道德經(jīng)簡(jiǎn)介
《道德經(jīng)》，又稱(chēng)《道德真經(jīng)》、《老子》、《老子五千文》。春秋末周守藏室吏老子（老聃）著(zhù)，《呂覺(jué) 不二篇》漢高誘注釋老子去國西游，函谷關(guān)尹喜請為著(zhù)《上至經(jīng)》五千言，即此書(shū)。舊題西漢河上公《老子章句》將其分為八十一章，前三十七章為“道經(jīng)”后四十四章
為“德經(jīng)”，故名《道德經(jīng)》。
《道德經(jīng)》本為先秦道家的代表作，漢末張陵創(chuàng )五斗米道，奉老子為教祖，以《老子五千文》為教典教悔道徒，并作《老子想爾注》以宗教的觀(guān)點(diǎn)解釋《老子五千年》，自此成為道教的基本經(jīng)典。
《道德經(jīng)》為韻文哲理詩(shī)體?！肚f子 天下篇》括其旨曰：以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨居神明居。……建之以常無(wú)有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬(wàn)物為實(shí)。”其說(shuō)大體從天人合一之立場(chǎng)出發(fā)，窮究作為天地萬(wàn)物本源及宇宙最高理則之“道”，以之為宗極，而發(fā)明修身治政等人道。所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人道當取法于地，究源及道所本之自然。道之理則，分無(wú)、有二面。道常無(wú)，無(wú)名無(wú)形，先于天地鬼神，而為天地萬(wàn)物之始，道常有，生天地萬(wàn)物，具無(wú)窮之用。道之理則貫穿于萬(wàn)有，表現為萬(wàn)有皆相對而存，極則必反，終必歸，根本之規律。而有之用，常以無(wú)為本，“有生于無(wú)”。圣人體道之無(wú)，法道之自然無(wú)為，以之修身，當無(wú)欲而靜，無(wú)心而虛，不自見(jiàn)自是，自伐自矜，為而不持，功成而不居，懷慈尚儉，處實(shí)去華，以之治天下，當“處無(wú)為之事，行不言之教”，還刀兵，離爭斗，不尚賢，不貴難得之貨，不見(jiàn)可欲，使民虛心實(shí)腹，無(wú)知無(wú)欲，則無(wú)為而治。“反者道知動(dòng)，弱者道之用”，故知道者守雌抱樸，退讓謙下，挫銳解紛，和光同坐，以柔弱勝剛強。道教
知道之論與政治觀(guān)、倫理觀(guān)，大體不出老氏體系。至若經(jīng)言“致虛極，守靜篤”“專(zhuān)氣致柔”、“滌除玄覺(jué)”，抱一處和等修養之道，更為道教守一、心齊、坐忘、服氣、內丹等多種煉養術(shù)之所本。而“長(cháng)生”“死而不亡者專(zhuān)”等說(shuō)法，道教引為仙學(xué)長(cháng)生說(shuō)之宗源。“歸根”“復命”之說(shuō)，內丹學(xué)則發(fā)揮為內煉成真、與道合一之哲學(xué)依據。
《道德經(jīng)》這部被譽(yù)為《萬(wàn)經(jīng)之王》的神奇寶典，對中國古老的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等，發(fā)生了深刻的影響，它無(wú)論對中華民族的性格的鑄成，還需要是對于政治的統一與穩定，都起著(zhù)不可估量的作用，它的世界意義也日漸顯著(zhù)，越來(lái)越多的西方學(xué)者不遺余力地探求其中的科學(xué)奧秘，尋求人類(lèi)文明的源頭，深究古代智慧的底蘊。
