大家都知道《詩(shī)經(jīng)》是中國古代民間是個(gè)的集大成著(zhù)作，里面記載了非常多的民間風(fēng)俗文化，為后來(lái)的學(xué)者考察提供了非常多的資料，但實(shí)際上，《詩(shī)經(jīng)》還是一部花草集，據有關(guān)學(xué)者考察，《詩(shī)經(jīng)》當中記載了143種植物，其中以花卉居多。這里選取了其中比較有代表性的十種花卉。

一 桃之夭夭，灼灼其華

桃花，在古代文人心中總是難以逃脫的，春天來(lái)了，有《大林寺桃花》，不想做官了，有《桃花源記》，還有各種人面桃花的比喻，可以說(shuō)，桃花，也是萬(wàn)花之首。

在詩(shī)經(jīng)當中，桃花出現的次數也是最多的。中國，是桃樹(shù)的故鄉，桃花也是隨處可見(jiàn)，白色的，粉色的，艷紅的的，各式各樣。在《詩(shī)經(jīng)》當中最有名的大概就是題目的這一句：

“桃之夭夭，灼灼其華”。

桃花

古人寫(xiě)桃花，也寫(xiě)桃子：

“園有桃，其實(shí)之肴?！?/p>

也能看出，古人也是很喜歡吃桃子的。不僅如此，前半句也寫(xiě)出了，古人不僅喜歡賞桃花，吃桃子，還喜歡種桃園，也能看出當時(shí)的農業(yè)經(jīng)濟很發(fā)達。人們也喜歡依據桃花開(kāi)的時(shí)間確定春季時(shí)段，以便于進(jìn)行農業(yè)安排。

桃花在《詩(shī)經(jīng)》中其實(shí)大多數是象征著(zhù)春天，有的是自然的春天，有的也是少女懷春，面若桃花也一般用來(lái)形容少女?huà)尚叩臉幼印?/strong>《桃夭》本身也是一首嫁娶詩(shī)歌，古人覺(jué)得，春天是陰陽(yáng)交換的季節，在這一時(shí)期進(jìn)行嫁娶也是合適的。所以可見(jiàn)，桃花，在古人心中占據著(zhù)舉足輕重的地位。

二 華如桃李，七月亨葵

說(shuō)到桃花，就不能不說(shuō)李花，寫(xiě)到桃花有可能單獨出現，但是李花卻總是以桃李的身份一起出現的。李花在《詩(shī)經(jīng)》中出現不過(guò)四五次，其中有三次都是和桃花一起出現的，不過(guò)也有單獨出現的時(shí)候，比如說(shuō)

“丘中有李，彼留之子。彼留之子，貽我佩玖?！?/p>

這句話(huà)就出自《詩(shī)經(jīng)·國風(fēng)·王風(fēng)·丘中有麻》，也是比較少見(jiàn)的李花單獨出現的句子。

李花

雖然桃樹(shù)和李樹(shù)是兩種不同的樹(shù)木，但是人們總是把二者相提并論。一個(gè)是二者都漂亮，二者的果實(shí)都能吃，二者都代表了美好純潔的象征，而且二者的花期相近，所以也不太好分開(kāi)說(shuō)。比如有個(gè)成語(yǔ)叫做“投桃報李”，也可見(jiàn)李花和桃花在古人的心中地位大致相當。

李花的花形也非常漂亮，和桃花相媲美，人們也喜歡用桃李來(lái)形容女子美貌，或者是男女情誼，表達人們對于美好的期許。但是李花色彩淡雅，以白色居多，相比于桃花的艷麗，可能在顏色上就遜色了許多，所以李花一般也是伴隨著(zhù)桃花出現的，但都是作為美好的象征。

三 山有扶蘇，隰有荷華

除了桃李之后，荷花肯定也是不能夠忽略的花卉了。當年周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》：

“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。

這句詩(shī)將荷花的地位一下子提升了一大截，也使得荷花在文人的心中地位難以撼動(dòng)。

《詩(shī)經(jīng)》當中的蓮花最初是因為實(shí)用走進(jìn)的大眾心里，而并非是什么高潔情操，先秦時(shí)期的民眾農民居多，實(shí)用性對于他們來(lái)說(shuō)更為重要。先秦時(shí)期，社會(huì )的生產(chǎn)力水平不高，所以越是實(shí)用價(jià)值高的東西，越容易受到百姓的喜愛(ài)，像蓮花這種全身上下都是寶的植物自然是受到人們喜愛(ài)。

荷花

《爾雅》當中記載：

“荷，芙蕖，其莖茄，其葉蕸，其本密，其華菡，其實(shí)蓮，其根藕，其中菂，菂中薏?！?/p>

我們能夠看出，荷花，從花到根莖，到荷葉，到果實(shí)，全部都有實(shí)用價(jià)值，有的觀(guān)賞，有的食用，有的藥用，包括到現在，很多農民的生計也依賴(lài)于荷花。另外蓮花在古代還有生殖崇拜的意思，因為蓮子多，也有多子多福的意思。

荷花的名字也應該是所有的花卉當中最多的，而且特別優(yōu)美。除了我們常見(jiàn)的蓮花、芙蕖、外，它還有芬陀利花、水芝、菡萏、玉環(huán)、佛座須等等稱(chēng)呼，所以也許你讀了很多首詩(shī)，感嘆怎么會(huì )有如此美好的花，但實(shí)際上它們都說(shuō)的是一種，那就是荷花。

四 詩(shī)經(jīng)有梅,其實(shí)七兮

作為花中四君子之首的梅花，雖然沒(méi)有前三種花朵在《詩(shī)經(jīng)》中出現的頻率高，但是它在文學(xué)史上的地位卻可以說(shuō)可以和桃花匹敵?！对?shī)經(jīng)》當中單獨寫(xiě)梅花的倒是不多，但是寫(xiě)梅子的詩(shī)句還比較多。

《摽有梅》當中寫(xiě)：

“摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮?！?/p>

這個(gè)意思就是說(shuō)，梅子落地紛紛，樹(shù)上還留七成。有心求我的小伙子，請不要耽誤良辰。后人就用“摽梅之感”來(lái)表達女子盼嫁，急于求愛(ài)的那種內心的沖動(dòng)。

梅花

雖然說(shuō)梅花在古代文人心中是高潔傲岸的體現，比如說(shuō)“墻角數枝梅，凌寒獨自開(kāi)”，不過(guò)在《詩(shī)經(jīng)》當中也有寫(xiě)到梅表示痛恨的，比如《國風(fēng)·陳風(fēng)·墓門(mén)》里面的一句：“墓門(mén)有梅，有鸮萃止”，大意是，你家門(mén)口的酸棗樹(shù)，有貓頭鷹在那里哭嚎，聽(tīng)起來(lái)有些滲人，這一句是控訴當時(shí)的統治者昏庸無(wú)道的，但是因為上一句是“墓門(mén)有棘”，后人認為這里的梅應該是誤讀，也應該為棘。

五 蔽芾甘棠，勿翦勿伐

有一首歌叫《棠梨煎雪》，里面的棠梨花也就是《詩(shī)經(jīng)》當中的甘棠花。

《詩(shī)經(jīng)》當中有一篇專(zhuān)門(mén)寫(xiě)甘棠花的詩(shī)詞，叫做《召南·甘棠》，這首詩(shī)是百姓的一首緬懷詩(shī)詞，是為了紀念當時(shí)的一個(gè)受到百姓愛(ài)戴的大臣召伯，他住的地方有一棵甘棠樹(shù)，在他死了之后，百姓們就自發(fā)照顧其那棵樹(shù)。想起了《項脊軒志》里面的那一句：“庭有枇杷樹(shù)，吾妻死之年植矣，今已亭亭如蓋矣?！卑傩照疹櫢侍臉?shù)的時(shí)候，想到當時(shí)的召伯，大概也是感慨萬(wàn)分吧。

甘棠花

在《詩(shī)經(jīng)》當中，甘棠也作“棠棣”，后人用來(lái)指兄弟手足，三國時(shí)期曹植寫(xiě)過(guò)這樣的一首詩(shī)：

“中詠《棠棣》匪他之誡，下思《伐木》有生之義”。

蘇軾也寫(xiě)過(guò)：

“棠棣并為天下士，芙蓉曾到海邊郛”。

這句跟“海內存知己，天涯若比鄰”有異曲同工之妙，都是表達了思念之情。

甘棠花在《詩(shī)經(jīng)》當中一共出現了六次，分別是《召南·甘棠》、《秦風(fēng)·終南》、《小雅·棠棣》、《唐風(fēng)·朲杜》、《唐風(fēng)·有朲之杜》和《召南·何彼襛矣》。

六 有女同車(chē)，顏如舜華

上文說(shuō)到了桃花是春天開(kāi)始的象征，那么木槿花就是夏天開(kāi)始的象征，題目當中的“舜華”指的就是木槿花了?！八慈A”寓意是韶華易逝，容易凋零，木槿花的花期很長(cháng)，一般有四個(gè)月，但是開(kāi)放時(shí)間很短，一般是清晨盛開(kāi)，傍晚凋謝，所以“舜華”作為它的別稱(chēng)也是十分貼切。有一句話(huà)叫做“槿花不見(jiàn)夕，一日一回新”，也就是說(shuō)你每天看到的木槿花都是新的，昨天的已經(jīng)凋零了，生命非常短。

木槿花

《詩(shī)經(jīng)》當中，有男子喜歡用木槿花來(lái)稱(chēng)贊女子樣貌美好。木槿花在全文當中出現的次數很少，見(jiàn)《鄭風(fēng)·有女同車(chē)》當中：

“有女同車(chē)，顏如舜華?！?/p>

木槿花和《甄嬛傳》當中的夕顏其實(shí)很像，但是夕顏指的是牽?；?，和木槿花不是一種，《甄嬛傳》里面用來(lái)比喻紅顏薄命，《詩(shī)經(jīng)》里面的寓意則更加積極一些。

七 白華菅兮，白茅束兮

以上的一些花大多都很美麗，那么這種花好像就沒(méi)那么好看了，那就是白茅，茅草花。要是不知道茅草花長(cháng)什么樣子，想一下白色的狗尾巴草就差不多了。不過(guò)茅草花更偏向于草本植物，說(shuō)她是花也勉勉強強。

茅草花比狗尾巴草好的地方就是，她的花穗比較柔軟，顏色呈白色，也更好看一些，所以也代表了純潔和柔順。《詩(shī)經(jīng)》當中的茅草花通常出現是用“白茅”的名字出現的，比如說(shuō)《召南·野有死麕》里面說(shuō)：

“野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之?！?/p>

這句詩(shī)其實(shí)體現的男女之間自由追逐的一種樂(lè )趣，在古代民風(fēng)還比較開(kāi)化，男女可以自由戀愛(ài)。在這里白茅其實(shí)就是象征著(zhù)純潔。

茅草花

有戀人求愛(ài)的時(shí)候就會(huì )送白茅，比如題目當中的那一句“白華菅兮，白茅束兮”，這其中的菅草白華和茅草之白有象征純潔與和諧的愛(ài)情意義。雖然茅草花不怎么好看，但是它堅韌，生命力極強，送人的話(huà)寓意遠比花本身樣貌更令人感動(dòng)。

另外，由于茅草花曬干了之后不容易腐爛，古人也經(jīng)常用來(lái)鋪床或者鋪屋頂，比如杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，他的房子就是用茅草鋪就的。

八 視爾如荍，貽我握椒

錦葵花在古代作“荍”，花型很好，也用來(lái)比喻女子美貌。《陳風(fēng)·東之門(mén)》當中有一句：

“視爾如荍，貽我握椒?！?/p>

意思就是看你粉紅笑臉好像錦葵花，她贈我一捧紫紅的香花椒。這一句寫(xiě)得就是男女之間的互生情愫，男子說(shuō)女子樣貌姣好，女子送男子一捧香花椒。

錦葵花

錦葵花觀(guān)賞價(jià)值高，也能食用，不過(guò)味道偏苦澀，食用價(jià)值比較低。雖然在《詩(shī)經(jīng)》當中，錦葵花的意向還比較好，不過(guò)在現在，錦葵花的花語(yǔ)是諷刺，送人還是不要送這種花了。

九 焉得諼草？言樹(shù)之背

諼草花，別名忘憂(yōu)草?！缎l風(fēng)·伯兮》云：“焉得諼草？言樹(shù)之背?！边@首詩(shī)是一位婦人表達的對自己出兵戰場(chǎng)的丈夫的思念之情，這句話(huà)的意思就是說(shuō)，我上哪里去找忘憂(yōu)草來(lái)忘記你呢，在屋子北面種下嗎？

萱草的思念的意象并不僅僅局限于男女之間的思念，也有兄弟朋友之間的思念之情。比如白居易寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)叫做《酬夢(mèng)得以萱草見(jiàn)贈》，詩(shī)詞一開(kāi)頭就是“杜康能散悶,萱草解忘憂(yōu)?！?strong>萱草就是《詩(shī)經(jīng)》中的諼草花，在古代也經(jīng)常借萱草來(lái)表達自己的思念之情。

萱草花

萱草還有“金針”、 “宜男草”、“療愁”、“鹿箭”等別名，開(kāi)花之后形似百合，顏色艷麗，觀(guān)賞價(jià)值比較高，但是不可食用，微毒。

十 伊其將謔，贈之勺藥

《詩(shī)經(jīng)》當中的芍藥花和上面的萱草一樣，也是用來(lái)表達思念之情的一種花朵。《詩(shī)經(jīng)》當中提到芍藥花也是出現在男女分別之時(shí)，互贈芍藥花表達愛(ài)慕之情的時(shí)候。出現在《鄭風(fēng)·溱洧》當中。

“維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥?！?/p>

在先秦時(shí)期，鄭國國風(fēng)比較浪漫，所以也能夠看出很多《鄭風(fēng)》寫(xiě)的都是男女愛(ài)慕的故事，芍藥花的典故就出現在這個(gè)國家。春日之時(shí)，男女喜歡一起結伴出游，藍天白云，河水清清，男女愛(ài)慕，相生情愫，互贈芍藥，聊表心意。后來(lái)這樣的習俗流傳開(kāi)來(lái)，人們也就逐漸把芍藥花當做表達情意相通的一種信物了。

芍藥花

芍藥花是著(zhù)名的愛(ài)情花，別名也有“花仙”和“花相”，是美好的象征，但同時(shí)也有“別離”的名稱(chēng)，人們在離別之時(shí)也喜歡送芍藥，聊表相思。

芍藥花在古代的文學(xué)中出現的比較多，最著(zhù)名的應該是《紅樓夢(mèng)》當中的“憨湘云醉眠芍藥裀”一章節當中。作者也用芍藥花來(lái)比喻史湘云，一個(gè)是史湘云的大氣的美和芍藥花相近，另一方面史湘云的愛(ài)情比較短暫，經(jīng)歷了生離死別，這里的寓意比較悲切。

《詩(shī)經(jīng)》當中還有一些其它的花卉存在，比如說(shuō)芣苡、蘋(píng)花、柳花等等，這里選了比較具有代表性的十種花。先秦人民借用花草表達了對于自然，對于愛(ài)情的美好向往。所以說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》既是一部詩(shī)歌總集，同時(shí)也是一部花草集，這也給我們研究古代的植物提供了寶貴的借鑒材料。