在十三朝古都的西安，至今依然流傳著(zhù)被譽(yù)為中國古代音樂(lè )活化石的長(cháng)安鼓樂(lè )。
長(cháng)安鼓樂(lè )，也叫西安鼓樂(lè )、長(cháng)安古樂(lè )、長(cháng)安鼓吹樂(lè )等，是流行在西安市區及沿終南山一帶長(cháng)安、戶(hù)縣的一種民間大型吹打合奏樂(lè )，民間稱(chēng)為細樂(lè )，其樂(lè )社稱(chēng)細樂(lè )社或古樂(lè )社。與民俗相聯(lián)系的稱(chēng)為香會(huì )、水會(huì )。
長(cháng)安鼓樂(lè )的源頭始于1000多年前的唐代。
據音樂(lè )史家考證，在唐朝安史之亂期間，宮廷的樂(lè )師流落民間，唐代燕樂(lè )也隨之流傳民間。長(cháng)安鼓樂(lè )脫胎于唐代燕樂(lè )，大氣、莊重、高雅，曲目豐富，結構完整、曲調優(yōu)美，具備宮廷音樂(lè )的特征，與一般的民間音樂(lè )大相徑庭。
長(cháng)安鼓樂(lè )至今保存著(zhù)最傳統的鼓樂(lè )演奏形式、結構、樂(lè )器、曲牌及譜式?，F今各長(cháng)安鼓樂(lè )社使用的樂(lè )譜，依然是古代的半字譜，全為手抄傳本，依然保留有明代的傳本。有的音符，與敦煌莫高窟發(fā)掘的唐樂(lè )譜相同。綜觀(guān)整個(gè)樂(lè )曲名稱(chēng)，保留著(zhù)唐、宋、元、明、清各種曲牌，可以說(shuō)是一部中國音樂(lè )發(fā)展史。
自唐、宋已降，中國音樂(lè )許多音樂(lè )因素（律、調、曲、詞、樂(lè )譜、樂(lè )器、結構、旋法等）都在這個(gè)古老樂(lè )種中留下了遺跡殘痕，稱(chēng)長(cháng)安鼓樂(lè )為我國古代音樂(lè )的“活化石”是一點(diǎn)也不過(guò)分的。
中央音樂(lè )學(xué)院音樂(lè )研究所第一任所長(cháng)楊蔭瀏在翻譯南宋詩(shī)人、音樂(lè )家姜夔的樂(lè )譜時(shí)，遇到了難以翻譯的符號。20世紀50年代，他到西安學(xué)習了長(cháng)安鼓樂(lè )，終于將那些符號破譯，在中國音樂(lè )界產(chǎn)生了強烈的震動(dòng)。其他一些音樂(lè )家和歷史學(xué)家在研究中國古音樂(lè )時(shí)，均將長(cháng)安鼓樂(lè )作為實(shí)證材料。在《辭?！?藝術(shù)分冊)中，它是惟一被詳盡介紹的中國古代音樂(lè )。
有一段時(shí)期，國外專(zhuān)家學(xué)者曾經(jīng)認為，研究中國唐代音樂(lè )，只有借助于日本的雅樂(lè )。從1954年以后，匈牙利、日本、意大利、美國、俄羅斯、英國、澳大利亞、新加坡、奧地利等國的專(zhuān)家學(xué)者，參觀(guān)和聆聽(tīng)了長(cháng)安鼓樂(lè )之后，毅然改變上述了觀(guān)點(diǎn)。
1983年，日本著(zhù)名學(xué)者岸邊成雄到中國訪(fǎng)問(wèn)回國后，來(lái)信說(shuō)：“從西安鼓樂(lè )中，可以看到日本雅樂(lè )的用語(yǔ)。”
英國劍橋大學(xué)研究生鐘思第1986年3月專(zhuān)程來(lái)西安訪(fǎng)問(wèn)了鼓樂(lè )，說(shuō)：“英國人過(guò)去只知道從日本雅樂(lè )中研究中國音樂(lè )，現在已把目標轉向中國了。只是因為，知道西安有個(gè)鼓樂(lè )。”
大唐古韻 清曠悠揚
西安鼓樂(lè )是以打擊樂(lè )和吹奏樂(lè )混合演奏的一種大型樂(lè )種，內容豐富、樂(lè )隊龐大、曲目眾多、結構復雜，是中國古代音樂(lè )乃至世界民間音樂(lè )發(fā)展史中的奇跡。
長(cháng)安鼓樂(lè )分僧、道、俗三個(gè)流派，各派有著(zhù)不同的風(fēng)格。
相傳，道派為城隍廟道士所傳，而僧派由一毛姓和尚所傳，演奏者多為市民，亦有道士、僧人。僧派中的一部分，因長(cháng)期掌握在農民手中，不斷吸收民間音樂(lè )，逐漸和僧派有了區別，形成俗派。
僧派悠揚敞亮，道派平和閑雅，俗派熱烈濃郁。但不論哪一種派，其演奏形式都是兩種，即行樂(lè )和坐樂(lè )。行樂(lè )，顧名思義，即在行進(jìn)中演奏，拌以彩旗、令旗、社旗、萬(wàn)民傘、高照斗子等，樂(lè )器用高把鼓、單面鼓、小吊鑼、鉸子、供鑼、手梆子、方匣子等打擊樂(lè )器和笛、管、笙若干；用高把鼓的，又叫“高把子”，風(fēng)格溫雅莊重；用單面鼓的，又叫“亂八仙”，風(fēng)格活潑悠揚。行樂(lè )有時(shí)還有“歌章”，內容與祈雨有關(guān)。
坐樂(lè )，顧名思義，是在室內圍繞著(zhù)桌案坐奏的，曲調是一種有固定結構的套曲，即“花鼓段坐樂(lè )全套”和“八拍鼓段坐樂(lè )全套”，坐樂(lè )常常是藝人們比賽技藝的場(chǎng)合，稱(chēng)為“斗樂(lè )”、“對壘”、“支桌子”、“擺開(kāi)”，所以坐樂(lè )較為精致，手法亦甚多樣。
坐樂(lè )大致可以分為城鄉兩種，城市坐樂(lè )叫“八拍坐樂(lè )”或“耍鼓段坐樂(lè )”，農村坐樂(lè )則叫“打扎子坐樂(lè )”。前者用笙、笛、管、雙云鑼?zhuān)€曾用過(guò)箏、琵琶，打擊樂(lè )器有坐鼓、戰鼓、樂(lè )鼓、獨鼓、大镲、大饒、鉸子、煽子、大鑼、馬鑼、引鑼、木梆子，編制約十二三人；農村坐樂(lè )或有若干樂(lè )器調整，依條件而定。有些地方農村的坐樂(lè )，吹奏樂(lè )器用到十幾人以上，打擊樂(lè )器更多，“川家伙”（鼓樂(lè )傳統打擊器）和“蘇家伙”（從秦腔引進(jìn)的打擊器）用到幾十人之多，造成神人震撼、山川蕩氣的宏大音響，風(fēng)格亦因之不同于城市坐樂(lè )。
盡管古代城內長(cháng)安鼓樂(lè )社的成員多為生意人，但傳統上鼓樂(lè )社非常清高，自?shī)首詷?lè )，不受雇于人，只給樂(lè )社及其家屬的白事奏樂(lè )。當然也有例外的時(shí)候，當年楊虎城陵墓從重慶遷回西安時(shí)，許多鼓樂(lè )社前往車(chē)站迎接。
俗派因在農村，其活動(dòng)受農業(yè)生產(chǎn)季節影響，一般在農閑時(shí)參加民俗性活動(dòng)儀式，如祭年、迎神賽會(huì )、朝山進(jìn)香、收獲后慶賀豐收。
僧、道派因經(jīng)商的多，平時(shí)日落店鋪打烊后，藝人們聚集到四合院自?shī)首詷?lè )。本社廟會(huì )期間，他們全體出動(dòng)，竭盡全力，晝夜演奏，而不取分文。遇有其他鼓樂(lè )社廟會(huì )，它們也會(huì )熱情的前往耍曲，烘托氣氛。沿途他們吹吹打打，在市民面前展現他們的技藝。
最熱鬧的當數陰歷六月初一的終南山南五臺古會(huì )合六月中旬的城內西五臺古會(huì )。期間，各鼓樂(lè )社紛紛前往演出，觀(guān)眾摩肩接踵。每年這兩個(gè)時(shí)候，可以說(shuō)成了鼓樂(lè )匯演。時(shí)常出現“同壇”（音），即斗樂(lè )、賽樂(lè )，兩支鼓樂(lè )隊你一曲我一段比賽，看誰(shuí)演的曲目多，演得好。
明清時(shí)期，鼓樂(lè )社甚為活躍。那時(shí)西安有廟上百座，而每個(gè)廟幾乎都有圍繞其活動(dòng)的鼓樂(lè )社。廟會(huì )一個(gè)接一個(gè)，鼓樂(lè )聲則在長(cháng)安古城內不絕于耳。
目前尚保留有長(cháng)安鼓樂(lè )樂(lè )譜約百冊，曲目3000余首以上，曲名、曲牌有一千二百多個(gè)，套曲40多部，包含有極為豐富的民歌、戲曲、說(shuō)唱以及宮廷和宗教的音樂(lè )。
有人說(shuō)，長(cháng)安鼓樂(lè )曲目最多，是世界音樂(lè )的寶庫。
1954年，當時(shí)的匈牙利音協(xié)主席沙波爾奇·班采觀(guān)看了長(cháng)安鼓樂(lè )的演出稱(chēng)贊道：“這就是中國古代的交響樂(lè )。”
陜西省藝術(shù)研究所研究員李明忠說(shuō)，西安鼓樂(lè )是中國規模最大，最有系統，律、調、譜、器最完善的古老民間樂(lè )種。它比西方的交響樂(lè )還要豐富復雜。
中國民族音樂(lè )的魂寶
長(cháng)安鼓樂(lè )的價(jià)值和在中國音樂(lè )史中的地位，音樂(lè )界的專(zhuān)家，給予高度評價(jià)。
中央音樂(lè )學(xué)院教授藍玉嵩稱(chēng)：西安鼓樂(lè )乃綿亙千余載之古樂(lè )，源流可溯。尋繹唐宋古曲，此為重要途徑，比東瀛的資料更可貴。是民族的瑰寶。
1987年3月，在第5屆華夏之聲，西安鼓樂(lè )音樂(lè )會(huì )之前，時(shí)任中國音樂(lè )家協(xié)會(huì )名譽(yù)主席呂驥題詞：西安古樂(lè )，源遠流長(cháng)，唐宋古韻，清曠悠揚。
中國音樂(lè )家協(xié)會(huì )主席李煥之題詞：隋唐遺風(fēng)，歷久不衰，長(cháng)安古樂(lè )，青春長(cháng)在。
我國著(zhù)名詞學(xué)家夏承燾先生在他的著(zhù)作《唐宋詞論叢》中寫(xiě)道：西安古樂(lè )是解放以來(lái)發(fā)掘民族文化遺產(chǎn)上最大的業(yè)績(jì)。
有學(xué)者認為，鼓樂(lè )乃華夏正聲，是中國古代音樂(lè )的源。
英國、法國、意大利、俄羅斯、新加坡的音樂(lè )家，均多次專(zhuān)程來(lái)聽(tīng)長(cháng)安古樂(lè )，特別是日本音樂(lè )家，來(lái)的次數最為頻繁。西安古月亦多次受邀出國演出。
2003年4月18日，來(lái)訪(fǎng)的法國塞爾及·蓬圖瓦茲國立音樂(lè )學(xué)院室內樂(lè )樂(lè )團，觀(guān)看了東倉鼓樂(lè )社和該校交通藝術(shù)系聯(lián)合演出的長(cháng)安鼓樂(lè )。蓬圖瓦茲市副市長(cháng)說(shuō)：“長(cháng)安古樂(lè )令我們驚喜和感動(dòng)。”樂(lè )隊指揮布拉葉埃說(shuō)：“我非常感動(dòng)，因為長(cháng)安鼓樂(lè )時(shí)這樣古老的音樂(lè )，展現了中國悠久的歷史。”
自從建國初新音樂(lè )工作者對這一樂(lè )種進(jìn)行采集、調查、研究以來(lái)，長(cháng)安鼓樂(lè )的研究已走過(guò)了近半個(gè)世紀。國內著(zhù)名音樂(lè )史家、音樂(lè )學(xué)者楊蔭瀏、黃翔鵬、葉棟、何昌林、李石根、余鑄、馮亞蘭、呂洪靜、何鈞、李健正、劉均平、李世斌等都對這一樂(lè )種傾注了許多精力。曾作過(guò)《一條大河》、《我們新疆好地方》、《讓我們蕩起雙槳》等歌曲的著(zhù)名作曲家劉熾，曾是西安五岳廟門(mén)鼓樂(lè )社吹笛手，到20世紀60年代還擔任東倉鼓樂(lè )社名譽(yù)會(huì )長(cháng)。
上世紀八十年代以來(lái)，對長(cháng)安鼓樂(lè )的研究形成了不同的派別，取得了可觀(guān)的學(xué)術(shù)成果。海內外都有專(zhuān)門(mén)致力于研究長(cháng)安鼓樂(lè )的碩士、博士生。西安音樂(lè )學(xué)院研究所傾注了極大精力，費時(shí)5年，在整理、研究和學(xué)術(shù)性演出的基礎上推出階段性成果——國內第一部以五線(xiàn)譜和民間鼓樂(lè )譜對照形勢出版的《長(cháng)安鼓樂(lè )譜》。
同時(shí)，取材于長(cháng)安鼓樂(lè )的創(chuàng )作越來(lái)越多，不少已享譽(yù)海內外。如在國內獲獎或得到好評的《香山射鼓》《驪山吟》《羽調綠腰》《玉門(mén)散》《游月宮》《鴨子拌嘴》《雨》《仿唐樂(lè )舞》《唐·長(cháng)安樂(lè )舞》等等。
來(lái)源：國際在線(xiàn)
