語(yǔ)言產(chǎn)生的年代
1、動(dòng)物語(yǔ)言的進(jìn)化和人類(lèi)語(yǔ)言的形成
前面講到，人類(lèi)的形體是由猿類(lèi)的形體進(jìn)化而來(lái)的，人類(lèi)的思維是由猿類(lèi)的思維進(jìn)化而來(lái)的。同理，人類(lèi)的語(yǔ)言也是由動(dòng)物的語(yǔ)言進(jìn)化而來(lái)的。事實(shí)上，人類(lèi)的語(yǔ)言是由猿類(lèi)的呼喚經(jīng)過(guò)若干年代的發(fā)展和進(jìn)化才形成今日的語(yǔ)言狀態(tài)。人類(lèi)的語(yǔ)言是“人科動(dòng)物”整個(gè)進(jìn)化過(guò)程中的一個(gè)語(yǔ)言階段，人類(lèi)以前處于“猿類(lèi)”的簡(jiǎn)單語(yǔ)言階段，當代是人“人類(lèi)”的語(yǔ)言階段，將來(lái)人類(lèi)形體進(jìn)化為另一種形態(tài)，生產(chǎn)和科技水平也更為先進(jìn)，那么其語(yǔ)言也必然同現在有天壤之別，人類(lèi)進(jìn)化到那個(gè)時(shí)期該稱(chēng)為什么名稱(chēng)，現在還不好猜測，我們暫時(shí)稱(chēng)為“后人類(lèi)階段”，那么，那時(shí)的語(yǔ)言也可稱(chēng)為“后人類(lèi)語(yǔ)言”。
語(yǔ)言學(xué)家認為，“只有人類(lèi)有語(yǔ)言，動(dòng)物沒(méi)有語(yǔ)言”，這個(gè)結論是錯誤的。錯誤之處是將“人類(lèi)的語(yǔ)言”定義為“語(yǔ)言”，這是一種邏輯錯誤。事實(shí)上，由于人類(lèi)是猿類(lèi)進(jìn)化的一個(gè)階段，那么人類(lèi)本身也是一種動(dòng)物，所以，人類(lèi)的語(yǔ)言也是動(dòng)物語(yǔ)言，是動(dòng)物語(yǔ)言的一個(gè)進(jìn)化階段。從動(dòng)物學(xué)角度定義語(yǔ)言，應該敘述為：“語(yǔ)言是動(dòng)物表達思維的語(yǔ)音符號系統”。據此定義推論，人科動(dòng)物的語(yǔ)言包含“猿類(lèi)動(dòng)物”語(yǔ)言、“人類(lèi)動(dòng)物”語(yǔ)言和“后人類(lèi)動(dòng)物”語(yǔ)言。顯然，動(dòng)物語(yǔ)言范疇也就包含人類(lèi)語(yǔ)言在內，人類(lèi)語(yǔ)言是動(dòng)物語(yǔ)言的一個(gè)部分。那么，人類(lèi)語(yǔ)言定義應該敘述為：“人類(lèi)語(yǔ)言是人類(lèi)表達思維的語(yǔ)音符號系統，是人科動(dòng)物語(yǔ)言進(jìn)化的一個(gè)階段”。
2、語(yǔ)言進(jìn)化二要素：思維和發(fā)音器官
人類(lèi)語(yǔ)言的進(jìn)化實(shí)際上是從兩個(gè)方面同時(shí)進(jìn)行的，一個(gè)是思維的進(jìn)化，一個(gè)是發(fā)音器官的進(jìn)化。一般情況下，是在發(fā)音器官的進(jìn)化下，人類(lèi)首先能夠發(fā)出某個(gè)聲音（音節），然后，再由思維賦予一個(gè)意義，這時(shí)，此音節就轉化成了語(yǔ)詞。發(fā)音器官的進(jìn)化完全是人的生理進(jìn)化，是由人的飲食、運動(dòng)以及日常的發(fā)音訓練來(lái)完成的。而思維的進(jìn)化除了腦細胞的進(jìn)化外，還有思維模式的進(jìn)化和知識的積累。所以，發(fā)音器官的進(jìn)化、腦細胞材質(zhì)的進(jìn)化是語(yǔ)言進(jìn)化的物質(zhì)基礎。思維模式的進(jìn)化和知識的積累，是語(yǔ)言進(jìn)化的主導。
3、語(yǔ)言進(jìn)化的三個(gè)階段
人類(lèi)語(yǔ)言的進(jìn)化經(jīng)歷過(guò)由簡(jiǎn)單到復雜、由低級到高級的不同歷史階段，這個(gè)進(jìn)化過(guò)程同人類(lèi)形體的進(jìn)化和思維的進(jìn)化是同步的，同人類(lèi)的生產(chǎn)方式、生活水平相適應的。那么，語(yǔ)言由低級狀態(tài)經(jīng)過(guò)中級狀態(tài)再發(fā)展到今日的高級狀態(tài)，其過(guò)程有什么特征呢？我們不防進(jìn)行一下逆向思維。
按照現代語(yǔ)言學(xué)家的分析，語(yǔ)言中能表達一個(gè)完整概念的音意結合體是語(yǔ)詞，語(yǔ)詞是由音節來(lái)表現的，音節是語(yǔ)言中可以表現語(yǔ)詞的單元，也是人類(lèi)用耳朵可以自然分辨出來(lái)的語(yǔ)音單元，所以人類(lèi)語(yǔ)言的最早形態(tài)是簡(jiǎn)單的音節。
語(yǔ)言中最簡(jiǎn)單的音節是元音音節，而元音音節的最早出現的是“阿（A）”和“衣（I）”。因為這兩個(gè)音是最容易發(fā)出來(lái)的。元音音節出現以后，才逐漸出現了更復雜的、由輔音和元音組合而成的混合形音節。人類(lèi)表達思維信息就是從使用元音音節、混合型單音節開(kāi)始的，當元音音節（也是單音節）和混合型單音節不能滿(mǎn)足表達意義的時(shí)候，人類(lèi)就開(kāi)始使用音節的張組合，從此“多音節語(yǔ)詞” 就出現了。
4、語(yǔ)言產(chǎn)生的年代
按照馬克思主義“勞動(dòng)創(chuàng )造人”的理論，人類(lèi)的誕生和演化是伴隨著(zhù)勞動(dòng)和勞動(dòng)工具的產(chǎn)生和進(jìn)化的。勞動(dòng)規模和生產(chǎn)的復雜性標志著(zhù)人類(lèi)思維的進(jìn)化程度。而人類(lèi)的語(yǔ)言又是思維的產(chǎn)物，所以勞動(dòng)形式也一同反映出語(yǔ)言進(jìn)化的程度。勞動(dòng)規模越大越復雜，科技含量越高，說(shuō)明人類(lèi)的語(yǔ)言進(jìn)化也一定越完善。勞動(dòng)和語(yǔ)言是互相促進(jìn)、互相驗證的
很多學(xué)者認為，人類(lèi)在一百萬(wàn)年以前就有了語(yǔ)言，也有人說(shuō)過(guò)50萬(wàn)年以前的北京人肯定也會(huì )說(shuō)話(huà)了。我們沒(méi)有理由不承認這是事實(shí)，但是我們可以推算一下那時(shí)的語(yǔ)言會(huì )是什么樣子。
人類(lèi)歷史的第一個(gè)階段是舊石器時(shí)代，舊石器時(shí)代延綿二百萬(wàn)年以上，這二百多萬(wàn)年，人類(lèi)的勞動(dòng)方式都是“打制石器”。雖然舊石器時(shí)代早期和晚期，打制石器的質(zhì)量有所進(jìn)步，但是沒(méi)有出現本質(zhì)的變化，這說(shuō)明人類(lèi)的智力進(jìn)化不明顯。也從另一方面反映出人類(lèi)的語(yǔ)言進(jìn)化很微弱。說(shuō)明人類(lèi)在舊石器時(shí)代，特別是早期和中期，人類(lèi)的語(yǔ)言同動(dòng)物的語(yǔ)音相去不遠，差別不大。而真正意義上的，音節分明、語(yǔ)音清晰的語(yǔ)言，只是到了新石器時(shí)代才開(kāi)始出現的。那時(shí)據現在還不到兩萬(wàn)年。也就是說(shuō)，現代意義的人類(lèi)語(yǔ)言才一萬(wàn)多年的歷史。（石橋老人的甲骨文與國學(xué)http://blog.sina.com.cn/u/2690061262）
文字起源
中國的漢字起源于距今2.8萬(wàn)年前。（山西省峙峪遺址：1963年，考古工作者在山西大同盆地西南角朔州的峙峪村發(fā)現了舊石器晚期文化遺址。據C14同位素年代測定，峙峪遺址的絕對年代距今約2.8萬(wàn)年。遺址面積南北長(cháng)100米，東西寬15米。1963年調查發(fā)現并進(jìn)行局部發(fā)掘。發(fā)現的遺物有:人類(lèi)枕骨一塊，石制品1.5萬(wàn)多件，燒石和燒骨等多塊，裝飾品1件、各類(lèi)動(dòng)物牙齒5000余枚。該遺址以細小石制品為主要特征。時(shí)代屬晚更新世，經(jīng)C14測定，距今為28945±1370年和28135±1330年。峙峪遺址文化遺物包括石制品、骨器和裝飾品。出土石器有：尖狀器、雕刻器、刮削器、石鏃等兩萬(wàn)余件。制造石器的原料有脈石英巖、硅質(zhì)灰巖、燧石、火成巖等。石器主要是小型的，大型石器極少，砍砸工具罕見(jiàn)。此外，發(fā)現了細致打擊成的骨尖狀器，其它一些打制痕跡清楚的骨片，也可作為某種工具使用。還有一件石墨做成的穿孔裝飾品，光滑的一面和邊緣都經(jīng)過(guò)磨制，磨擦痕跡很清楚，它表明遠在2.8萬(wàn)年前，鉆孔和磨制技術(shù)已在中國出現。同時(shí)，這些石器標志著(zhù)典型細石器雛形和復合工具的誕生。與灰燼、石器、燒骨共存的動(dòng)物化石，有的往往密集成層，大多為單個(gè)的動(dòng)物牙齒，總數達5000余顆，還有大量被人工擊碎的獸骨片。哺乳動(dòng)物化石中最多的是野馬，至少代表120個(gè)個(gè)體，野驢88個(gè)個(gè)體，顯然這兩種草原動(dòng)物是當時(shí)人們獵取的主要對象。在兩萬(wàn)多件人工砸擊過(guò)的碎骨片中，有數百件留有清晰的數目不等的直道。專(zhuān)家們根據獸骨片的刻劃痕跡推測：在文字發(fā)明以前，這很可能是人類(lèi)最早使用的計數符號。在峙峪遺址的剖面上，可以看到文化層中的兩個(gè)灰燼層。下面的灰燼層中出土了一件有較為復雜圖像的骨片，骨片刻劃痕跡十分清楚，易于辨認，顯然是峙峪人有意識的骨雕。峙峪遺址出土了一件石墨磨成的鉆孔裝飾品，這說(shuō)明峙峪人相當進(jìn)步，已能使用技術(shù)很高的石制工具。最有價(jià)值的是，在柿子灘遺址發(fā)現了兩幅山西迄今發(fā)現最早的巖畫(huà)，均以赭紅色赤鐵礦粉末涂繪而成，一幅為裸體女性圖，一幅似狩獵格斗圖或舞蹈圖。這一發(fā)現，說(shuō)明當時(shí)的人類(lèi)已有了用圖畫(huà)形式反映生活的要求，有了豐富的精神文明生活。峙峪遺址是華北地區發(fā)現的一處重要的舊石器時(shí)代晚期遺址，對研究舊石器晚期文化及細石器文化的起源，將起著(zhù)不可替代的作用。詳見(jiàn)：峙峪遺址與峙峪文字、賈湖遺址與賈瑚文字）
古埃及文字起源于公元前2750年；古代兩河流域的楔形文字起源于公元前3100年。所以，漢字是世界文字的祖師爺。
[轉載]文字起源的年代（文博居士）
多年來(lái)，國內外學(xué)者都認為，古埃及的象形文字起源時(shí)間最早，大約是公元前4000年，兩河流域的的楔形文字起源年代是公元前3000年，中國的漢字起源年代最晚，是公元前1300年（殷商甲骨文）。而最近的材料（主要是考古材料）證明，中國的漢字起源年代最早，距今2.8萬(wàn)年。有峙峪文字為據：
第一個(gè)字是“男”，后單獨表示“人”。第二個(gè)字是“女”。第三個(gè)字還有爭議。
古埃及文字起源的年代為公元前3000年到公元前2700年之間。即古埃及文字起源年代不超過(guò)公元前3000年。他們的最早有字實(shí)物，出土于一座古墓。是古墓里邊的一個(gè)木板浮雕，是死者的墓志銘。年代約公元前2700年（下左圖）：
浮雕右側的圖像是納爾賣(mài)調色板，是一幅組圖，沒(méi)有文字，年代為公元前3000年。由這兩幅圖可知，-2700年的文物有文字，-3000年的文物沒(méi)有文字。所以古埃及文字起源年代在-2700和-3000年之間。
據一位美國學(xué)者最新研究結論，兩河流域的楔形文字產(chǎn)生于公元前4000年，人稱(chēng)“泥板書(shū)”。泥板書(shū)是由泥球發(fā)展而來(lái)?，F存最早的泥板書(shū)是公元前2200年的文物。
由此看來(lái)中國的漢字起源年代最早，可以代表世界文字的起源年代。
峙峪遺址與峙峪文字
峙峪遺址,1963年，考古工作者在大同盆地西南角朔州的峙峪村發(fā)現了舊石器晚期文化遺址。據C14同位素年代測定，峙峪遺址的絕對年代距今約2.8萬(wàn)年。峙峪遺址的出土文物非常豐富，石制品約15萬(wàn)件，還出現了比較進(jìn)步的間接打制產(chǎn)品，如扇形石核和小石葉。有一件石墨做成的穿孔裝飾品，光滑的一面和邊緣都經(jīng)過(guò)磨制，摩擦痕跡很清楚，它表明遠在2.8萬(wàn)年前，鉆孔和磨制技術(shù)已在中國出現。同時(shí)，這些石器標志著(zhù)典型細石器雛形和復合工具的誕生。通過(guò)對峙峪遺址出土動(dòng)物化石研究表明，發(fā)現在面積不大的發(fā)掘范圍內有眾多的馬類(lèi)獵獲品，實(shí)為舊石器遺址之罕見(jiàn)，因此峙峪人又被譽(yù)為“獵馬人”。峙峪人以弓箭和棍棒捕獲這些草原動(dòng)物，從事以狩獵為主的生產(chǎn)活動(dòng)，創(chuàng )造了中國舊石器時(shí)代最為出色的的獵馬人文化。峙峪文字供有三個(gè)文字，刻寫(xiě)在一塊野馬的肩胛骨骨板上：
顯然第一個(gè)字是“人”字，第二個(gè)字是“女”字，第三個(gè)字表示陰陽(yáng)好合（前二字上部的符號表示“頭飾”）。實(shí)際上，此處的 “人”字和“女”字，表示的都是“人”的概念?！叭恕弊?， 表現的是“男性人體”， “女”字 表現的是“女性人體”，故古人通過(guò)對人體不同形態(tài)的描繪而充分表現了“人”的形體特征。
這是最早的漢字，也是世界最早的文字，距今2.8萬(wàn)年。
賈湖遺址與賈瑚文字
賈湖遺址河南省舞陽(yáng)縣沙河之濱的賈湖史前聚落遺址，是一處距今約9000—7800年的新石器時(shí)代前期遺址，文化內涵十分豐富。1983—2001年，曾先后進(jìn)行了7次科學(xué)發(fā)掘，揭露面積2600多平方米，發(fā)現房址、窯穴、陶窯、墓葬、獸坑、壕溝等各種遺跡近千處，陶、石、骨器等各種質(zhì)料的遺物數千件，特別是大量的栽培粳稻、30余支多音階鶴骨笛和出現于賈湖二、三期文化的距今8600—7800年的10余個(gè)契刻而成的符號，更為學(xué)術(shù)界所重視，我們認為這些契刻符號具有原始文字性質(zhì)。賈湖人發(fā)達的宗教文化和音樂(lè )文化，是有雄厚的物質(zhì)基礎作后盾的。賈湖所在地區，具有豐富的動(dòng)植物資源，賈湖人又有發(fā)達的稻作農業(yè)，為他們提供了豐富的動(dòng)物類(lèi)食品和植物類(lèi)食品，也為巫師階層的形成和精神文化的創(chuàng )造提供了物質(zhì)基礎和前提條件。物質(zhì)生活和精神生活的豐富，為原始文字的產(chǎn)生提供了必要性和可能性，賈湖原始文字便應運而生了，從而奠定了漢字8000多年的基礎。
在遺址中的龜甲、骨器、石器、陶器上發(fā)現了10多例契刻符號，除了在骨笛上所見(jiàn)的設計音孔時(shí)的刻記和契刻骨板上的單道刻記外，可以確認的契刻符號共發(fā)現有17例。其中龜甲有9例，骨器上3例，石器上2例，陶器上3例。 學(xué)者們認為他們都是原始文字。請看一下例證：
這些就是距今約9000年的文字。
漢字起源的動(dòng)因
中國漢字演變的資料
第一種，以祖先的圖騰崇拜物為姓氏。有些專(zhuān)家、學(xué)者認為，我國的百家姓，有些是由圖騰演變而來(lái)的，如：熊、馬、牛、羊、龍、鳳、山、水、花、葉等。但可惜這只是一些推測。由于年代久遠，史前無(wú)據可考，到底哪些姓氏源于圖騰崇拜，已不得而知。因為當今的‘熊、馬、牛、龍、花”等姓氏，于史書(shū)收及傳說(shuō)中均可查到源出，但并不與圖騰有什么聯(lián)系。黃帝與蚩尤大戰于涿鹿之野，曾率領(lǐng)“熊、黑、貅、貔、虎”等，這些“ 熊、羆、貅、貔、虎”等可能就是圖騰氏族的名號。但這些氏族的名號究竟有哪些傳遞下來(lái)，成為其后裔的姓氏，也已難尋蛛絲。有案可察的是“姜”。
在古埃及統一王國建立以前，各州崇奉的地方保護神多為動(dòng)物形象，如牛、羊、獅、虎、鱷、蛇等，它們分別被各州奉為神圣。在南亞次大陸印度，有一種被稱(chēng)為永恒的宗教jaina，意思是“勝利者”。在耆那教文獻中，對于每一位祖師都賦予了不同的名稱(chēng)、色彩和標識。如一祖以公羊為標識，二祖以象為標識，其它各祖也多為動(dòng)物，如馬、猴、蛇、鹿、山羊、公豬、犀牛、水牛，以及魚(yú)、龜、獅等。
以動(dòng)物為師或以動(dòng)物為祖，似乎是初始人類(lèi)社會(huì )所共有的文化現象。人脫胎于動(dòng)物界，在面臨生存的挑戰中，人們需要辨識萬(wàn)物。人類(lèi)與具體動(dòng)物或植物的關(guān)系，首先發(fā)生的是“識”的認知，越熟悉的正是“食”的越多的東西。人只有在解決“食”的過(guò)程中，才會(huì )觀(guān)察世界的同與不同，才會(huì )出現語(yǔ)言來(lái)區分這種不同。在這一過(guò)程中，人類(lèi)主觀(guān)能動(dòng)性的發(fā)揮，是貫穿那一歷史時(shí)代的全部文明現象?！笆场笔侨祟?lèi)學(xué)習的第一驅動(dòng)力。為生存和繁衍，人們對自然的關(guān)注集中在“食”與生存（避害）有關(guān)的事上。凡對人們有所幫助，無(wú)例外受到人的偏愛(ài)，它們將先于人得名。人隨動(dòng)物名，是一個(gè)普遍的規律。宋代思想家張載《西銘》說(shuō)：“民，吾同胞；物，吾與也”。動(dòng)物與植物之名，來(lái)自于人對物質(zhì)世界的認識。
舉例來(lái)說(shuō)，人民初形，尚不知“名”為何物，且無(wú)為己樹(shù)名的需要。但“食”要有名，以供辨識，因此“物”先被辨識，先得其名。人們則以自己觀(guān)念中的“物”名來(lái)標識自己，人名等同物名。若以野豬為標識，該部落就是野豬部落；若以狼為標識，該部落就是狼部落。野豬部落以野豬為祖先，狼部落以狼為祖先，后人詫異，古人滿(mǎn)意。它的道理存在于“物質(zhì)是第一屬性”中。
在人的精神世界里，只有在“人”的主體意識出現后，人的名號才成為必要。當“人”類(lèi)同于動(dòng)物時(shí)，名號與動(dòng)物同。當人要與動(dòng)物區別時(shí)，人的族群意識才會(huì )膨脹，部落、氏族得以冠名。只有在生存環(huán)境徹底改善，人的自我性狀才會(huì )凸現，出現較為抽象的名字。
我們常遇到一個(gè)引進(jìn)概念，這就是圖騰（即中國的“饕餮”），意為“他的親族”。圖騰一詞來(lái)源于英語(yǔ)Totem的記音，圖騰的語(yǔ)源出自北美印第安阿爾袞琴部落奧吉布瓦方言，本是作為族群的標志。據施密特說(shuō)：“圖騰崇拜是一些民族中一種離奇現象，即是他們以為自己的家族和部族與某種動(dòng)物有血統關(guān)系”。佛雷澤也認為：“圖騰是野蠻人出于迷信而加以崇拜的物質(zhì)客體”。如同人類(lèi)歷史止于洪水，在很多書(shū)籍中，人類(lèi)的文化止于圖騰。以圖騰解讀文化現象的人未必清楚，圖騰一詞定義的是人類(lèi)史前一段“認知混亂”，入史后的一段“集體失憶”。圖騰一詞不能對遠古人民在實(shí)踐中所表現出來(lái)的主動(dòng)進(jìn)取精神和聰明智慧給予肯定，是對人類(lèi)史前文化解讀的一次失敗。
《抱樸子?對俗》說(shuō)：“太昊師蜘蛛而結網(wǎng)”?！秶Z(yǔ)?周語(yǔ)》說(shuō)：“稷勤百谷而山死”。傣族人說(shuō)是古代的織布鳥(niǎo)教人蓋房子，兩面坡的大屋頂象征著(zhù)鳳凰的雙翅。栗粟人說(shuō)是蒼蠅教人像它搓腳一樣用木棍相搓取火，一把干草就能在他們手中升騰起火焰。怒族人說(shuō)是蜘蛛教會(huì )他們凌空架線(xiàn)，怒江兩岸因此出現了藤篾制的溜索。許多傳遞在民間的故事，重復告訴人們一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)：人在與動(dòng)物比肩的那段日子里，我們的先民從未放棄過(guò)學(xué)習。這種上下求索的精神，圖騰一詞無(wú)法概括。由這種學(xué)習建立的語(yǔ)言詞匯，鏈接了古今文明。語(yǔ)言學(xué)是自然科學(xué)和人文科學(xué)之間的橋梁。人類(lèi)在學(xué)習過(guò)程中認識了萬(wàn)物，動(dòng)物、植物被細分，其名其性大約都在手掌之中。他們開(kāi)始以動(dòng)物（植物）之名立身，但這不是圖騰崇拜，而是對自身勞動(dòng)成果的肯定。它來(lái)自“食”的驅動(dòng)，造就了天下萬(wàn)物各具其名，人們也從此有了各自的專(zhuān)屬名稱(chēng)。后人以此為榮，奉為先，視為祖，理所當然。
在今天中國人的食文化中，表現在吃與補的關(guān)系上。這些概念的形成，是古人吃什么是什么的邏輯推演，吃同一食物的人被看作是有血緣關(guān)系的同類(lèi)。在甲骨文中，“鄉”是兩人圍食（簋）而坐，所以“鄉—親”。在少數民族地區，能在一起進(jìn)餐就不再視為敵人，進(jìn)餐的方式，絕不能采用西方的分餐制?！笆场笔且环N血緣上的認同。它被現代人誤讀為人與動(dòng)物、植物建立的血統關(guān)系。
拉祜人以虎為標識，并認為自己與老虎有親緣關(guān)系，而拉祜的含義是烤熟了的虎肉很好吃。蒙古人對狼非常尊重，在食用獵獲物喝掉狼的血后，會(huì )認為狼的靈魂也隨之進(jìn)入了人的身體，并據此說(shuō)自己是狼的傳人。東北的鄂溫克認為，熊是人類(lèi)的祖先，所以他們從不直接呼喚熊的名字，而是使用親屬關(guān)系的稱(chēng)謂。如公熊叫“合克”或“額特爾肯”，意思是祖父；母熊叫“額沃”或“阿提爾康”，意思是祖母。
養蒿苗語(yǔ)中豬被稱(chēng)為“笆”，或叫“母笆”，它同表示父親的發(fā)音相同。苗語(yǔ)吃豬叫做“弄笆”，是苗山大祭盛典之一。石啟貴在湘西苗族實(shí)地調查后介紹：舅輩倒抬豬腿，出門(mén)時(shí)要大呼三聲，“同姓者遠避，忌肉來(lái)了”。所謂同姓，是椎豬家人的姓，于是與主人同姓者聞之紛紛躲開(kāi)。吳曉慶總結苗人吃豬的特點(diǎn)說(shuō)：祭祀豬一定是家養，不是隨便在外邊買(mǎi)的。殺豬不用刀，由外姓人殺豬，自己不能動(dòng)手。由主人邀請族人同吃，從不獨享。這種與祖先血脈傳承的食文化，寄含了對祖先功業(yè)的懷念與對逝者的心理回避。
在我國許多民族中，對這種古老的標志物仍然記憶猶新。例如布朗人認為竹鼠代表父母的靈魂；保亭黎族人則以貓為標志，設有專(zhuān)門(mén)安葬貓的貓山；赫哲人以熊為標志；苗族人中的動(dòng)物標識，在湘西、黔東北以野豬系為多，湘西有犬系?，?，畬兩族也以犬為標識，貴州、湖南有水牛系，而猴系則集中在瑤族和布努人群間，還有魚(yú)系分出的氐人。怒族則有蜂、虎、蛇、麂子、馬鹿等部落。在彝族地區，查彝族人祖先的名字，也發(fā)現第一代祖先總要冠以動(dòng)植物和自然現象之名，如云南武定彝區氏族名稱(chēng)有：蜂（都卑普）、鳥(niǎo)（對素普）、虎（薄以魯普）、獐（阿魯普）、梨（斥普）、鼠（地哈勺普）、鳳（地阿勺普）、龍（盧絲普）等。鄂倫春人則以動(dòng)物名為己名，至今留存，如“蒙坤保（小魚(yú)）、托恩托元（鵪鶉）、期那赫（喜鵲）”等。
旬子《正名篇》說(shuō)：“故萬(wàn)物雖眾，有時(shí)而欲通舉之，故謂之物。物也者，大其名也。推而共之，共則有共，至于無(wú)共然后止。有時(shí)而欲遍舉之，故謂之鳥(niǎo)獸。鳥(niǎo)獸也者，大別名也。推而別之，別則有別，至于無(wú)別然后止”。物質(zhì)世界被細分，文化觀(guān)念逐步建立，人群也被區分。在少昊建立的鳥(niǎo)王國里，很多東西叫做鳥(niǎo)，“使四鳥(niǎo)，虎豹熊羆”。在鳥(niǎo)王國里做官，也是不同的鳥(niǎo)兒們?；⒈芰`顯然不是鳥(niǎo)，這種界定不嚴的稱(chēng)謂，和以鳥(niǎo)為旗幟的社會(huì )，反映的是人類(lèi)社會(huì )已經(jīng)擁有了某種共同觀(guān)念和共同意志，而“鳥(niǎo)”則是需要解讀的文化現象，鳥(niǎo)的概念同蟲(chóng)的概念一樣，是文化的旗幟而不是單純物的屬性。
古文蟲(chóng)字，寫(xiě)作“?”形，像一個(gè)耳朵。王宏源新勘《說(shuō)文解字（現代版）》指出：“?”的音讀若“回”。蟲(chóng)的字義和音義揭示的矛盾，表現了古人造字凸顯文化觀(guān)念的原則。蟲(chóng)的歷史久遠，但今人并不知蟲(chóng)何以得名，又如何得形。大大小小名稱(chēng)各異的“蟲(chóng)”，就是大大小小的人群，他們都集合在“蟲(chóng)”的旗幟下，那么“蟲(chóng)”是什么，緣何因作“蟲(chóng)”？古人云：“首生盤(pán)古，垂死化身，氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身上諸蟲(chóng)，因風(fēng)所感，化為黎氓?！北P(pán)古身上諸蟲(chóng)，化為黎民，是一條重要的歷史信息，但被善良的人悄悄遮住，不愿討論，因為我們確實(shí)不相信人由蟲(chóng)化，我們相信自己更文明。
畢竟還有歷史信息透露出來(lái)，如“伏羲以人事紀；黃帝以云紀，故為云師而云名；共工以水紀，故為水師而水名；少昊以鳥(niǎo)紀，故為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名；炎帝以火紀，故為火師而火名”?！胺艘匀耸录o”并無(wú)錯誤，但現在看來(lái)，少了“故為人師而人名”幾個(gè)字。伏羲顯然沒(méi)有做到以人名師，他仍然處在以“蟲(chóng)師而蟲(chóng)名”的時(shí)代，但已經(jīng)開(kāi)始以人紀事了。這是“蟲(chóng)”的出處。但蛇稱(chēng)長(cháng)蟲(chóng)，虎稱(chēng)大蟲(chóng)，本已具名，還有必要再用一個(gè)集合概念來(lái)表示或涵蓋它們的各自屬性嗎？人類(lèi)社會(huì )有何理由需要這個(gè)“蟲(chóng)”社會(huì )。
蟲(chóng)自身就是一個(gè)小社會(huì )，其社會(huì )分工明確，而且各盡其職。它們的覓食能力，生存適應性和強大的繁殖能力，經(jīng)過(guò)了千百年自然界的篩選，形成了一套有效的自我保護機制，能夠確保種群延續的需要。而這一切，可能正是當時(shí)的人們所需要的。
定居生活是人類(lèi)文明的開(kāi)始?！抖Y記?禮運》云：“昔者先王未有宮室，冬則居營(yíng)窟，夏則居橧巢，未有火化，食草木之實(shí)，鳥(niǎo)獸之肉，飲其血，茹其毛，未有麻絲，衣其羽皮”。后來(lái)的人們走出大山，走出密林，在距水源較近的地方安家落戶(hù)?！段镌?天原》說(shuō)：“神農始察土宜，辨水性，以定民居”。定居生活也為農業(yè)種植業(yè)和養殖業(yè)發(fā)展創(chuàng )造了條件，《淮南子?修務(wù)訓》說(shuō)：“于是神農乃始教民播種五谷，相土地宜，燥濕肥 高下，嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就”。我們所講的中華文明，大約自那時(shí)開(kāi)始。
走出大山和密林的定居生活，面臨著(zhù)種種危機，最經(jīng)常的威脅來(lái)自野獸和人類(lèi)相互間的攻擊，為了保護自己和族人的安全，他們在居所周邊開(kāi)挖了深達數米，寬近十米的壕溝，用溝土建起環(huán)繞居址的土垣。環(huán)壕土垣之形，若用符號來(lái)表現，就應該是一個(gè)近似圓形并留有出口的圖畫(huà)線(xiàn)條。
在甲骨文中，母親的母字，就是這樣的形狀，寫(xiě)作“?”。它是魚(yú)形環(huán)壕土垣圍繞起的村落與跪踞之人的合形。魚(yú)形環(huán)壕代表了她們亦漁亦佃的生活，這是最早的“紋”形符號之一，也為“鯤化為鵬（魚(yú)化為鳳）”埋下了伏筆。
母也寫(xiě)作“?”，在伏羲以人事紀后，“?”站了起來(lái)，即今之“母”，抬頭起身之像?！?”的形狀得到承認和傳承，說(shuō)明那時(shí)已經(jīng)有很多這樣的環(huán)壕村落，并且有更多的人正在模仿這種生活方式，它表現了一種文明的狀態(tài)。文化是以“紋”化之，它指向的是群體的生活方式，不是個(gè)體的張揚。在野獸多于人民的現實(shí)世界里，人們無(wú)疑需要強者的保護。男性在解決食物的過(guò)程中不僅可以狩獵，也可以參加采集，其能力似不在女性之下，以分工導致母系社會(huì )的產(chǎn)生恐難以服人。女性擔負人類(lèi)繁衍的天賦權利，但古人如是，今人也是，并不能成為母系社會(huì )產(chǎn)生的必然理由。我們至少可以證明，母系社會(huì )的產(chǎn)生并不是人類(lèi)與生俱來(lái)的文化觀(guān)念。觀(guān)察靈長(cháng)類(lèi)動(dòng)物生活習性，除極強悍的個(gè)別，大都選擇群居生活，并毫無(wú)例外的由一雄性統領(lǐng)，若干雌性和幼體構成的群落是主要特征，人類(lèi)不可能自發(fā)產(chǎn)生母系社會(huì )的概念。
人由動(dòng)物轉型，自然帶有動(dòng)物的本能，為自己領(lǐng)地的爭奪，群與群之間并不友善。由雄性掌控的群體會(huì )攻擊向他挑戰的同性，這固然可實(shí)現種的延續，卻不利種的擴大。更糟糕的是，群內雄性領(lǐng)袖發(fā)生的近親交配，使群體內的排序發(fā)生混亂，造成了種的退化。這是母系文化首先立足的原因之一，是物競天擇淘汰了雄性的統領(lǐng)，對于定居之民更是聰明的選擇。它使人類(lèi)相互倚存的理念，人類(lèi)倫理關(guān)系的建立成為可能。從歷史上看，游牧之民和漁獵之民先于農耕社會(huì )出現父系文化，其母系社會(huì )的有無(wú)目前尚有爭論。這很重要，沒(méi)有相互倚存所建立的群與群之間密切接觸，就不會(huì )有“社會(huì )人”的出現，系統語(yǔ)言的發(fā)生將被無(wú)限延期。許多的魚(yú)形村落建立起的小社會(huì )，使群的差異縮小，對自然界的共識增多，人們有了相通的話(huà)語(yǔ)。
不必諱言，“?”就是現今漢字“蟲(chóng)”的原形，躺倒是蟲(chóng)，起身是母（人），遠古文字工作者對它有明確的定義。母字的含義是清晰的，其音讀也能尋到，但將躺倒的母視為“蟲(chóng)”，頗值玩味，其音讀的形成應是關(guān)注的重點(diǎn)。古文蟲(chóng)字，音讀若回。蟲(chóng)之總名，音讀若昆。有足謂之蟲(chóng)，無(wú)足謂之豸，音讀若蟲(chóng)。
人由動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)，人類(lèi)發(fā)音離不開(kāi)由動(dòng)物發(fā)音向人類(lèi)語(yǔ)音的過(guò)渡，我們是否可以用喉聲讀出，我以為可以試一試?！?”音有濁聲母“He”，其音模糊，該音何指呢？
虺。音讀若回，是古人形容打雷的聲音，亦作虺虺。
豗。音讀若回，喧豗是轟響聲。
古人尚不善用口腔發(fā)音，發(fā)出“虺虺”之聲，音記為“轟轟”。虺是打雷的聲音，那么“虺虺”就是古人在模擬雷聲的讀音。
《楚辭?離騷》：“吾令帝閽開(kāi)關(guān)兮，倚閶闔而望予”。王逸注：“帝為天帝，閽，主門(mén)者也”。又：卯，昌也，二月，萬(wàn)物冒地而出，像開(kāi)門(mén)之形，故二月為天門(mén)。辰，震也，三月，陽(yáng)氣動(dòng)，雷電振，民農時(shí)也?？芍撠熼_(kāi)關(guān)天門(mén)的是“閽”，閽讀是“He”聲，雷聲可封為帝，叫帝閽。
“吾令豐隆乘云兮”。王逸注：“豐隆，云師”。有“云師豐隆也”名。若喉讀豐隆音若轟隆，云師豐隆也似雷聲。黃帝以云紀，故為云師而云名。
《穆天子傳》曰：“天子升于昆侖，觀(guān)黃帝之宮，而封豐隆之葬”。濁讀昆侖，音若轟隆，昆侖之墟，帝之下都，昆侖依然是以雷聲命名。
《河圖稽命征》說(shuō)黃帝母“附寶見(jiàn)大電光繞北斗權星，照耀郊野，感而生黃帝軒轅于青邱”?！逗訄D帝紀通》說(shuō)黃帝以雷精起，立雷雨之神。黃帝似以雷聲，即轟隆之音立名。
《山海經(jīng)?海內東經(jīng)》：雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹則雷?！短接[》記：大跡出雷澤，華胥履之，生宓犧?！肚f子?馬蹄》說(shuō)：夫赫胥氏之時(shí)，民不知所為，行不知所知，含哺而熙，鼓腹而游。
黃帝娶嫘祖為妻，以其始蠶，故為先蠶?！妒酚?五帝本紀》記：嫘祖為黃帝正妃。嫘祖也可寫(xiě)作雷祖?！断婧饣拧吩疲豪鬃鎻牡勰嫌?，死于衡山，遂葬之。今岣嶁有雷祖峰，上有雷祖之墓，謂之先蠶冢。岣嶁為衡山主峰，故衡山也叫岣嶁山。喉讀岣嶁，音若轟隆。袁珂因此感曰：其實(shí)黃帝即古之雷神。
筆者以為，所謂的蟲(chóng)社會(huì )，就是“鴻”文明的初始狀態(tài)?！跋x(chóng)”字本是“母”的原型，是當時(shí)人們對于定居于土垣中從事漁佃農業(yè)人群的畫(huà)像，因其文化以雷聲代表春天開(kāi)始農作，其雷聲“轟”與字形“母”因此結合，母是鴻人的居所（混沌）。后人舍棄“母（蟲(chóng)）”文化中的多種動(dòng)物、植物標識，將其典型文化抽象為“蟲(chóng)（鴻）”，以概括這一時(shí)期文明的主要特征，也因此記載了一段史前文明。
遠古沒(méi)有“母”的概念，“母”的音讀由“木”義轉，筆者在“木”文化中細說(shuō)。這就是“蟲(chóng)（母）”字的形與音的來(lái)歷，也是“帝鴻”文化的源頭。遠古沒(méi)有文字，人們記憶的是文化，“?”寫(xiě)作耳朵形，留其聲韻“鴻（蟲(chóng)）”，“?”則承“木”讀而母儀天下。
帝鴻一直被視為男性神，其實(shí)不確?！抖Y記?郊特性》云：“因其生育之功謂之帝”?！妒酚?天官書(shū)》說(shuō)：“黃帝主德，女主象也”?！秶Z(yǔ)》記：“黃帝能成命百物”。這里的黃帝，指的是春天雷聲所催生的萬(wàn)物，但這時(shí)的黃帝是“鴻”，也就是蟲(chóng)，黃帝初形，應該是母性大神才對?！对铝睢泛汀秴问洗呵铩分杏小爸醒胪?，帝黃帝，神后土”也說(shuō)明這一點(diǎn)，后土讀作混沌。
在中國文化中，黃帝表現為母性神。我國人民自古以農業(yè)立身，距今七千年以前的前仰韶文化如此，上溯一萬(wàn)年前的江西萬(wàn)年仙人洞，湖南道縣玉蟾巖也如此。我們可以推測，遠古人民在認知了雷聲所代表天的巨大能量，又認清了打雷、下雨的初步規律，于是隨雷聲起舞，以耕以漁。雷聲預示著(zhù)春天的來(lái)到，雨水漸豐，大地復蘇，農時(shí)又到，人們要開(kāi)始新的一年勞作。于是有了二月二，龍抬頭，有了三月三，蟲(chóng)王節。人們集合于山坡曠野，“嘹歌”以唱（廣西壯人），“了那”以跳（湘西苗人），或以烏米祭祖（江浙畬人），上巳踏青（中原漢人）等多種方式，表達中華各族人民對雷文明即帝鴻，也就是后來(lái)說(shuō)的黃帝文明感激之情。
雷聲是中國“天”文化的先聲。它是為農業(yè)服務(wù)的，與人民利益一致的，因此是受到擁戴的天文化。俗語(yǔ)“雷打驚蟄頭”，驚蟄時(shí)聽(tīng)到雷聲，主年景風(fēng)調雨順，所以“驚蟄聞雷米如泥”。若驚蟄前打雷，人們會(huì )很失望，“先蟄未蟄，人吃狗食”，而“秋孛轆，損萬(wàn)斛”，孛轆義為雷，是豐隆音轉，秋天打雷，農作物的損失可就大了。正是這些與人民利益密切相關(guān)的事情，使中華先民產(chǎn)生了天有意志力的思維，敬天、畏天的復雜感情同時(shí)產(chǎn)生?；仡^再看盤(pán)古“身上諸蟲(chóng)，化為黎氓”一語(yǔ)，是否昭示一個(gè)統一的世俗社會(huì )雛形已經(jīng)出現。
雷電是中國先民的原始崇拜，古人將雷電看作天地正氣，是天罰的執行者，雷電可以對各種邪惡示以懲戒，對人類(lèi)的不孝、亂倫、浪費、謊言等不良行為置于雷電的恢恢天網(wǎng)之中。正是雷電在人們頭腦中形成的那種摧枯拉朽的力量，洞察世界無(wú)所不在的能力，以及人民心理所訴求的正義化身，“虺虺”成為震撼人們內心的最大威懾力量。這就是帝鴻文化出現的原因，古人以天的力量糾正自己的缺陷，并將人的美好品質(zhì)附于天的正義，人類(lèi)社會(huì )具備了人性的光輝，因此不再為蟲(chóng)，后人因此祭奠鴻。
蒙古人民最敬天地，凡做事必敬天，因此蒙古人畏雷，“每聞雷聲必掩耳，屈身至地”。蒙古人認為雷聲是“天叫也”。得罪天會(huì )遭雷擊，在蒙古諸汗往來(lái)文書(shū)及上諭中，常有“在天地的氣力里……”一句。
在漢民族語(yǔ)言中，也常信誓旦旦的表示，“若要撒謊天打五雷轟”或“若辦了壞事出門(mén)就叫雷劈死”。云南克木人對違反了族規的男女有儀式懲戒，儀式的最后一項內容是安排族人手提斧頭，從犯錯誤人的頭上凌空劈下，表示雷神的懲罰，也表示已向雷神認錯，請雷神以后不要再劈。
鄂溫克人對雷電極為虔誠，他們認為雷神住在天上，像一個(gè)老年男子，掌管著(zhù)雷的一切，操縱著(zhù)整個(gè)世界。所以在生活中處處小心，惟恐觸怒雷神遭到厄運。他們將被雷擊過(guò)的樹(shù)木制成箭，小動(dòng)物或各種各樣的玩具，在上面涂上紅色，佩戴在孩子身上，認為雷擊物有避邪去病災的功能，在鄂溫克人心中是平安祥和的象征。
聚居在貴州雷公山上的苗族支系自稱(chēng)嘎鬧ghab nes，民族學(xué)者解釋“鬧”的意思是鳥(niǎo).。這些苗族同胞許多住在雷公山上，山高谷深，氣候寒冷，但他們被稱(chēng)為短裙苗。李廷貴《雷公山上的苗家》記錄了一首小詩(shī)，詩(shī)云：過(guò)去我們穿長(cháng)裙，粘雞屎來(lái)家，弄臟了飯鍋，雷公打我爸爸，現在我們穿短裙，穿短前短后，人家稱(chēng)我們是高坡傻。苗家人說(shuō)，過(guò)去穿長(cháng)裙，很長(cháng)很長(cháng)象掃帚一樣拖拉，現在穿短裙，學(xué)那錦雞樣。過(guò)去女孩子穿的短裙，裙后兩條繡花彩帶，就是仿照錦雞的尾羽，在身后如同鳳尾搖曳，翹起的裙邊，似乎是錦雞開(kāi)屏。據苗族學(xué)者介紹，自古就是這樣的穿戴，同時(shí)認為現在穿長(cháng)裙的苗人過(guò)去也穿短裙。
筆者以為這種說(shuō)法是有道理的，苗族人遷徙經(jīng)過(guò)楚地，是祝（父）文化區，至今苗族有竹（祖）救人的傳說(shuō)。長(cháng)裙是帚尾（慧星）的模仿，是顓頊文化的民俗體現。它證明苗族自稱(chēng)“卯”或“蒙”的概念屬于母（木）系文化傳承，雖已完成向父系文化的過(guò)渡。
短裙苗為避束縛，堅守理念，走進(jìn)深山，讓筆者深感文化力量的震撼。每當讀及“雷公打我爸爸”一語(yǔ)，心中總要怦然而動(dòng)，他們是如此貧窮，對待生活又如此達觀(guān)，他們因閉塞而文化落后，卻因執著(zhù)的理念令后人尊敬。在雷公山居住的“轟隆”人，在解放前沒(méi)有出現地主富農，“隔山趕肉，見(jiàn)者有份”，社會(huì )風(fēng)氣以公為榮，歷史上一直路不拾遺，夜不閉戶(hù)。而這正是“鴻”文明的典型特征。
波斯歷史學(xué)家拉施特《史集》記載：洪水滅世后，人類(lèi)的新始祖先知挪亞派孫子合剌汗去了北方，合剌汗的兒子是烏古思，他有六個(gè)兒子，長(cháng)子名“坤”，意思是太陽(yáng)，次子名“愛(ài)”，意思是月亮。他們來(lái)到了東方，由此產(chǎn)生了蒙古、突厥諸部落。拉施特記錄了一段人們未知的遠征。在中亞、歐洲、蒙古和中國境內的考古發(fā)掘中，已經(jīng)發(fā)現了具有西方人特征的骨骼和文化遺存。匈奴的骨骼也具有蒙古利亞人與歐洲人混雜的性質(zhì)。公元四五世紀入侵歐洲的匈奴人，其種族具有高度混雜性，蒙古利亞血統僅是諸因素之一。拉施特的記載是有依據的。
在我國文獻中，記載了公元前200多年的伊犁河流域有烏孫國?！稘h書(shū)?西域傳》說(shuō)：烏孫本與大月氏共在敦煌間，與匈奴同俗。前200年建立強大國家，首都位于伊斯塞克湖東南岸的赤谷城，國王自稱(chēng)“昆彌”。突厥語(yǔ)“昆”是太陽(yáng)意，“彌”是指“眾多”，合起來(lái)是“神圣的太陽(yáng)”。阿爾泰語(yǔ)的“昆”與漢語(yǔ)的“君”同義，有至尊之義。
拉施特將烏孫記為“husin”，中文記作“許慎（析支）部落”，有時(shí)也記為“萬(wàn)孫”，“husin”是雙音節，在漢語(yǔ)言文化中，sin是上音，“上”屬于另一個(gè)概念的文化，如《周書(shū)?突厥傳》記：“突厥之先出于索國”。索也是sin的音記。
鯀竊帝之息壤以堙洪水，鯀讀作“棍”。黃帝北逐葷粥，葷讀作“渾”。匈奴自稱(chēng)“胡”，其詞根“khun”有太陽(yáng)義。在突厥語(yǔ)中，太陽(yáng)被記作：Kyn、Kun ?！端鍟?shū)?鐵勒傳》中北方部落有“渾”部，“?昏部”。這些音讀，讓我們見(jiàn)識了一個(gè)大家族?！癒yn、hu、坤、葷、葷”等音是一個(gè)未明的概念。
我們說(shuō)過(guò)，? ，蟲(chóng)之總名，音讀若昆?！袄ァ币彩窍x(chóng)。說(shuō)文》：“昆，同也”。昆道尚同，昆義為同。而同通于混，《太玄經(jīng)?玄圖》：“六合既混”。注：“混，同也”?！坝形锘斐?，先天地生”又作“有物昆成，先天地生”?？梢?jiàn)昆、混音近而義同，其實(shí)二者實(shí)出于一音，口舌之變而已?！袄?、昆、葷、胡、鯀、溫”等音，都是在講述一個(gè)意思，就是“虺（鴻）”。其音差表現為不同時(shí)代，不同發(fā)音方法（鼻音與口腔音）的差別，它們都屬于“鴻”文化?？谏嘀?，音記之別。筆者以為，拉施特《史集》將合剌汗[轟隆汗]的后代“坤”說(shuō)成是太陽(yáng)，“愛(ài)”說(shuō)成是月亮，是一種歷史性的誤會(huì )。
因為雷聲（虺）不是太陽(yáng)，若我們確實(shí)堅持語(yǔ)言的物質(zhì)屬性，“坤”只能是“鴻”。太陽(yáng)是人類(lèi)直觀(guān)的產(chǎn)物，不是思維的產(chǎn)物。直觀(guān)的太陽(yáng)溫暖，可以慈祥或嚴厲，由此發(fā)生的文化直白而邏輯簡(jiǎn)單，世界上的太陽(yáng)神大約都沒(méi)有多少文化內涵，或溫暖善良，或粗暴傲慢，依其地位氣指頤使。在中國，這種東西沒(méi)有地位，中國沒(méi)有太陽(yáng)神，不是沒(méi)有對太陽(yáng)的思考，而是將太陽(yáng)的行為邏輯實(shí)踐化，它叫“羲（和）”，屬于“稷”文化，是對天的又一種新認知。
合喇汗就是轟隆汗。合喇汗的孩子來(lái)到東方，那末就有必要追尋“合喇”文化的源頭?？梢钥隙ǖ氖?，農耕之人不會(huì )將“坤（混）”音指向太陽(yáng)，“愛(ài)（娥）”音指向月亮。這種直觀(guān)的太陽(yáng)和月亮對農耕生活沒(méi)有幫助，直觀(guān)的太陽(yáng)“坤”是脫離實(shí)踐依托后發(fā)生的主觀(guān)指向。
拉施特如實(shí)的記錄了中國“昆”文化，即他那個(gè)時(shí)代“鴻”文化的異化，深刻反映了“鴻”文化在傳播過(guò)程中的簡(jiǎn)單化趨勢，將實(shí)踐中發(fā)生的“鴻”扭曲為宗教態(tài)的“坤（太陽(yáng)）”，也因此標示出合剌汗的孩子再次來(lái)到東方的時(shí)間。
在達斡爾人的氏族文化中，對老氏族的稱(chēng)呼是“哈拉”，對新氏族的稱(chēng)謂是“莫昆”反映的就是這種變化。離“鴻”文明越遠，異化越嚴重，而這正反映了文化的流向。
十組古漢語(yǔ)近義詞辨析
我們在學(xué)習文言文的時(shí)候，會(huì )遇到許多意義相近的詞，如果不清楚它們之間的聯(lián)系和區別，很容易產(chǎn)生混淆。希望以下的辨析會(huì )為你帶來(lái)一些幫助。
1.逃·遁·亡
三者都指逃離某地，但“遁”多指悄悄溜走，不知去向，比“逃”更隱蔽，如“楚師夜遁”(《(左傳·莊公二十八年)》)。而“亡”特指逃亡到國外，如“寡人出亡二十年，乃今得反國”(《韓非子·外儲說(shuō)左上》)。
2.騎·駢·驂·駟
這幾個(gè)詞均與馬有關(guān)，其中一人一馬為一“騎”，如“每朝參往來(lái)，不過(guò)從兩三騎而已”"(《北史·列傳第十一之于謹》);兩馬并駕一車(chē)為“駢”，如“駢馳翼驅”(稽康《琴賦》)；三匹馬拉一輛車(chē)為“驂”，如“載驂載駟”(《詩(shī)經(jīng)·小雅·采菽》)；同駕一輛車(chē)的四匹馬為“駟”，如“漢興……自天子不能具鈞駟”(《史記·平準書(shū)》)。
3.饑·餓·饉
“饑”指一般的肚子餓，與“飽”相對，如“饑渴而頓踣”（柳宗元《捕蛇者說(shuō)》）；“餓”指嚴重的饑餓，指沒(méi)有飯吃而受到死亡的威脅，如“餓其體膚”(《孟子·二章》)?！梆嚒焙汀梆~”常連用，五谷沒(méi)有收成叫“饑”，蔬菜和野菜都吃不上叫“饉”，如“征賦錢(qián)粟以實(shí)倉庫，且以救饑饉，備軍旅也”(《韓非子·顯學(xué)》)。
4屆·寺·觀(guān)
這三者都是供奉祭祀神佛的處所，但“廟”是一般的廟宇，其中奉祀的是“神”，如“唯誦佛經(jīng)，修營(yíng)塔廟而已”(《晉書(shū)·列傳六十三之何準》)；“寺”是佛教的，其中奉祀的是“佛”，如“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”(杜牧《江南春絕句》)；另外寺大廟小，從規模上說(shuō)，“寺”至少由三個(gè)大殿構成，否則只能稱(chēng)為“廟”。而“觀(guān)”是道教的，其中奉禮的是“仙”，如“玄都觀(guān)里桃千樹(shù)，盡是劉郎去后栽”(劉禹錫《元和十年自郎州召至京師戲贈》)。
5.皮·革·膚
“皮、革”指獸皮，帶毛的叫“皮”，如“皮之不存，毛將焉附”(《左傳·僖公十四年》)；去掉毛的叫“革”，如“羔羊之革”(《詩(shī)經(jīng)·召南·羔羊》);“膚”專(zhuān)指人的皮膚，如“衣不暖膚”(《商君書(shū)·算地》)。
6.寢·臥·眠·寐·睡·覺(jué)
這幾個(gè)詞都有睡覺(jué)的意思，其中“寢”指在床上睡覺(jué)，或病人躺在床上，不一定睡著(zhù)，如“寡人夜者寢而不寐”(《公羊傳·僖公二年》)；“臥”是趴在幾上睡覺(jué)，引申為躺在床上，也不一定睡著(zhù)，如“隱幾而臥”(《孟子·公孫丑》)；“眠”的本義是閉上眼睛(與“瞑”同字)，引申為睡眠，如“余娥之山有獸焉，見(jiàn)人則眠”(《山海經(jīng)·東山經(jīng)》)；“寐”是睡著(zhù)，如“夙興夜寐”(《詩(shī)經(jīng)·衛風(fēng)·氓》)；“睡”是坐著(zhù)打瞌睡，如“孝公時(shí)時(shí)睡，弗聽(tīng)”(《史記·商君列傳》)；“覺(jué)”是睡醒的意思，如“覺(jué)而起”(柳宗元《始得西山宴游記》)。
7.哀·戚·悲·悼
這四個(gè)詞都有悲傷的意思，但“戚”字一般是表示憂(yōu)苦、悲哀，如“言之，貌若甚戚者”(柳宗元《捕蛇者說(shuō)》);“哀”與“悲”有憐憫、同情的意思，“哀”的感情色彩要重一些，如“君將哀而生之乎”(柳宗元《捕蛇者說(shuō)》)；“悼”則是悲痛的意思，多用于對死者表示沉痛悼念，如“潘岳悼亡猶費詞”(元稹《遣悲懷》)。
8.誹·謗·譏
這三個(gè)詞都是指責別人的過(guò)錯或短處，但是“誹”是指背地里議論、嘀咕，如“不誘于譽(yù)，不恐于誹”(《荀子·非十二子》)；“謗”一般指公開(kāi)地指責，如“厲王虐，國人謗王”(《國語(yǔ)·周語(yǔ)上》)；“譏”是微言諷刺，如“譏罵舌如刀”(孔平仲《寄從道》)。
9.崩·薨·卒·死·沒(méi)
這五個(gè)詞都是指人死的意思，它反映了奴隸社會(huì )和封建社會(huì )里等級制度的森嚴?！疤熳铀涝槐?，諸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不祿，庶人曰死?！?《禮記·曲禮》)“沒(méi)”等于說(shuō)“去世”，后來(lái)寫(xiě)作“歿”。
10.負·任·擔·荷
這四個(gè)詞都是表示攜帶東西的方式，“負”是背，如“命夸娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南”(《愚公移山》；“任”是抱，如“悲靈均之任石”(郭璞《江賦》)：“擔”是挑，如“鬼言，步行太遲?？晒策f相擔，何如”(《搜神記·宋定伯捉鬼》)；“荷”是扛，如“晨興理荒穢，戴月荷鋤歸”(陶淵明《歸園田居》)。（孫亞玲 趙大勇）
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