莊天明
從以上兩節關(guān)于書(shū)法的最高境界的剖析介紹，可知上品書(shū)學(xué)實(shí)實(shí)在在建立在下品與中品之上，并不排斥中下品，且以中下品為上品的重要基礎。中下品猶如孔子所述“下學(xué)上達”的圣學(xué)工夫中的“下學(xué)”一節功夫；上品無(wú)品則如“上達”一節功夫。下學(xué)上達方有真上品，方有書(shū)法的最高境界。同時(shí)可以看到，“通人之書(shū)”的神品，實(shí)是由“館閣之書(shū)”式的能品、“書(shū)家之書(shū)”式的妙品自然向上發(fā)展，更上層樓的必然結果。近代山水畫(huà)大家黃賓虹論大家畫(huà)品時(shí)說(shuō)：工匠畫(huà)品加之士大夫畫(huà)品即為大家畫(huà)品。工匠畫(huà)品即世俗精能的下品；士大夫畫(huà)品即氣質(zhì)玄妙的中品；大家畫(huà)品即德性神圣的上品。
從對上中下三品的性質(zhì)內涵的推斷評論又可以明了：書(shū)法學(xué)習如果連基本的習俗共法都不遵守，且自以為是、自鳴得意者，是真小人，為門(mén)外漢?！傲曀住奔词浅煞ㄌ茁?，約定前人成就而公認之法度技術(shù)。習俗成法精能之極，即成能品。眾人所以不能到賢人的地步，因為為習俗所拘所囿，而不知天外復有天、境外更有境，遠勝此地風(fēng)光。賢人所以為賢人，因為習俗成法之后復能自己作得了主，能夠人勝于法，而以氣質(zhì)之性為境界。氣質(zhì)調理發(fā)揮，成法外更生新法，新理異態(tài)日勝，直達妙品之域。圣人所以為圣人，因為本性與天地同德，與大道合氣，德性超越習俗氣質(zhì)，不背習俗氣質(zhì)，涵蓋自然萬(wàn)象而不執于一端。大道自然，性德為歸，這就是圣人上品的境界。
古人因書(shū)品之學(xué)興，而有上中下的分等，隨之而有“取法乎上僅得乎中，取法乎中僅得乎下”的經(jīng)驗總結，因而得出“取法乎上”的寶貴心得。于是乎書(shū)法學(xué)習，悉皆以上品大家法書(shū)法帖為其宗，或視中品下品為小道異途。
“取法乎上”，聽(tīng)起來(lái)頗好，似乎亦非常的在理，卻不知前人明言“法乎上得乎中”。所以，法乎上品之法，其實(shí)是書(shū)學(xué)取法的中法，而非上法。因其為取法的中法而非上法，且其結果也只能到中晶的地步，而不能齊于上品之境界，所以我們不妨稱(chēng)“取法乎上”的書(shū)學(xué)為“中品書(shū)學(xué)”。有“中品書(shū)學(xué)”就有“上品書(shū)學(xué)”?！吧掀窌?shū)學(xué)”取法乎“無(wú)”。取法乎無(wú)，方能得乎上，方為書(shū)學(xué)取法之上法。因法乎無(wú)可得乎上，是造到上品的真實(shí)書(shū)學(xué)，所以稱(chēng)之為“上品書(shū)學(xué)”。
取法乎上，其實(shí)是取法乎上中下的統稱(chēng)，而不是獨取于上。如同登樓，要到三層之上，必由一層至二層，由二層至三層，方為實(shí)到三層。取法之上法——取法乎無(wú)也是如此，否
則便屬空中樓閣，虛幻不實(shí)，免不了空忙瞎碰，徒勞而無(wú)實(shí)益。
“法乎上僅得乎中”。取法乎上為什么得不到上，而只能得到中呢?因為你所學(xué)之上，雖為上中下之總和，然而已是一種固定的形跡，為一種無(wú)定之定法。真正的上品隨機應變，無(wú)有定法可言，故取法的作品每有不同，神奇莫測，各盡其妙，決不是一二件、五六件真跡，數十種、數百種法帖所能包羅無(wú)遺的，何況上品書(shū)法最出色處，往往正是不可思議言說(shuō)處。上品境界如同黃山之煙云，干變萬(wàn)化，沒(méi)有固定的形式可言，昨天之煙云不同于今日，今日之煙云又有別于昨日。所以古代大師們留下一些作品，雖稱(chēng)神奇，也只能作大象的某些局部觀(guān)；你看到頭，它還有尾，你把著(zhù)鼻，它復有身，你摸準全部外形，它更有五臟六腑、血脈氣道等等。如若執相而求，則好比刻舟而求劍，殊難得其真本。何況上品大家當時(shí)雖留下一些真品，但散失了的也不在少數，后來(lái)之人難得一見(jiàn)全象之貌，只能在摹本碑刻中討生活。盡管歷代歷朝不乏終其身追摹二王的人，可曾見(jiàn)得哪一位專(zhuān)家到了上品的境界?哪一位齊于神品的地步?書(shū)法上品大家無(wú)不是由能妙而臻神品，欲求一步登天，天下似無(wú)有此便宜之事。且如佛家禪宗，雖屬頓悟速成的法門(mén)，也必須是上根利智得遇祖師應機誘發(fā)而成，更何況“理可頓悟，法必漸修”呢。專(zhuān)學(xué)上品大家，即使你學(xué)得一模一樣，也不如別樹(shù)一幟、自成一家來(lái)得痛快高明。藝術(shù)這個(gè)門(mén)道本是最講究個(gè)性特色、時(shí)代風(fēng)貌的，所以歷代大家都是開(kāi)創(chuàng )一代新書(shū)風(fēng)的頭面人物，反傳統典范。專(zhuān)學(xué)一家一法，學(xué)好了也要扣上一頂“書(shū)奴”、
無(wú)論要造就哪一種專(zhuān)業(yè)人才，都決不會(huì )讓一個(gè)人初學(xué)起始就跟在專(zhuān)家后面跑，必先上幼兒園、小學(xué)，識字閱讀作文，具備各門(mén)基礎知識，然后再上中等學(xué)校、高等學(xué)院，方才由專(zhuān)家作導師，更從專(zhuān)業(yè)理論、實(shí)踐上扎扎實(shí)實(shí)過(guò)一遭，如此過(guò)程方造就得了高水準的專(zhuān)業(yè)良才。且如繪畫(huà)，真有教學(xué)經(jīng)驗的老師初步都要求學(xué)生老老實(shí)實(shí)地打基礎，必從形體、明暗、色彩、技法上一一做到位，方可逐步放膽創(chuàng )造。如若初學(xué)便忽視最基本的基礎功夫，而跟在大藝術(shù)家后面跑，學(xué)上一些皮毛而自得其樂(lè )，初時(shí)頗能?chē)樔?，似乎是位天才；再往下走，五年十年，便黔驢技窮。徒有幾下花拳繡腿，上了真格便顯原形。徑直學(xué)大師大家，不但基礎做不扎實(shí)，往往容易學(xué)成浮夸的習氣，因為大藝術(shù)家的表現，都是高簡(jiǎn)的典范，看似大筆揮灑，漫不經(jīng)意，實(shí)則其中節節目目，正不知有多少機關(guān)巧妙。初學(xué)無(wú)知，得其表而失其本，以至一身浮氣，誤其一生前途，只能在門(mén)外邊悠悠轉，終入不了那道去。
取法乎上而得不到上，這確實(shí)是一條真理。如若不將這個(gè)上看作兼得中下之上，便可能連個(gè)中都保不住。究其原因，便是容易忽視真實(shí)的基礎，容易小看中下品的重要內核，而為上品大家之表象混淆了書(shū)學(xué)的真實(shí)的次第面目。所以取法乎上看似光明直徑，往往容易走入彎路，步入歧途。此非上品大家誤人，實(shí)為學(xué)者自誤。近代一些哲學(xué)家、思想家為什么要痛呼“仁吃人”，要痛斥盲目崇拜圣人仁學(xué)的劣根性，要想把人們從“醬缸”中拉出來(lái)透透新鮮空氣，看看現實(shí)世界?其實(shí)際的心愿都是要人們在取法絕學(xué)上品時(shí)既受其益而又不受其害，不要在最高的理法面前既失了自性，又背離了自然。
張旭、顏真卿、李陽(yáng)冰為魏晉以來(lái)的三位杰出大手筆，為唐代出色之上品大家。
李陽(yáng)冰為李斯之后的篆圣，以篆入神品，真能直接周秦，頓還舊觀(guān)。李白賦詩(shī)贊其“落筆灑篆文，崩云使人驚，吐辭又炳煥，五色羅華星?！?/p>
顏真卿為鐘王而后一代大宗師，后來(lái)杰出書(shū)家或多或少都受其感發(fā)和薰陶。顏氏忠義之節、豪放之氣出于天性，所以其書(shū)也雄偉獨立，不肖與前人同軌。觀(guān)其正書(shū)，“體嚴法備，如忠臣義士，正色立朝，臨大節而不可奪也”；觀(guān)其行草，“縱筆浩放，一瀉千里，時(shí)出遒勁，雜以流麗?；蛉糇?，或若鐫刻，其妙解處殆出天造”。魯公正書(shū)最為真正，行草又最為自然，正草二極，俱備一心。因其書(shū)跡，最少媚態(tài)，或以為筋骨太露，有違前賢。朱文長(cháng)說(shuō)：“公之媚非不能，恥而不為也。退之嘗云：‘羲之俗書(shū)趁姿媚’，蓋以為病耳。求合流俗，非公志也?！濒敼臅?shū)法，自是發(fā)揮本性，放之自然，而又不舍精能，所以能大成。
張旭則為張芝之后的草圣。草之神妙，先取之于正書(shū)的精能，復備于作家氣質(zhì)的妙使，終則一本于自然本性。張長(cháng)史三途兼到而后圣，以至于“三吳郡伯皆顧盼，四海雄俠爭相隨”?！独m書(shū)斷》贊頌道：“雖庖丁之到牛，師曠之為樂(lè )，扁鵲之已病，輪扁之斫輪，手與神運，藝從心得，無(wú)以加于此矣?！表n愈從不輕易譽(yù)人，而有“往時(shí)張旭善草書(shū)……變動(dòng)猶鬼神，不可端倪，以其終其身而名后世”的著(zhù)名書(shū)評。
唐朝去古未遠，況且時(shí)勢又盛，宜其有書(shū)道中興的大觀(guān)。此期不但書(shū)家神妙，書(shū)論亦高明。例如，與上述三大家同時(shí)的張懷璀曾說(shuō)：“夫物蕓蕓，各歸其根，復本謂也。書(shū)復于本，上則注于自然，次則歸乎篆捅，又其次者，師于鐘、王。夫學(xué)鐘、王，尚不繼虞、褚，況冗冗者哉尸此節文字雖寥寥數句，然而探本陳弊，歷代無(wú)有過(guò)者。取法鐘、王，最多只能到虞、褚的地步，余下則更不必言了。鐘、王以上誰(shuí)所宗?明眼者必歸之篆捅。歸與取有別，不可不辨。最上則注于自然，其實(shí)就是指取法乎無(wú)。張氏復有高論：“圣人不凝滯于物，萬(wàn)法無(wú)定，殊途同歸，神智無(wú)方而妙有用，得其法而不著(zhù)，至于無(wú)法，可謂得矣，何必鐘、王、張、索，而是規模。道本自然，誰(shuí)其限約。亦猶大海，知者隨性分挹之?！边@段關(guān)于書(shū)法最高境界的妙論，有志于書(shū)法無(wú)上大道的探索與研究者正須細細品味玩索。
張懷瑾的書(shū)論著(zhù)述可視為歷代論書(shū)的一大總括，包羅古今，既全面又高尚。他本人在書(shū)法實(shí)踐上亦自視很高，自謂真行“可以比之虞、褚”，其草書(shū)“數百年內，方擬獨步其間”?？上У氖?，到了宋代就無(wú)遺跡可見(jiàn)。想來(lái)是必有獨到可觀(guān)之處的?！稌?shū)史會(huì )要》記載：“懷瑾善真行小篆八分?！薄秴慰偫m書(shū)評》說(shuō)：“懷璀草書(shū)繼以章草，新意頗多?！?/p>
就唐代事實(shí)而論，此期書(shū)學(xué)尚屬上品之書(shū)學(xué)；可惜到了宋代，則由上品書(shū)學(xué)流為中品書(shū)學(xué)。
宋代之書(shū)學(xué)不繼唐代，朱文長(cháng)總結說(shuō)：“蓋經(jīng)五季之潰亂，而師法罕傳，就有得之，秘不相授，故雖志于書(shū)者，既無(wú)所宗，則復中止，是以然也?！碑斕K、黃、米、蔡從學(xué)之際，既無(wú)上品大家可直接請教，又沒(méi)有最上的書(shū)訣可作依托，幸得當時(shí)帝王大力倡導、且身體力行，所以宋代書(shū)學(xué)能有今日所見(jiàn)的成就。
宋代書(shū)學(xué)風(fēng)氣雖然興盛，然而書(shū)學(xué)的大旨只為中品之書(shū)學(xué)，是“取法乎上”的書(shū)學(xué)，是被魏晉唐所范圍了的書(shū)學(xué)。
蔡襄的書(shū)法，被蘇東坡、周必大、劉克莊等人尊為“本朝第一”。黃庭堅說(shuō)：“君謨真行簡(jiǎn)札甚秀麗，能入水興之室?！薄缎蜁?shū)譜》稱(chēng)其“深得羲之筆意，自名一家”。倪思評說(shuō)：“小楷頗有二王楷法?！鳖櫰鹪u說(shuō)：“宋人書(shū)得晉唐形似者，惟公為然?！薄堆斜彪s志》云：“君謨摹仿右軍諸帖，形模骨肉，纖悉俱備，莫敢腧軼?！痹u論與實(shí)跡非常相合，蔡氏書(shū)法一本晉唐以來(lái)二王書(shū)法體系，不敢少違，由精能而妙，是妙品中之杰出者。
蘇東坡當時(shí)獨推蔡君謨書(shū)，即是表彰他的取法正宗而高雅。蘇東坡自己學(xué)書(shū)，除與蔡氏同法之外，多從唐代顏、徐、李及五代楊凝式處得字形筆意，而沒(méi)有追根究底到王羲之的前面去。追隨蘇東坡很久而與之最友好的黃庭堅談及蘇氏書(shū)學(xué)路線(xiàn)說(shuō)：“少時(shí)規徐會(huì )稽”，“少日學(xué)蘭亭”；“中歲喜學(xué)顏魯公、楊風(fēng)子書(shū)”；“晚乃喜李北海書(shū)”。東坡弟蘇轍說(shuō)：“兄幼而好書(shū)，老而不倦，自言不及晉人，至唐褚薛顏柳，仿佛近之?！碧K東坡自己說(shuō)：“仆作意便仿佛蔡君謨，得意便似楊風(fēng)子，放則似言法華矣?！睎|坡一生書(shū)跡，惟《寒食詩(shī)帖》最有異象，大概就是他所說(shuō)的似楊風(fēng)子或似言法華的作品吧，其余均不出晉唐人格轍之外。
米芾于書(shū)法自視很高，然而從形跡審之，形體格局全從晉人苦學(xué)模仿而來(lái)，所以后代論書(shū)，都將其歸入二王一系。米氏自述學(xué)書(shū)有言：“壯歲未能立家，人謂吾書(shū)為集古字，蓋取諸長(cháng)處總而成之。既老始成家，人見(jiàn)之不知以何為祖也?！庇终f(shuō)：“草書(shū)不入晉人格轍，徒成下品?！?/p>
黃庭堅學(xué)書(shū)，受蘇東坡影響很大，早期行楷書(shū)很相近似。黃氏最擅長(cháng)的是帶行書(shū)意的楷書(shū)字，極力追學(xué)“瘞鶴銘”，而有自得之意；草書(shū)雖云“得江山之助”，然而終不能出張旭、懷素之外。他的草書(shū)在宋四家中當稱(chēng)最擅長(cháng)。
蘇東坡、米芾二人都屬一流的才質(zhì)，如若書(shū)學(xué)能走“取法乎無(wú)”的最高路子，必能更趨神圣。蘇東坡的最高成就在文學(xué)上，米芾的最杰出神思在繪畫(huà)上，蘇之文、米之畫(huà)都是真神品。他們二人在書(shū)法上終未能如文學(xué)繪畫(huà)一般卓然獨立，不能不說(shuō)是為“取法乎上”的書(shū)學(xué)觀(guān)念所延誤，盡管蘇、黃、米到中晚年都曾努力爭取超越傳統，然而總免不了倚傍魏晉法統的卻心習氣，故無(wú)杰出的表現和成就。
元代的書(shū)學(xué)，是趙孟釷櫸緙負躋煌程煜碌氖檠В歡悅項的書(shū)學(xué)，也只是“取法乎上”的中品書(shū)學(xué)。盧熊說(shuō)：“本朝趙魏公識趣高遠，跨越古人，根柢鐘王，而出入晉唐，不為近代習尚所窘束，海內書(shū)法，為之一變，后進(jìn)咸宗師之?！壁w孟畹氖櫸ǎ踉蠐兄е釉蚴滴?。四取法主液较u豸酥⑼蹕字缸櫻凰逄圃蛑怯饋⒙郊碇⒗畋焙?、钟绍荆锻鯐?shū)法，與古代相比，已多妍美而少古樸厚拙之意，趙孟鈐蜃üネ踝址ㄍ持潰質(zhì)炊王古拙之意許多，所以比之宋代四大家，還要稍遜一籌，尤其是蘇、米、黃，皆能以氣質(zhì)之性為書(shū)法之魂，所以后代稱(chēng)宋代書(shū)風(fēng)“尚意”。意，即是心意氣質(zhì)。
元代初專(zhuān)法古人有趙孟睿┤酒視醒釵?。一以法唯；洲法尉毃；一視炓唯Ｆ不謽阈妙法。諓傢楅_(kāi)元代一朝書(shū)風(fēng)，楊維楨則啟發(fā)了明代一期獨出的大家。
明代與董其昌齊名的張瑞圖，書(shū)法造詣精深，自成一家。若以獨創(chuàng )性?xún)?yōu)于繼承性來(lái)判斷優(yōu)劣的話(huà)，董則遜于張。張氏于書(shū)道大有悟境，他說(shuō)：“晉人楷法，平淡玄遠，妙處都不在書(shū)，非學(xué)所可至也……假我數年，撇棄舊學(xué)，從不學(xué)處求之，或少有進(jìn)焉耳?！彼f(shuō)的非學(xué)所可至，是悟及“取法乎上”以外更有事在；從不學(xué)處求之，是指氣質(zhì)與德性、人性與天性。歷代能識此“玄關(guān)一竅”的真不多。
書(shū)法到不了最高的境界，除了“取法乎上”的誤導誤從而迷失了書(shū)學(xué)的正路大道之外，則所處時(shí)代的風(fēng)氣與局限性也是一個(gè)大因素，尤其像皇帝推崇二王，一代宗王，皇帝推崇趙、董，一代宗趙、董，便有阻礙上品書(shū)學(xué)的正常發(fā)展的大屏障在。在這種情況下，入手便易錯，初學(xué)便取中下途，即使是大天才也難以出格入神。
時(shí)勢是個(gè)人難以主宰的，我們且討論學(xué)術(shù)昌明的時(shí)代，何以成就者既少，何以如此難以超越鐘、張、二王的成就。書(shū)法到不了最上的境界，與凡夫賢人難到圣人地位一樣，總有知與不知、行正與行不正的各種原因在，落實(shí)到更實(shí)際的上面來(lái)說(shuō)，總由“下學(xué)”與之“上達”的功用不盡落實(shí)到位為大本因。從下的層面看，不能將下品精能的基本法做深做透，而飄飄然急于往上空飛行；在上的層面分析，不盡知道也不敢真正的放手解放，高擎遠舉，九重玄天隨意云游。如此則既上不了天，也落不著(zhù)地，吊在中間，兩頭不是。賢人所以為賢人，是因為見(jiàn)得凡俗低了一等而不甘于同流同步，所以往往失卻“下學(xué)”的深度；又因為見(jiàn)得圣人之學(xué)如上仙佛菩薩的境界，實(shí)不能稱(chēng)心自在而高攀，所以又失卻了“上達”的高度。
佛經(jīng)中有一句名言，出自地藏菩薩之口：“地獄不空，誓不成佛?！睆陀懈呱M(jìn)而言曰：“我不入地獄，誰(shuí)入地獄!”這是修行上非常重要的關(guān)捩子。如若將此二語(yǔ)翻成書(shū)法上的行話(huà)，即是說(shuō)：下學(xué)精能的工夫做不到家、做不徹底，我決不期望成什么上品大家。如若連我都不去將書(shū)法最根本的基本大法實(shí)實(shí)在在做到家，還能有誰(shuí)去做呢?書(shū)法的原理非常近似于建筑的道理：你要建造最高的大廈，就要有最深厚的基礎，一點(diǎn)都不能敷衍了事。就拿樹(shù)木來(lái)說(shuō)，根深方能葉茂，地面之繁華與地下根部的堅密成正比。當今好多出了名的書(shū)法家，到了一定的地步就上不去，也說(shuō)不明白是怎么回事，只是干著(zhù)急。其中結癥原因只是下學(xué)的功夫不足以輔之。就像造大樓，你打的是十層的基礎，造到十層外就有危險。有好多人一輩子愛(ài)好藝術(shù)，為之耗卻生命時(shí)辰，然而成績(jì)好像總不及付出的和理想的，原因都不出此章所論。
上品書(shū)學(xué)需要最為堅固深密的基礎，需要修習完善各道的品質(zhì)，需要上中下兼得而更取法乎無(wú)名、無(wú)上、無(wú)量的究竟大法。因為真上品高大完備，其成就當然較之中下品為難，
成就時(shí)間也要長(cháng)，這就是所謂“大器晚成”。但晚成決不是無(wú)條件地拖延時(shí)日，決不是漫無(wú)目標的長(cháng)遠打算。一些書(shū)學(xué)前輩常告誡年輕學(xué)子不可急躁，必待幾十年努力方有成就，然而卻不能提示出一條可靠精確的路線(xiàn)，亦不能界定出每一品實(shí)際的學(xué)量，致使空拋年華，浪逝歲月，將工夫都花到了不該花的地方。書(shū)法上品之學(xué)如同登高山，路程自遠，然而中間卻是實(shí)實(shí)在在的，一級級、一段段是清清楚楚的，其中不能少卻一步、二步，但也不能在一個(gè)階梯上浪費太多的時(shí)光。
欲成一事，必先見(jiàn)明道理，清楚路頭，然后一眼看定，一手拿定，不做到極處不罷休。如此見(jiàn)地力量，方才能夠了得一件事情，縱不能造到極頂，亦不至半途而廢。凡事皆然，成就書(shū)法最高境界的上品書(shū)學(xué)又怎能例外呢!
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