八、《七月》中的動(dòng)植物：“春日載陽(yáng)，有鳴倉庚?！?/p>
12、倉庚
又名黃鶯或黃鸝。以聲類(lèi)族辯之，稱(chēng)為倉庚，庚通更，“謂其春鳴，至秋而變更毛也”；以色辯之，稱(chēng)為黃鸝，其雄鳥(niǎo)披金色間黑的羽毛，雌鳥(niǎo)的羽毛黃色隱綠。
若以聲記之，黃鸝映色而春鳴，鳴而應節?！抖Y記·月令》的句子：“桃始華，倉庚鳴，鷹化為鳩?！币宦曻L鳴中，一個(gè)桃花滿(mǎn)天的春世界，轉眼展現在我們的眼前?！坝续Q倉庚”是說(shuō)倉庚知春而鳴，應節而趨時(shí)，故所以尤其喜人。
杜甫詩(shī)云：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳?！睘辄S鸝傳神最好寫(xiě)照最好的還有杜牧，唐朝杜牧詩(shī)云：“千里鶯啼綠映紅”，黃鸝喧出了濃濃的春意。
黃鸝之聲，清麗而婉轉。 宋代歐陽(yáng)修《啼鳥(niǎo)》：“黃鸝顏色已可愛(ài)，舌端啞咤如嬌嬰?！彼螣o(wú)名氏《魚(yú)游春水》：“鶯囀上林，魚(yú)游春水?！薄皣省弊?，極為傳神地描繪了黃鸝的鳴唱婉轉流利動(dòng)聽(tīng)。
若以色記之，《詩(shī)經(jīng)》中《東山》：“倉庚于飛，熠燿其羽?！秉S鸝有一種特殊閃亮的美好的羽毛。
“有鳴倉庚”可以說(shuō)是春天里的第一聲?shū)Q叫，這一聲?shū)Q叫似乎喚醒了萬(wàn)物。春日暖陽(yáng)，人心轉暖，鳴聲中透露人喜悅的消息。我贊之曰：“舊日黃鶯在，無(wú)柳不新鮮?！薄对?shī)經(jīng)·小雅·出車(chē)》“春日遲遲,卉木萋萋。倉庚喈喈,采蘩祁祁?！边@可以說(shuō)是歷史上寫(xiě)春景最絕妙的句子，非只為其能寫(xiě)出聲色。而且述說(shuō)處了這繁榮春色的后面的動(dòng)力，那種萬(wàn)物雀躍、蓬勃的氣息。
黃鸝寄托者整個(gè)春天的靈性，春日則是春天的“呼吸”。
九、《七月》中的動(dòng)植物：“蠶月條桑，取彼斧斨，以伐遠揚，猗彼女桑?！?a target="_blank" >
13.桑
桑：一種桑屬的落葉喬木〖mulberry〗。樹(shù)皮有淺裂,葉子橢圓形,花單性,花被黃綠色,葉子是蠶的飼料,嫩枝的韌皮纖維可造紙,果實(shí)可以吃,嫩枝、根的白皮、葉和果實(shí)均可入藥（摘自百度百科）。
桑在中國古代有極崇高的地位?！对?shī)·小雅·小牟》記載：“淮桑與梓，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母?！币?jiàn)了桑梓引起對父母的思念，所以起恭敬之心，桑梓即指家鄉。桑在周商時(shí)，已經(jīng)是宗廟祭祀時(shí)的神木。
我小時(shí)隨我爺爺到我家五畝桑田，看到枝葉蔥蘢，不忍采伐。爺爺說(shuō)：采之欲長(cháng)。果如此，舊芽損，新芽不幾日就能從折斷處次第生起來(lái)，心中分外高興，一日之間竟樂(lè )在桑園折枝，好不快樂(lè )。詩(shī)中：“取彼斧斨，以伐遠揚”正是蘊含了“損益互補”生長(cháng)變化的規律，易曰：“損之而有益”?！靶Q月”四句，即言善斬伐而桑益茂。
說(shuō)桑不能脫離對我們這個(gè)中央之國的體認?！顿Z子胎教》：“桑者,中央之本也?！闭f(shuō)它是萬(wàn)國中央生長(cháng)的樹(shù)木?！抖Y記·內則》：“以?；∨钍噶?射天地四方?！本褪钦f(shuō)用桑木枝彎成的弓弦上搭六箭，分別射向東南西北和上下（天地）六方。這更是一個(gè)以中央統御六方的意象。易曰：“其亡其亡，系于苞桑?！本鸵獪缤隽司鸵獪缤隽?，生命系于那個(gè)微弱的頂芽之上。如同上面說(shuō)的損益一樣，雖然是最柔弱的，卻是最有生命力的?？梢哉俏覈液兔褡宓南笳?。
“桑葉柔枝”中竟寄托了年少女兒的青春印記?！芭畧誊部?，遵彼微行，爰求柔桑?！惫艠?lè )府《陌上?！妨_敷正是“采桑城南隅”。也因為?？梢?jiàn)尋常里巷，故有淳樸之美，也成為詩(shī)人美好的記憶，陶淵明有“雞鳴桑樹(shù)巔”。唐孟浩然《過(guò)故人莊》“開(kāi)軒面場(chǎng)圃,把酒話(huà)桑麻”。
《詩(shī)經(jīng)》中不乏對桑更為精美和寫(xiě)真的描寫(xiě)?！囤羯！分杏校骸摆羯Ｓ邪?，其葉有難?！薄摆羯Ｓ邪?，其葉有沃?！薄?隰桑有阿，其葉有幽”一篇葉子端詳起來(lái)也有無(wú)盡的變化，難(nuo):葉茂，沃：柔嫩光渭。幽：深黑色?！缎l風(fēng)·氓》：“桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮！無(wú)食桑葚?！兵F食桑葚而醉，女子用情過(guò)癡，也如飲醉而傷身。此句真是又有趣又讓人難以忘記。
蠶食桑，吐絲而得輕便柔韌的絲帛，因此人類(lèi)的生活品質(zhì)飛躍，就是今天也絕沒(méi)有超越比絲綢更高貴的衣材。絲綢的衣服閃耀的光澤，應成為中國文化的永恒旋律?！奥浠ㄈ腩I(lǐng)，微風(fēng)動(dòng)裾”，此絲綢之衣服之感。若沒(méi)有桑，沒(méi)有絲，中國文化也就少了一份優(yōu)雅和溫柔。
十、《七月》中的動(dòng)植物：“四月秀葽，五月鳴蜩。八月其獲，十月隕萚?！?/p>
14.葽
葽(Yao)，苦菜，菊科苦苣荬屬。四月苦菜花兒開(kāi)，極樸素極平凡而極動(dòng)人心之花。
“四月秀葽，五月鳴蜩。八月其獲，十月隕萚”，《七月》并非一個(gè)筆調平鋪直敘的寫(xiě)來(lái)，到了第四章，物候轉移驟然之間加速，然光陰轉瞬中并無(wú)忙迫之意，無(wú)非是野趣蕭疏之事，因此文生樸厚蘊藉之思，全篇為之生色。王安石說(shuō)：“仰觀(guān)星日霜露之變，俯察蟲(chóng)鳥(niǎo)草木之化，以知天時(shí)，以授民事?！卑研侨账吨兒拖x(chóng)鳥(niǎo)草木之化對比在一起，從天人的合一中可以領(lǐng)略到美。人只有在走向昂微觀(guān)和洞觀(guān)中才走向自然，現代人那個(gè)通常的“俗眼”，并不能透視到自然的光譜和波段。
苦菜為田野自生之多年生草本，菊科。今人以為葽即遠志，其花期在公歷4～5月，果期在7～9月?！八脑滦闵@”之秀石鼓文,上為“禾”,下象禾穗搖曳。本義:谷物抽穗揚花) 之 “葽”，即苦菜?！捌湮犊鄤t應夏令也?！薄断男≌?，四月“秀幽”（幽、葽一聲之轉）；《逸周書(shū)·時(shí)訓》，小滿(mǎn)之日“苦菜秀”；《禮·月令》孟夏“苦菜秀”?！断男≌肥俏覈糯鱾飨聛?lái)的一部古老的文獻典籍，是中國現存最早的星象物候歷，表明葽是那一時(shí)代標志時(shí)令的植物。
少年之時(shí)，日拔草萬(wàn)余飼羊。故與苦菜極為熟識。愛(ài)其繽紛小花，似羽毛開(kāi)裂，拔根莖而妖嬈。莖中空如管，易折流出粘手的白汁，澀而苦?！冻o·九歌》“采三秀于山閒?！?夏天梢頭一簇一簇的小黃花搖曳而忽現，苦菜別有的韻致正在山間地頭，若登堂入室則不能展其榮華。故謝安云：“出則為遠志，入則為小草?！边h志尚可自由飄揚其花，小草則甘為沒(méi)落了。
葽在《詩(shī)經(jīng)》中的又一別名曰：荼；著(zhù)名的畫(huà)家吳冠中的別名也叫荼；《七月》還有"采荼樗薪"，《綿》中有"堇茶如飴"，不是說(shuō)苦菜是甜的，而是說(shuō)土壤肥沃，似乎從苦味中能體味到甜味兒。然苦菜“經(jīng)霜后味轉甜”。明朝李時(shí)珍《本草綱目》卷二十七"苦菜"條記之?！昂鸵熬障嗨?，其種子附生白毛，能隨風(fēng)飄揚?！?/p>
黃土高原一帶菜蔬極少，苦菜至少仍是農家一道常蔬。然因其別有苦味，亦非尋常味道，若入公侯王室之家，人亦爭相竟食?！抖Y記·內則》有“濡豚包苦實(shí)蓼”。
秀葽之花貧而凈。我有一詩(shī)贊它，《和玉潔冰清苦瓜詩(shī)》:“
四月秀葽七月瓜，
雨打風(fēng)吹兩黃花。
苦味洗得人心凈，
萬(wàn)里春風(fēng)可問(wèn)答?！?/p>
人又是萬(wàn)物之中最得秀氣者?！抖Y·禮運》：“人者，五行之秀氣?！薄吨茏印ぬ珮O圖說(shuō)》“惟人也得其秀而最靈?！苯袢藶楹尾荒塥毜每辔?，得一份自然靈秀，而何必只知極奢享受，而與人的這番自然靈秀的稟賦而背離呢。易曰：“甘節”?！豆蕊L(fēng)》云"誰(shuí)謂荼苦，其甘如薺"。因此知節而美，知“苦”而美。
十一、《溱洧》中的動(dòng)植物：“維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥?！?/p>
15. 芍藥
芍藥原產(chǎn)地正是中國，乃中國六大名花之一。芍藥在中國的分布極廣，遍植大江南北，品種達400余個(gè)。芍藥在中國栽培歷史悠久，早在帝相元年，芍藥就在皇家御苑開(kāi)始栽培，迄今已有5900多年。芍藥因其花形嫵媚, 花冠碩大、花色艷麗, 花型豐富、花姿優(yōu)美，故占得形容美好容貌的“婥約”之諧音,名為“芍藥”。她是吉祥和平的象征。芍藥具有較高藥用價(jià)值的植物。其根入藥，溫和性平，具有解痙、抗菌、消炎、利水、抑制血小板聚集和抑制消化道潰瘍等功能。
歷代注家認為鄭風(fēng)淫亂，《溱與洧》是一首淫亂私奔的情詩(shī)。我則以為這是和陶淵明詩(shī)歌相媲美的性靈篇章，是天然率真人性的完美表露，雖然含有野性和欲望，但是又在臨別之際“贈之以芍藥”(芍藥又稱(chēng)“將離草”)。復返到深情、潔凈、淡然的情感世界中去，是靈與肉，是欲與思，最自然樸直的結合。如果從中國傳統美學(xué)求真、求真性的同一的邏輯判斷，此種真性靈是不亞于“歸去田園”的性靈之美的。這首散播對自由生命之渴望，然而自由又牽復深情之上。這是真正有感受之自由，是為著(zhù)這個(gè)心靈的需要而自由著(zhù)的。他們的快感沒(méi)有系于功利的判斷中，一朵無(wú)名的芍藥也寄托了百樣的深情。直至今天青海一代，還把野芍藥花看成是幸福的象征，誰(shuí)家的姑娘出嫁，都要在胸前別一朵芍藥見(jiàn)證她的幸福。
追溯《詩(shī)經(jīng)》，中國的愛(ài)情之花，不當是玫瑰，而是芍藥。
芍藥三月正是開(kāi)花季節。丁亥年時(shí)與牡丹仙子攜手北京植物園賞牡丹花，此情此景美侖美幻，猶如仙境，故詠詩(shī)記之：“一城牡丹嫩雪融，春去春來(lái)不動(dòng)容，一經(jīng)香吻情思動(dòng)，萬(wàn)千芳妍盡失魂”。爭鮮逗艷的滿(mǎn)園牡丹芬芳無(wú)比，手感有如肌膚般嫩滑，整個(gè)春天它都不為外界所心動(dòng)，當無(wú)意間被一位俊郎才子親吻時(shí)，它有些蠢蠢欲動(dòng)，有點(diǎn)不安份了，冰封已久的愛(ài)被打開(kāi)了，滿(mǎn)園的花都羨慕和嫉妒牡丹，它們的魂好像都丟失了。
芍藥是野花中的公主。
它擁有牡丹的嬌艷，擁有玫瑰的華貴，也擁有茉莉的芳香。牡丹花和芍藥花是姐妹之花。牡丹是大姐，國色天香。芍藥是小妹。牡丹之才大稱(chēng)花王。芍藥之性最深情稱(chēng)花相。姐妹在一起，自然有一種真奇斗艷的風(fēng)情。易曰：六五：帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月幾望，吉?！苯憬愕囊路€不如妹妹的好，這是為什么，因為她更看重內在的品行。
牡丹和芍藥成就了中國歷史上兩個(gè)最具詩(shī)情的城市：洛陽(yáng)和揚州。揚州的芍藥始于隋唐，極盛于宋，紅極一時(shí)，與牡丹齊名。有“洛陽(yáng)牡丹，廣陵(即揚州)芍藥”之說(shuō)。
然而芍藥自是有一種牡丹沒(méi)有的深情。唐張九齡詩(shī)云：“孤根苦可用，非真愛(ài)華滋”。宋韓元吉詩(shī)云：“多情芍藥待君看，濃濃曉?shī)y新意態(tài)”我寫(xiě)一首，贊此深情?！?/p>
揚州芍藥醉得深，
弱蕊傷情扶微風(fēng)。
此花真誠善醫心，
不比牡丹艷殺人?！?/p>
詩(shī)云：“贈之以芍藥”，就要離別了，相愛(ài)的人如何來(lái)感恩生命的同在，他無(wú)以為贈，他去野地里拾取盛開(kāi)的芍藥。他期待著(zhù)姑娘捧著(zhù)芍藥花幸福而歸，在臨睡之前，輕嗅它的芳菲；在睡夢(mèng)中，吮吸它的微露；在晨起之時(shí)，花的艷麗燦然在她美眸睜開(kāi)的一瞬。他的花是她相思的憑據。他的花是她們再約的信托。他的花微微顫動(dòng)，害怕這美夢(mèng)佳人消逝…
十二、《燕燕于飛》中的動(dòng)植物：“燕燕于飛，差池其羽?！薄把嘌嘤陲w，頡之頏之?！薄把嘌嘤陲w，下上其音?！?/p>
16，燕
食蟲(chóng)鳥(niǎo)類(lèi)，翅尖長(cháng)善飛,尾叉形似剪刀。背羽大都輝藍黑色,因此古時(shí)把它叫做玄鳥(niǎo)。世界有20種，中國有4種,其中以家燕和金腰燕等比較常見(jiàn)。家燕前腰栗紅色，后胸有不整齊橫帶，腹部乳白色。金腰燕體形似家燕,但稍大些。此種燕腰部栗黃,非常明顯奪目，下體有細小黑紋，易與家燕相區別。燕屬候鳥(niǎo)，于春天社日北來(lái)，秋天社日南歸，故詩(shī)人把它當做春天的象征歌頌。宴殊《破陣子》“燕子來(lái)時(shí)新社，梨花落后清明”。姚炳：“燕燕，紀鳥(niǎo)，本名燕燕，不名燕。以其雙飛往來(lái)，遂以雙聲名之?！?/p>
春天雛燕初成，愛(ài)其羽，啄羽而順齊，抖羽而羽輕?！安畛仄溆稹碧刂肝灿?，燕尾雙岐如剪，故云“差池”，是一個(gè)最具象的意象。
上下翻飛，后鳥(niǎo)隨前鳥(niǎo)撲簌而至，情態(tài)歡快而親昵，成雙成對，又一個(gè)靈動(dòng)的意象。啾啾其鳴，鳥(niǎo)兒歡鳴，鳴聲忽遠忽近?？芍说碾x愁別緒。顧愷之云：“一象之明昧，不若悟對之通神也?！蔽驅σ蚨锵笠惨虼索[爪必現。物象有笨和靈的區別，此處的燕子翩翩飛動(dòng)成雙成對、自由活躍，和人即將分離的情態(tài)恰成對比。
晏幾道有《臨江仙二首其二》“ 落花人獨立，微雨燕雙飛?！?比“燕燕于飛“的意境多了落花，下了微雨。燕與微雨本最親近，若要微雨來(lái)，燕子便徘徊，這種最親近質(zhì)樸的生命感受，乃是中國詩(shī)歌藝術(shù)中的“珍寶“意像。匠氣之作，只取形似，而不能意象之靈氣。觸動(dòng)人心者乃靈氣所在。有此與心靈的問(wèn)答，可見(jiàn)畫(huà)像乃是心象，沒(méi)有詩(shī)心則不可為高明的畫(huà)工。
國畫(huà)們也無(wú)不用其極，反復取其最美的動(dòng)態(tài)。之于實(shí)現的方法則有工筆和寫(xiě)意兩種。寫(xiě)意畫(huà)家更要有靈性。
《燕燕于飛》寫(xiě)意簡(jiǎn)筆，不借泥梁和屋檐，而借青天碧野，因此境闊情深。張可久借黃柳花而清新，有《憑欄人-暮春即事》“鳥(niǎo)啼芳樹(shù)丫，燕銜黃柳花”，南宋詞人史達祖借調雕梁而妍美，有《雙雙燕-詠燕》：“還相雕梁藻井，又軟語(yǔ)商量不定。飄然快拂花梢，翠尾分開(kāi)紅影?！敝艿虑宓摹断泊簛?lái)》“月兒初上鵝黃柳，燕子先歸翡翠樓”，既借鵝黃柳又借翡翠樓，是又清新又妍美。歐陽(yáng)修借細雨笙歌而溫婉，有《采桑子》“笙歌散盡游人去，始覺(jué)春空。垂下簾櫳，雙燕歸來(lái)細雨中”，喬吉又借四季之禽、四時(shí)之景，語(yǔ)淺而情濃，有《水仙子》“燕藏春銜向誰(shuí)家，鶯老羞尋伴，風(fēng)寒懶報衙（采蜜），啼煞饑鴉”。
故一景一景之用。睹燕雙飛則知思念渴望?！八紴殡p飛燕，銜泥巢君屋”，“燕爾新婚，如兄如弟”，宴殊《破陣子》“羅幔輕寒，燕子雙飛去”。
又空梁舊巢，盡可抒發(fā)物是人非，無(wú)奈光陰之感懷。劉禹錫的《烏衣巷》：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！比耸麓x而不傷。宴殊的《浣溪沙》“無(wú)可奈何花落去，似曾相識燕歸來(lái)，小園香徑獨徘徊”，維美而自傷。李好古的《謁金門(mén)-懷故居》“燕子歸來(lái)銜繡幕，舊巢無(wú)覓處”。薛道衡《昔昔鹽》“暗牖懸蛛網(wǎng)，空梁落燕泥”，神傷落寞。周邦彥《滿(mǎn)庭芳》有“年年如新燕，飄流瀚海，來(lái)寄修椽”，神遠思清。
又有騰挪于詞章，展一時(shí)一地之風(fēng)物模樣。姜夔的《點(diǎn)絳唇》“燕雁無(wú)心，太湖西畔，隨云去。數峰清苦，商略黃昏雨”，清涼淡然。張炎的《高陽(yáng)臺》“當年燕子知何處，但苔深韋曲，草暗斜川”，委曲幽隱。文天祥的《金陵驛》“山河風(fēng)景元無(wú)異，城郭人民半已非。滿(mǎn)地蘆花伴我老，舊家燕子傍誰(shuí)飛？”苦澀凌亂。
此外燕足紅線(xiàn)，猿鳴沾裳，駒系空谷，魚(yú)傳尺素，蟬寄高遠，雁啼悲秋，莫不成詩(shī)人、畫(huà)材永恒之意象。中國的畫(huà)最高的境界仍是求虛境，筆墨之下其實(shí)淡然，淡然之中表達人性和靈性。寥寥數筆托出人之精神，山之神韻，鳥(niǎo)之歡鳴，花之燦然。故求物表之內的隱藏。觀(guān)者不同，體量有異，然而物象森森，終難致曲。中國的文字則不然，易曰：“修辭立其誠”。辭達則誠意顯見(jiàn)，談物則不定于物象，只求物象托表精神，讀者可以以心度量其中的真形象，所以文字比之畫(huà)面還可活潑，還可盡顯情氣。其中蘊含大美，并不是通常的藝術(shù)可以直抵的。
十三、《有女同車(chē)》中的動(dòng)植物：“有女同車(chē)，顏如舜華?！?/p>
17、舜
舜：木槿，落葉灌木或小喬木，葉互生卵形，花鐘形，單生，通常有白、紅、紫等顏色，莖的韌皮纖維可造紙，花和種子入藥解熱。木槿花和木芙蓉同屬錦葵科，故在外形上頗有幾分相似，也有單瓣和多瓣等不同的品種。李白詩(shī)云：“清水出芙蓉，天然去雕飾?！碑斎徽f(shuō)的是水芙蓉，還不是木芙蓉。
古朝鮮把木槿的花人稱(chēng)之為從天而降的花，新羅時(shí)自稱(chēng)為槿花鄉。實(shí)際上木槿原產(chǎn)中國，在春秋戰國時(shí)期，《禮記·月令》記載：“仲夏之月，木槿榮”，以木槿作為仲夏的代表花卉。木槿花先成為了韓國的國花，花期有百日之長(cháng)，其國名之無(wú)窮花，乃是花開(kāi)無(wú)窮的意思。雖是韓國國花也是我家國的品種，就如同時(shí)下學(xué)習漢文化的真蘊，我們倒需要韓國那里取經(jīng)。
木槿花在夏秋開(kāi)花,所以叫秋舜。木槿顏色以粉白為主，不以色艷而取悅于人。有人說(shuō)第一個(gè)把美人比喻為花朵的是天才，第二個(gè)是蠢才?！邦伻缢慈A”是最早以花喻美人的。若把女人比喻為花，臉兒是她的花朵，身兒是她的枝葉?，F代人重身段，其實(shí)臉盤(pán)之美也是不可估量的。舜花的葉面較大，古代中國人喜歡圓臉大臉盤(pán)的女人。木槿花的標準色正是白中帶粉，對于女人膚色的描述沒(méi)有超過(guò)它的。明朝的才子唐寅畫(huà)的仕女有“三白”的絕妙，前額一點(diǎn)白,鼻尖一點(diǎn)白,下頷一點(diǎn)白。他是讓“白”也能生動(dòng)。
詩(shī)云：“顏如舜華”，非寫(xiě)人也，亦為花傳神寫(xiě)貌。唐人最喜歡“花面交相映”，也只有唐人才有插大花于青絲的豪情。為簪大花唐朝仕女的發(fā)式都效法西人，秀發(fā)高頎，高髻精致。唐朝周昉所繪的《簪花仕女圖》中所簪之花從右至左依次為一朵碩大盛艷牡丹、一朵嬌嬈旖旎的荷花、一朵紅粉酣暢的海棠花、一朵馥郁深情的芍藥。
非寫(xiě)人意，又花與人配，既是人意又是花意。各人之花似不可互換，表現為極為深刻地審美的統一性?！遏⒒ㄊ伺畧D》看似是用花來(lái)襯托美人的，其實(shí)也是用美人來(lái)繪花的。牡丹艷而鬧，故女主人亦逗犬而取樂(lè )。菏自清則美人獨賞。海棠孤高則美人冷艷。芍藥深情且活潑則美人納彩蝶而伴辛夷。
曹雪芹最擅此道，妙玉孤高與梅配。林黛玉即芙蓉女兒，芙蓉原是荷花的別稱(chēng)，生于水中的是為草芙蓉，生于陸為木芙蓉。蓉花原產(chǎn)地在江南的常德，明朝陳洪謨撰《嘉靖常德府志》：“木芙蓉，一名拒霜，九月開(kāi)故名，有紅白二色，有單瓣者，有重瓣者，朝開(kāi)色白至午后漸紅者名醉芙蓉?！毖氣O國色天香，也正合了牡丹的榮譽(yù)，曹詩(shī)云“任是無(wú)情也動(dòng)人”。史湘云：海棠花。詩(shī)云“只恐夜深花睡去”。這是一門(mén)精心入微的學(xué)問(wèn)，受了《易經(jīng)》意象的影響，如同藥性歸經(jīng)，凡是都要做格物致知的學(xué)問(wèn)，因而也體察也分外真切不同尋常。
周昉的花用色鮮艷，用天然礦物原料制成，至今色新如初。今天藏傳佛教的唐卡做為原材料的正是瑪瑙、珍珠這些寶物，也是同樣色彩奪目，。唐朝當時(shí)盛行的彩色畫(huà)正是內陸和西域文化交流帶來(lái)的新風(fēng)尚。鮮艷顏料的出現影響了衣服的色彩，又改變了繪畫(huà)藝術(shù)。唐朝呈現斑斕瑰麗的恢宏氣度。領(lǐng)悟唐朝，正是要從感受這些色彩開(kāi)始的。顏色艷了，就要透亮，輕薄，否則就遲重而累人。
冠大則派，葉茂則媚?；ù蠛秳t嫩，粉白則耐看。唐詩(shī)也是冠大葉茂。謝偃的《踏歌詞》“風(fēng)帶舒還卷，簪花舉復低”。
郭璞《游仙詩(shī)》：“蕣榮不終朝?！庇檬娙A作暗喻青春美艷之難駐，朝開(kāi)暮落可不引人萬(wàn)般憐惜。白居易的“蕭條槿花風(fēng)，槿枝無(wú)宿花”。唐代詩(shī)人李商隱的《槿花》詩(shī)曰： “風(fēng)露凄凄秋景繁，可憐榮落在朝昏。未央宮里三千女，但保紅顏莫保恩?！钡迫讼萑氚V迷地賞牡丹的審美中，無(wú)暇為木槿哀愁。白居易《牡丹芳》“花開(kāi)花落二十日，一城之人皆若狂?！?從宋人開(kāi)始哀怨就多了起來(lái)?！邦伻缡娙A”朱熹注：“蕣，木槿也，樹(shù)如李，其華朝生暮落?！?可見(jiàn)花亦隨人的喜怒而并生吉兇之運。易曰：“ 變動(dòng)以利言，吉兇以情遷。是故，愛(ài)惡相攻而吉兇生”。說(shuō)人的情緒能左右人的命運，豈虛言哉？
十四、《無(wú)羊》《苕之華》中的動(dòng)植物：
“誰(shuí)謂爾無(wú)羊？三百維群?！?br>“爾羊來(lái)思，其角濈濈?！?br>“爾羊來(lái)思，矜矜兢兢，不騫不崩?！?/p>
18.羊
古人有“水之精為玉，土之精為羊”的說(shuō)法，《論衡》：“丑、未,亦土也。丑禽牛,未禽羊?！?羊寓意“吉祥”，漢代瓦當、銅鏡等銘刻中多見(jiàn)“宜侯王大吉羊（祥）”，羊與祥通假。夏歷正月為泰卦，六十四卦中，“泰”卦下三爻是三個(gè)陽(yáng)爻，故稱(chēng)為三陽(yáng)。冬去春來(lái)，陰消陽(yáng)長(cháng)，有吉亨之象；故歷來(lái)以“三陽(yáng)開(kāi)泰”為一年開(kāi)頭的吉祥語(yǔ)。因羊與陽(yáng)在古音中同音可通假，民間的繪畫(huà)作品常畫(huà)三羊傳達吉祥如意、萬(wàn)物更新的情意。有趣的是地中海文明中,頭胎羔羊（或稱(chēng)為圣約翰的羔羊）,被視為春天勝利的象征。古代的勞動(dòng)人民與羊朝夕相伴，愿意為他們傳神寫(xiě)貌，不似今日之人不到“口”不知羊，關(guān)于羊的文物也多得不計其數。羊肉被認為是壯陽(yáng)的佳品?！侗静菥V目》載其功用“羊肉能暖中補虛、補中益氣、開(kāi)胃健力，治虛勞惡冷、五勞七傷?！?廣州又名五羊城。晉裴淵《廣州記》“五羊銜谷萃于楚庭”。
顧愷之《論畫(huà)》篇云：“凡畫(huà),人最難,次山水,次狗馬,臺榭一定器耳,難成而易好?！币蛉硕斐Ｒ?jiàn)，又各人頭面不同，故最難畫(huà)。若說(shuō)起動(dòng)植物，羊也是最難說(shuō)，因羊是眾動(dòng)物中與人最熟識者，萬(wàn)般言語(yǔ)竟不知如何開(kāi)口。詩(shī)云：“牂羊墳首，三星在罶?！币颉霸煺Z(yǔ)奇特“（清方潤玉言）又為說(shuō)羊之上上者也。奇絕處立定著(zhù)人的一種精神和靈氣，“所謂語(yǔ)不驚人而死不休”也。
毛傳:“牂羊,牝羊也。墳,大也?！?朱熹集傳:"羊瘠則首大也。"羊頭上長(cháng)角?！盃櫻驂炇住敝械臓欁忠韵笃浣?。羊在甲骨文中約有四十余種字形，字形最明顯的共同特征便是突出雙角。
甲骨文中的羌字，字形即為人頭上戴羊角，頭上戴角、身披獸皮最早的含義是為了狩獵時(shí)誘惑野獸；氏族節慶日，參加舞蹈的人頭上戴雙角或有角假面；部落酋長(cháng)、顯貴戴羊角表示自己權力與尊榮之意；三星堆出土的立人銅像碩大的眼睛，高昂的頭角。氏族崇拜的神也有角，巫師禮神作法戴羊角帽；陳洪綬的作品正是體現了奇詭碩大的藝術(shù)風(fēng)格，而此種風(fēng)格中正是有高古之氣。
“三星在罶”，魚(yú)簍無(wú)魚(yú)而有星，星在捕魚(yú)之簍渺滅而不可得，固亦奇矣，反襯了生活的赤貧。捕魚(yú)至深夜，魚(yú)不可得，但見(jiàn)魚(yú)簍子處水面上反射的星光點(diǎn)點(diǎn)，言約而鏡深。
“造語(yǔ)”盡物性是《詩(shī)經(jīng)》語(yǔ)言迥異于后人的最根本的特征。我國勞動(dòng)人民發(fā)揮著(zhù)他們“語(yǔ)素”層面上的天才的創(chuàng )造力。一個(gè)民族的語(yǔ)言是否有活力，關(guān)鍵還是要看在基本詞匯上的創(chuàng )新力。中華思維是一種的意象的思維，語(yǔ)言的功能就是要呈現意象，并且以呈現的豐滿(mǎn)、真切、還原為最高的規范。
若要造語(yǔ)奇特，必然要蘊含一種特殊的理趣。把理趣作為一種根本的審美格調，簡(jiǎn)直他們灌注在他們所有的精神意趣中。理趣非只在詩(shī)歌，而亦在中國人的生活。因為僅記錄其生活，就具備了詩(shī)歌“必要的”理趣。牛、羊、犬在商周時(shí)期祭祀禮儀中并重，非只是拜神，而是在拜神的活動(dòng)中本身有理趣。商王武丁占卜用犬與羊“卜用百犬、百羊”，至周朝時(shí)羊作為祭品更為常見(jiàn)，《七月》“四之日其蚤，獻羔祭韭?！薄芭缶扑桂?，曰殺羔羊?！??！陡μ铩贰耙晕引R明，與我犧羊，以社以方?！薄段覍ⅰ贰拔覍⑽蚁?，維羊維牛，維天其右之?！毕喾椽q太教、基督教、伊斯蘭教也把小羔羊是祭獻的犧牲，但是只是在“理性”做出回答。猶太教、基督教、伊斯蘭教也把小羔羊是祭獻的犧牲，原始的基督教教義甚至指基督為羔羊，約翰對耶穌就說(shuō)過(guò)“神的羔羊，除去世人的罪孽”。即便是如此，古羅馬也只是崇拜狼。小羊“跪乳”而吃奶，說(shuō)她從小就以下跪感謝父母的恩澤。傳說(shuō)中始祖皋陶敬羊，《詩(shī)經(jīng)?召南》中也有“文王之政，廉直，德如羔羊”的說(shuō)法。羊以知禮而著(zhù)稱(chēng)，中華民族的精神有所謂“溫柔敦厚”。近代社會(huì )“羊”被看做是軟弱可欺形象，這完全是因為文化變遷的原因。
詩(shī)云：“爾羊來(lái)思，其角濈濈。爾牛來(lái)思，其耳濕濕?！笔侨?shī)中更為神妙的，所謂體物而傳神。畫(huà)圖繪物以傳其神，但是總是有兩種結果：一是物象不足不真不足以傳神。二是物象太盛又壓住了神韻。所謂神韻者正是“濈濈”、“濕濕”的感覺(jué)。所謂“濈濈”是羊角簇立，所謂濕濕正是眾牛隨著(zhù)咀嚼而耳搖動(dòng)。這是羊、牛物像中最傳神的地方，《集傳》又云：“濕濕，潤澤也。牛病則耳燥，安則潤澤也?！焙?jiǎn)單的兩句中孕育著(zhù)“科學(xué)”的道理，令人稱(chēng)奇。所謂傳神正是令人驚奇難忘之處?！皾鐫纭?、“濕濕”兩字排迭又足見(jiàn)群聚之貌。
