卻用玉器堆積出一個(gè)極度奢華的世界，從生活用品、裝飾品再到禮器和神器，無(wú)不精雕細刻，極盡工巧。在凌家灘，炎帝的子孫共工氏部落的頭領(lǐng)們還習慣于將玉斧、玉錛、玉鏟和玉鑿等木工工具大批地帶進(jìn)墳墓，這表現出炎帝集團對勞動(dòng)者和生產(chǎn)技術(shù)的高度重視，但是僅僅時(shí)隔300年，在良渚，我們看到的卻是貴族們正在進(jìn)行著(zhù)一場(chǎng)歷時(shí)千年的享樂(lè )和競賽，所有的玉制或者石制的勞動(dòng)工具已經(jīng)與他們毫不相干，而源源不斷的財富卻讓他們享受不盡。很明顯，當時(shí)的中國已經(jīng)進(jìn)入這樣一種形態(tài)：一個(gè)族群對另一個(gè)族群，一個(gè)在戰爭中取得勝利的集團，對另一個(gè)曾經(jīng)擁有先進(jìn)的技術(shù)和文化，但卻在戰爭中失敗的集團的奴役。海量的財富，高度地集中于極少數的統治者之手，而這些人則以神自居，并且世代相承。
34、精美的玉璜，可以讓我們了解到良渚文化的脈絡(luò )，因為玉璜是最早流行于長(cháng)江流域的文化，只不過(guò)此時(shí)，炎帝族的殘余大部分已退入南方的大山。有趣的是在良渚，玉璜竟然成為女性專(zhuān)用的飾物，而在凌家灘，無(wú)論男女貴族都佩帶著(zhù)玉璜。我們可以作出這樣的推測，最早的良渚貴族，正是來(lái)自于山東和河北一帶的黃帝族人，在一路南下的過(guò)程中，他們殺掉了凌家灘工匠集團的首領(lǐng)和頑強抵抗的戰士，但是卻有選擇地留下了其中大批的工匠，還有凌家灘古國中年輕的女人們。凌家灘人的富有，曾經(jīng)讓這些北方的征復者們瞠目結舌，他們很快就知道了凌家灘人創(chuàng )造財富的秘訣：采玉、制玉、打造石器、制造工具、制造船只以及開(kāi)展水上貿易。
35、但是，玉器畢竟是一種極為昂貴的消費，單純的手工業(yè)和商業(yè)貿易本身，并不能夠直接產(chǎn)生財富，所以只有發(fā)達的農業(yè)才是良渚人的立國之本。除了玉器，良渚的石器也是同樣的豐富和精美。良渚的統治者大力扶持農業(yè)，農民們普遍使用當時(shí)全中國境內最為先進(jìn)的石犁、有肩石錛、石刀和石斧。與此同時(shí)，良渚貴族集團并非單純的剝削者和吸血鬼，他們善于以神的名義，向農民們提供精確的歷法支持。良渚人還建立了中國最早的屯墾和戍邊制度，在良渚周邊的山地和丘陵，每一位種地的農民都擁有一柄鋒利的石鉞，他們拱衛著(zhù)良渚的核心地帶，在平時(shí)他們是普通的農民，在戰時(shí)變作勇敢的士兵。貴族和各類(lèi)的工匠們則居住在最為安全的河谷沖積平原和海濱，制造技術(shù)的核心機密受到保護，不可以外傳，近海的碼頭便于開(kāi)展貿易，而海濱的鹽場(chǎng)成為另一項重要的經(jīng)濟來(lái)源。
36、在安徽潛山薛家崗遺址，人們發(fā)現了中國最早的玉琮形器、鏤雕的玉璜形器和一種圓筒形的玉鐲，這些玉器有著(zhù)明顯的凌家灘文化特色，但是又吸收了山東大汶口文化的成份。這預示著(zhù)在凌家灘遺址中從未出現過(guò)的玉琮，可能產(chǎn)生于大汶口文化晚期的北方民族向南方移動(dòng)和擴張的過(guò)程之中。此外，在大汶口文化晚期才大量出現的玉錐形器，本來(lái)是光素無(wú)紋的，但是當它傳播到了良渚，不但被刻上了神徽，而且成為僅次于玉琮的法器。因此許許多的跡象表明，良渚文化雖然是新石器晚期南方玉器文化最后的輝煌，但是它們的主人，卻并不屬于原來(lái)的南方統治者炎帝集團，而屬于五帝時(shí)代奉命南下討伐共工氏的黃帝家族的后代。
37、炎帝與黃帝爭奪東方的土地，一個(gè)由南向北擴張，一個(gè)由西向東挺進(jìn)，最后相遇于河北，從而暴發(fā)了新石器晚期最大規模的部落沖突。炎帝部落聯(lián)盟雖然取得了最初的勝利，但是連年的戰爭使雙方都付出了沉重的代價(jià)。戰爭打打停停，黃帝退守于太行山以東和燕山以南的一角，并且隨時(shí)準備退入山西。而在關(guān)鍵時(shí)刻，炎帝的大將蚩尤發(fā)動(dòng)兵變，他擁立炎帝集團的另一位大貴族少昊為君，陳兵泗水，驅逐炎帝。此舉獲得了居住在山東半島一帶的萊夷和牟夷的支持。由于后院起火，炎帝不得不與黃帝議和，而黃帝則答應與炎帝一起共同對付蚩尤。蚩尤的支持者是山東省東北部的原始居民，他們是最早從黃河中西部遷移而來(lái)的太昊族人，對于他們來(lái)說(shuō)，炎帝原本就是若干年以前從南方遷徙而來(lái)的入侵者。于是炎黃二帝一同與蚩尤作戰，但是他們加在一起卻仍然打不過(guò)蚩尤，戰火燃燒到了燕山腳下，越過(guò)燕山，就是位于西遼河平原上的玄女之國，于是黃帝求告于玄女，出于對自身安危的考量，玄女族答應派出“神兵”相助，于是驅云作法，擊鼓為號，居然大破蚩尤軍于諑鹿之野。蚩尤死后，黃帝揮師南下，一舉掃蕩華北平原，最后駐師淮北。為了安撫炎帝和少昊氏東夷，黃帝令炎帝和少昊分而治之，炎帝去帝號而居淮南，少昊則居于汶、泗，但他們都只能算是是黃帝治下的一方諸侯，而黃帝則一躍而成為天下共主。在此之后的近百年時(shí)間內，各方休養生息，兵戈不興。其后少昊氏末年政衰，黃帝的曾孫顓頊氏遂取少昊而代之，入主山東。顓頊氏興起于江、漢上游，后來(lái)北上越過(guò)秦嶺，進(jìn)入渭水河谷，這是黃帝族的發(fā)源地之一，天府糧倉，號稱(chēng)八百里秦川。出渭水入黃河，顓頊氏成為繼黃帝之后又一個(gè)在黃河中部興起，向東而入主華北的部落。在顓頊氏當政期間，其實(shí)力已遠遠超過(guò)當初的黃帝，于是顓頊氏決心實(shí)行宗教改革，他去除了一度盛行于華北平原的原始東北巫教的不良影響，振興農業(yè)，整肅綱紀，史稱(chēng)“絕地天通”。帝顓頊重視歷法和農耕，他任命少昊氏貴族重氏司天，黎氏司地，以教化人民。所謂司天，即觀(guān)測天文，修訂歷法；所謂司地，即根據節候的變化，適時(shí)地開(kāi)展各項農業(yè)生產(chǎn)。帝顓頊的后代，包括后來(lái)的帝舜有虞氏，帝禹夏后氏和后來(lái)移居南方的祝融部落，他是傳說(shuō)中南方的吳人、越人和楚人的祖先。
(未完待續)
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