盧梭（1712—1778）是法國著(zhù)名的思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，他是18世紀法國大革命的思想先驅?zhuān)瑔⒚蛇\動(dòng)的卓越代表人物之一。
盧梭在法國歷史上享有巨大聲譽(yù)，他的政治民主方面的著(zhù)述在法國大革命中成為激進(jìn)的雅各賓派的
理論向導，為法國大革命掃清了道路。在歷史上享有盛名的法國大革命中吉倫特派的羅蘭夫人、雅各賓派的羅卜斯庇爾、空想共產(chǎn)主義者馬布利、德國哲學(xué)家康德、俄國大文豪托爾斯泰等都深受盧梭思想的影響。
然而這樣一位聲名顯赫的哲學(xué)家、思想家，盛名的光環(huán)卻掩蓋不住個(gè)人道德、人格上的巨大缺陷。盧梭被人批評為一個(gè)大男子主義者，是一個(gè)極其神經(jīng)質(zhì)的言行不一的人，他聲稱(chēng)熱愛(ài)正義、真理、善良，自己卻不講正義、撒謊、做事惡劣。以下資料摘引自伯特蘭·羅素的《西方哲學(xué)史》:盧梭——這個(gè)擁有創(chuàng )造性思想和女性般優(yōu)雅容貌的哲學(xué)家，他的所作所為、他在個(gè)人私生活上所表現出來(lái)的品質(zhì)的不堪令人無(wú)比的震驚。
盧梭曾當過(guò)一個(gè)叫德·維齊麗夫人的貴婦的男仆，可是這個(gè)夫人三個(gè)月后就死了。她死的時(shí)候，盧梭被發(fā)現保有一個(gè)原屬于維齊麗夫人的紐飾，這其實(shí)是他偷來(lái)的。他卻一口咬定是某個(gè)他喜歡的女仆送給他的。旁人聽(tīng)信了他的話(huà)，無(wú)辜的女仆受到懲罰。他的自解是:“從來(lái)也沒(méi)有比在這個(gè)殘酷時(shí)刻邪惡更遠離我了。”
在這次事件之后，盧梭得到了華倫夫人接濟。他在華倫夫人家里度過(guò)了九到十年的時(shí)光。甚至在她做了他的姘婦后，他仍叫她“maman”（媽媽?zhuān)?。有一段時(shí)間，他和她的雜役共享著(zhù)她，大家生活地和睦之至。雜役一死，盧梭感覺(jué)悲傷。然而轉念卻安慰自己:“算了，反正我總會(huì )撈到他的衣裳。”
盧梭與他在巴黎旅館的傭人黛蕾絲同居大約在1745年，盧梭和她共生了五個(gè)孩子，他將他們全部送進(jìn)了育嬰堂。誰(shuí)也不明白，是什么讓盧梭接近黛蕾絲。她丑而無(wú)知，讀寫(xiě)不全。盧梭聲言他對黛蕾絲從來(lái)沒(méi)有半點(diǎn)愛(ài)情。大概他喜歡的是這種優(yōu)越感:在財力和智力上毫無(wú)疑問(wèn)比她優(yōu)越，她是徹底依賴(lài)他的。盧梭與大人物為伍總不自在，他從心底喜歡貧賤愚直的人。在這一點(diǎn)上，他的民主感情是真誠的。盡管盧梭最終沒(méi)有和她結婚，但卻把她幾乎當妻子般看待，所有贊助盧梭的名媛貴婦都不得不容忍她。
夠了，對于體現在歷史上杰出人物身上的惡劣行經(jīng)，難道還有更典型的例證嗎？面對著(zhù)這種思想與人格的明顯的矛盾，話(huà)語(yǔ)的神圣與道德的卑微的巨大的反差，我們究竟能夠有怎樣的啟示呢？
在歷史人物的評價(jià)問(wèn)題上，向來(lái)有兩個(gè)基本的標準:道德評價(jià)和歷史評價(jià)。道德評價(jià)著(zhù)眼于歷史人物的人格人品和道德成就。而歷史評價(jià)則著(zhù)眼于歷史人物對社會(huì )發(fā)展進(jìn)步所起的作用和影響。一般來(lái)說(shuō)，執著(zhù)于道德評價(jià)根源于道德本位主義的文化傳統。而執著(zhù)于歷史評價(jià)則往往與某種崇尚力量的哲學(xué)觀(guān)念有關(guān)，例如尼采的權力意志學(xué)說(shuō)，又例如已被證明為現今時(shí)代弊端之一的科學(xué)本位主義的思潮?？陀^(guān)地說(shuō)，無(wú)論是執著(zhù)于道德評價(jià)或是歷史評價(jià)，都與對人類(lèi)改變自身及其世界的本質(zhì)性力量缺乏客觀(guān)、準確的認識有關(guān)，是思想上的片面性和形而上學(xué)性的表現。道德是人類(lèi)著(zhù)眼于改變自身從而改變世界的一種本質(zhì)力量，對道德性力量的格外強調是與某種較高層次的文化聯(lián)系著(zhù)的，它與現代科學(xué)的發(fā)展路向無(wú)疑是格格不入的。因而社會(huì )發(fā)展到今天，道德本位主義傳統的極端和片面已充分凸顯，它不可避免地要與科學(xué)本位主義的思想進(jìn)行某種歷史性的綜合，而這種綜合的前提是對中國固有國情的充分、全面的了解和適用。
從歷史淵源看，中國文化具有道德本位主義的傳統，強調對于人類(lèi)自身的改造。西方社會(huì )則有科學(xué)本位主義的固有基因，強調對于外在自然和社會(huì )的改造。在道德的力量和科學(xué)的力量、對人類(lèi)自身的改造和外在環(huán)境的改造的相互關(guān)系問(wèn)題上，現今時(shí)代的我們尤其需要引起警惕的是對人類(lèi)自身改造的忽略，是對道德、信仰的精神性力量的可恥的放棄。事實(shí)上，在人類(lèi)道德和人類(lèi)智慧之間有著(zhù)必然的聯(lián)系。歷史上無(wú)論哪個(gè)國家、哪個(gè)民族的思想家，如果他不具備完善的道德和人格，那么他的思想和理論的全部合理性，他的思想和理論對于人類(lèi)社會(huì )的影響的全部意義究竟會(huì )將歷史引導到怎樣的方向，都是不能不引起我們由衷的詰問(wèn)的。伯特蘭?羅素論敘盧梭時(shí)這樣寫(xiě)到:“盧梭是那種與傳統君主專(zhuān)制相反的偽民主獨裁的政治哲學(xué)的發(fā)明人。從盧梭時(shí)代以來(lái)，自認為是改革家的人向來(lái)分為兩派，即追隨他的人和追隨洛克的人。在現時(shí)，希特勒是盧梭的一個(gè)結果，羅斯福和丘吉爾是洛克的結果。”之所以如此，體現于盧梭身上的話(huà)語(yǔ)的神圣和思想的卑污之間的矛盾，道德和人格上的重大缺陷，難道不是其可以想見(jiàn)的重要根源嗎？
社會(huì )發(fā)展到今天，道德與科學(xué)、對人類(lèi)自身的改造和對外在環(huán)境的改造之間孰重孰輕、孰先孰后的關(guān)系，是到該引起我們足夠重視的時(shí)候了。
我們認為，無(wú)論是道德本位或者科學(xué)本位，其合理性的基礎在于人類(lèi)自身的發(fā)展，在于人類(lèi)本性的完善，在于人類(lèi)潛力和人類(lèi)智慧的不斷的無(wú)止境的進(jìn)步。
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