相對平衡相對穩定系統的尋求（一）
作者：張延生
現在，世界文化界對中國傳統文化頗感興趣，并組織各種協(xié)會(huì )進(jìn)行研究，特別對傳統文化中的預測問(wèn)題大為關(guān)注，研究各種相關(guān)的推導方法，既然如此，我認為方法的問(wèn)題先別著(zhù)急掌握，得先懂得中國傳統文化它尋求的是一種什麼樣的思想方法？什麼樣的世界觀(guān)？這個(gè)問(wèn)題解決了，就會(huì )一通百通。
就具體分析方法而言，比如說(shuō)“批八字”，除了能給人批八字外，當你“批”的技術(shù)水平高的話(huà)，這個(gè)杯子，你給我批一下它的八字，能不能批？一般人想不到也能這麼批。為什麼？因為思想方法沒(méi)有根本解決。如果你不用“批八字”的方法，用“六壬”的方法判斷，當然也可以。用什麼推導方法都可以?！拔逍小狈椒梢圆豢梢?？“五行”方法也可以。這麼說(shuō)，怎麼推導判斷都可以嘍？當然﹗具有這種判斷過(guò)程中采取一種什麼樣的思想方法進(jìn)行推導。這個(gè)思想方法一解決，就能達到一通百通的目的。
比如說(shuō)，關(guān)於地震的問(wèn)題。有人問(wèn)我：“近期內有沒(méi)有地震？”同時(shí)他的身體無(wú)意識的在晃動(dòng)。這說(shuō)明在他站的那個(gè)方位一定有地震，而且是以晃動(dòng)為主。幾月份，震幾次，是幌動(dòng)為主還是跳動(dòng)為主？往往通過(guò)來(lái)咨詢(xún)的人及其周?chē)渌娜藷o(wú)意識的動(dòng)作都告訴你了。在我國整個(gè)社會(huì )發(fā)展過(guò)程中間，均說(shuō)明了中國古代的傳統文化非常好，很多事物的規律都在事物的“外應”中間全“告訴”（反映）給你了。但是，往往你自己不知道。因為什麼？因為你判定事物規律的思想方法沒(méi)根本解決。你不懂得，不懂得通過(guò)怎樣的思路去判斷。
中國古代的比如像“陰陽(yáng)文化”大家都知道。這種文化按照英國湯恩彼博士（遠古歷史學(xué)家）的推測，大概有兩萬(wàn)年之久了。這種遠古的“陰陽(yáng)文化”，至今現代的科學(xué)（包括最發(fā)達的科學(xué)）自主不自主的往往都符合了它這種文化所反映的規律。這是西方很多學(xué)者最感驚奇的事情。除此之外，我國古代還有一種是“五行生克制化”的文化；再就是“易經(jīng)”“易學(xué)”文化。八卦，八八六十四卦等；還有一種是十個(gè)“天干”，十二個(gè)“地支”的“干支”文化。我國古代不管什麼算法，什麼推導方式往往都離不開(kāi)這四大文化系統的規律。這四大文化系統，你只要從理論上掌握了它們之間的規律性，你怎么運用都可以。無(wú)非就是這些文化方法之間進(jìn)行一些不同的搭配而已。
總之，我國古代就是以上“陰陽(yáng)”文化，“五行”文化，“干支”文化，“易學(xué)”文化這四大系統文化為主導文化。
“易學(xué)”文化，為什麼稱(chēng)做“易學(xué)”而不用“周易”這個(gè)詞來(lái)代表這種文化呢？“周易”這個(gè)詞代表的范疇太窄。易學(xué)界是不能講“專(zhuān)家”的。一到易學(xué)“專(zhuān)家”水平，往往可能就沒(méi)什麼用了。易學(xué)不講“專(zhuān)”，講“博”。一“專(zhuān)”了，就走向死胡同沒(méi)什麼用了。因為“易經(jīng)”講的是“仰則觀(guān)象於天，俯則觀(guān)法於地，觀(guān)鳥(niǎo)獸之紋與地之宜，近取諸身，遠取諸物，始作八卦。此類(lèi)萬(wàn)物之情，以通神明之德?！边@說(shuō)明了，易學(xué)要求我們每位學(xué)習和研究者，要盡量多的了解掌握“天人地”之間一切事物的規律，盡量具備多方面的知識。
“仁者見(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)之謂之智，百姓日用而不知，圣人之道鮮矣?！边@就說(shuō)明“圣人”與老百姓的最大差別是什麼？即“圣人”具備用“易學(xué)”理論指導實(shí)踐的能力。而老百姓一天到晚在盲目地使用易經(jīng)的道理在實(shí)踐，但是他自己并不知道這是易經(jīng)的道理?！笆ト恕焙屠习傩詹罹筒钤谶@里──是否具有理論指導實(shí)踐的能力。以上這四大傳統文化系統，都是系統完整有充分的理論及根據的。所以，了解周?chē)倪@四大文化系統的規律，中國傳統文化的精髓就都掌握了。
“陰陽(yáng)文化”?！瓣庩?yáng)文化”都包括哪些內容？包括：太極理論及其指導下發(fā)展起來(lái)的“太極文化”；也包括“易學(xué)”中的陰陽(yáng)爻（“一陰一陽(yáng)之謂道”），上下卦、內外卦、交錯卦、反對象……；還有中醫學(xué)中的“陰陽(yáng)”等。弄清楚這些規律的意義，這是中華文化最基礎的內容。易經(jīng)理論中有一種“不易”的思想?！安灰住彼枷胫傅氖鞘篱g有一種根本不變的道理。但是，哪個(gè)是根本不能變的道理呢？“一陰一陽(yáng)之謂道”，即“陰陽(yáng)文化”這個(gè)道理。所以說(shuō)，它是中華文化最基本的道理，也是最根本的規律。
“五行文化”里包括“生、克、制、化”。它有“相生”的過(guò)程、“相克”的過(guò)程，互相制約的過(guò)程、還有互相“化”的過(guò)程（包括：“正化”、“對化”、“反化”等各種“化”法）。誰(shuí)和誰(shuí)搭配“化”作什麼東西，它都有個(gè)生克制化的規律。
“干支文化”包括些什麼？即十個(gè)“天干”、十二個(gè)“地支”及其搭配規律。還有甲子、六十甲子、“六甲”、“空亡”等等。什麼“批八字”、“十筮正宗”、“大六壬”，甲乙丙丁子丑寅卯的往里一配，十天干、十二地支它們之間互相搭配，這些搭配又跟“五行”和“陰陽(yáng)”文化配合，進(jìn)行“沖”“合”“刑”等找出事物的規律。這個(gè)“干支文化”與西方的以黃道十二星座為基礎的判斷方法相比較的話(huà)，為什麼說(shuō)咱們的“干支文化”為基礎的方法要準確得多？
西方也有“占星術(shù)”，也有占的不錯的人，其中也有占的很準的人。那麼咱們傳統方法占的可能更準，是因為我們的“干支”方法中，比某些西方的“占星術(shù)”又充實(shí)了那些因素呢？多增加了一套十個(gè)“天干”的規律。十個(gè)天干是干什麼用的？十二地支呢，實(shí)際指的就是西方的所謂黃道十二星座。因為一年呢，分十二個(gè)月。晚上十二點(diǎn)（子時(shí)）的時(shí)候，正南天空上的那個(gè)星座是什麼星座？就說(shuō)明我們地球上是哪個(gè)月份。比如說(shuō)是獵戶(hù)座，他們就說(shuō)是一月份（一年的開(kāi)始）。
而我們的老祖宗把這種天象稱(chēng)作“子鼠”（為陰歷的十一月份）。就是說(shuō)咱們的立冬前后也是西方獵戶(hù)座持世的時(shí)候?！俺笈！敝傅氖俏鞣降碾p子座（陰歷十二月）持世的時(shí)候……各個(gè)民族用傳統方法觀(guān)察天體星辰的時(shí)候，星體的結構往往是由仰觀(guān)星體時(shí)感到的樣子而決定的，由於觀(guān)測的角度、范圍及類(lèi)比的樣子不同，才產(chǎn)生了星體結構的差異。由於都是仰觀(guān)俯視得到的結果，大家都把黃道大概的分成了十二等分，同樣在對應的天球上，也分成了十二等份。同樣地球赤道（自轉）平面與太陽(yáng)（自轉）黃道平面有一個(gè)２３度多的交角。
那麼地球在圍繞著(zhù)太陽(yáng)轉的過(guò)程中，太陽(yáng)同樣強度的光線(xiàn)，對其不同的地域的照度的多少是不一樣的，因此，才造成了地球上南北半球一年四季不同的變化以及晝夜的長(cháng)短、照度、氣溫、氣候等的不一樣。太陽(yáng)光照較強的部分，由北回歸線(xiàn)往南移動(dòng)；到赤道這個(gè)地方稍稍一“?！保ㄓ杀卑肭蜣D向南半球的過(guò)渡時(shí)期）；然后再往南移，到了南回歸線(xiàn)稍稍一“?！?，又往北返回移動(dòng)；到了赤道稍稍一停，再往北移動(dòng)直至北回歸線(xiàn)，稍稍一“?！庇址祷赝弦苿?dòng)……這幾個(gè)階段形成的往復（方向變化）過(guò)程，就是咱們說(shuō)的十個(gè)天干所表示的規律。
它表示的也是同個(gè)星球在不同的月份，它在地平以上的高度是不一樣的。這其中所謂的“?！笔侵冈谕鶑瓦^(guò)程中相對運行速度減慢（因有角度和方向的變化）或暫停（向相反方向運動(dòng)或變向運動(dòng)會(huì )出現這種狀態(tài)）。會(huì )造成照度能量的集中。這也是冬至、春分、夏至、秋分大節氣產(chǎn)生的主要原因。
總之，也就是說(shuō)“十二地支”表示的是經(jīng)度變化，“十個(gè)天干”表示的是緯度變化。天球上的經(jīng)緯度定了以后，由於它與地球上的經(jīng)緯度是對應的，天上星體的經(jīng)緯度位置能確定了，地球上與其經(jīng)緯度位置相應的區域中事物的變化就能與該星體的變化找到相關(guān)聯(lián)的變化規律。比如說(shuō)：月亮在天球上的某個(gè)經(jīng)緯度出現，在其下方又有十大行星中的某幾個(gè)行星出現，那麼天球上干支（經(jīng)緯）表示的這個(gè)區域所對應的地球上的這個(gè)經(jīng)緯度的區域，肯定要下大雨。
因為月球及行星都有一定的引力。當它們靠近聚集在一起的時(shí)候，造成了引力的增強，就把地球上的水氣結構的云，大量的吸到其引力增強的對應區域來(lái)了。云層中水濃度增加很多，這樣的話(huà)，就容易造成降雨。但是與該區域地球上對應的另一個(gè)對面對應區域，就容易產(chǎn)生干旱或者出現晴天。再一個(gè)呢，就是月亮運行中，過(guò)與地球形成的升降交點(diǎn)的時(shí)候，其交點(diǎn)對應的地球上相應的區域也會(huì )下大雨。這些都是根據中國古代傳統文化中“天文氣象學(xué)”的一些思維方式總結出的規律。它與現今西方的天文、氣象學(xué)的概念不一樣。
現今天文學(xué)說(shuō)都是“日心說(shuō)”。我說(shuō)“日心說(shuō)”、“地心說(shuō)”都沒(méi)有什麼不可以的。因為這些學(xué)說(shuō)說(shuō)的運動(dòng)，都是研究相對運動(dòng)的物體之間的規律。講“相對論”。往往都是站在運動(dòng)的物體上，研究運動(dòng)的規律性。但是，中國古時(shí)候跟現在的西方的研究方法不一樣。它首先尋找的不是一種運動(dòng)形式，而是首先尋找的是一個(gè)相對穩定相對平衡的這麼一種環(huán)境系統，那麼坐標原點(diǎn)的確定，它就要想方設法尋找一個(gè)相對基本不動(dòng)的參照物作為坐標原點(diǎn)進(jìn)行參照，它才能比較出各事物間的變化規律。
所以，中國古時(shí)候，往往采用的是“以我為核心”或“以地球北天極為核心”的研究事物及天體規律的方法。為什麼？因為華夏古人在研究事物及天體的時(shí)候，發(fā)現在北天極的上空有一顆星，這顆星就是咱們所說(shuō)的“北極星”。它在北天極一度范圍內晃動(dòng)。也就是說(shuō)相對來(lái)講，它在天空中沒(méi)有比較大的位置變化及運動(dòng)。
因此，他們就確定把地球的北極和北極星之間拉了一條軸線(xiàn)。所有的天體都圍繞著(zhù)這條軸線(xiàn)在運動(dòng)。從而就可以比較出天體之間哪個(gè)超前了，哪個(gè)落后或相遇了。再將每天、每年等又拉了一條南北的子午分界線(xiàn)。每年、每季、每月、每個(gè)節氣、每天、每時(shí)的比較這些星體之間的變化規律。這樣就能參照比較哪個(gè)星體“過(guò)”了，哪顆星體“回”了等。
由此變化而引起的地球上會(huì )產(chǎn)生什麼氣候？產(chǎn)生什麼疾??？物種產(chǎn)生什麼變化？社會(huì )會(huì )發(fā)生什麼大的變革等等，靠這種思路就能找到各事物之間相關(guān)的有序性的規律。古人由這種思想方法啟發(fā)產(chǎn)生了用“天干、地支”系統反映客觀(guān)規律的方法。
然后，又發(fā)展出了“六十甲子”、“六十納音”、“五運六氣”、“卜筮正宗”、“增刪補遺”等子丑寅卯、甲乙丙丁、“沖”呀、“合”啊、“刑”啦之類(lèi)的推理方法。這些方法都是根據天象的變化而總結出來(lái)的。
“易學(xué)”里除了有“陰陽(yáng)文化”，還有“先天自然之易”?！跋忍熳匀恢住敝傅木褪恰昂訄D”和“洛書(shū)”。也就是咱們所說(shuō)的“無(wú)字天書(shū)”。隻給了你畫(huà)著(zhù)黑白圈的那麼兩張圖。一個(gè)叫“河圖”，一個(gè)叫“洛書(shū)”。宇宙間的一切奧秘全都包含在里頭了?！昂訄D”是“加減之源”，“洛書(shū)”是“乘除之源”?！昂訄D”、“洛書(shū)”中的數理規律大家如果研究透徹的話(huà)，咱們可以發(fā)現，現在的很多速算法往往都是根據“河圖”、“洛書(shū)”所反映的規律而來(lái)的。簡(jiǎn)單的四則運算，咱們中國傳統的手算、速算、珠算等方法往往比現在的計算機還要快。這也就說(shuō)明了咱們傳統的某些計算推理的思想方法要比現代西方的某些運算方法的思想先進(jìn)的多。這些內容在這里還不能講得太深，因為講的太深入的話(huà)，講的可能全是專(zhuān)利的內容。牽扯到計算機革命的問(wèn)題。
中國古代傳統文化是想方設法把復雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化。因為是顧大局的思想為主體，所以主要是通過(guò)尋找共性的、主導的、主要的規律來(lái)解決問(wèn)題。而西方現今的主要文化，是在私有制中產(chǎn)生。由於自我性的強調，往往是顧局部而不能顧整體。因此，宏觀(guān)長(cháng)遠的大局的問(wèn)題往往看不到。從局部眼前看，目前西方很多的東西都是“很科學(xué)”的，但從長(cháng)遠整體看：生態(tài)平衡的破壞、各種污染、惡性病、艾滋病等的產(chǎn)生、人類(lèi)整體免疫的低下等等，從大局上看全都是錯的，都是不可取的。這就是由於文化與文化產(chǎn)生的年代及歷史背景不同所造成的?，F在需要我們把西方當今的每一個(gè)具體的科學(xué)內容都把它搞得非常清楚，然后把它再與我們傳統的大局性的整體的科學(xué)思想結合在一起。這就是我們現在所必須要做的工作。
我們傳統中“先天自然之易”方法的先進(jìn)，倒不是說(shuō)其產(chǎn)生的當時(shí)歷史時(shí)期科學(xué)技術(shù)如何發(fā)達、先進(jìn)所造成的，而是由於我們老祖宗“結繩紀事”的習慣總結出來(lái)的。“結繩紀事”的過(guò)程中，很容易就能統計出來(lái)，這類(lèi)這類(lèi)事物跟３有關(guān)系；那類(lèi)那類(lèi)事物跟４有關(guān)系；那類(lèi)那類(lèi)事物跟５有關(guān)……很容易就把不同的事物分門(mén)別類(lèi)、分層次地分成八種大類(lèi)型？把不同的層次、不同的范疇、不同的類(lèi)型、不同的范圍、不同的概念等的事物都會(huì )分成八個(gè)大類(lèi)型。比較這八個(gè)大類(lèi)型的場(chǎng)效應關(guān)系，就能找出其規律性。這是易學(xué)中“易簡(jiǎn)”的思想所決定的。這也是將復雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化的原則。目的是為了抓住事物的主要矛盾。這就是“先天之易”，“自然之易”起的作用。
