前幾日，新浪首頁(yè)上刊登了一篇所謂“酷貧之情感隨筆”：《一夫一妻制實(shí)際上保護的是男人》的博文，從551730的點(diǎn)擊率和1197條評論來(lái)看，該文不可謂不“精彩”，也說(shuō)明大家對這一問(wèn)題的高度關(guān)注。于是乎我也卯足了勁看了一遍，但是，感覺(jué)作者所謂換另一個(gè)角度來(lái)看“一夫一妻制”，不過(guò)是又走到人們當今談?wù)撟疃嗟脑?huà)題：性與性愛(ài)，這條老路上去了。我對1197條評論進(jìn)行了一下粗略統計，對“一夫一妻制”的態(tài)度大概可分為五類(lèi)，30%贊同作者，30%反對作者，10%“謾罵挖苦”作者，10%當笑話(huà)欣賞，還有20%對“一夫一妻多妾制”充滿(mǎn)懷念，并希望回到那樣的制度。評論統計的結果令人深思，這點(diǎn)到是要好好謝謝文章的作者了。 作者在文中“酷貧”道：“張愛(ài)玲曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：現代婚姻是一種保險，由女人發(fā)明的”，“現在通行的一夫一妻制，表面上是保護婦女基本權利的宣言書(shū)，是限制男人到處胡搞的緊箍咒，骨子里卻還是代表最廣大男人的根本利益”，而“一夫一妻制實(shí)際上保護的是男人”，好象“一夫一妻制”是女人發(fā)明來(lái)專(zhuān)門(mén)對付男人和保護男人的，而事實(shí)上，情況真的是這樣嗎？
首先，要說(shuō)明的是，作者說(shuō)了一個(gè)符合實(shí)際的情況，就是：“目前世界上絕大多數國家都普遍采用的婚姻制度，它最早源自于西方基督教的一夫一妻制”，（一些伊斯蘭教國家和地區奉行的一夫多妻制，以尚存在以母系社會(huì )為主的一妻多夫制的特殊現象除外）眾所周知，基督教最基本的教義就是平等自由博愛(ài)，基督教經(jīng)典《圣經(jīng)創(chuàng )世紀》有一個(gè)美麗的傳說(shuō)：上帝造人時(shí)，先用泥巴造出了亞當，但見(jiàn)孤單而自由自在的亞當并不快樂(lè )，于是，上帝取亞當的一根肋骨做成夏娃，讓他們快樂(lè )地生活在伊甸園里，但亞當和夏娃受不住蛇的誘惑，偷吃了禁果，被逐出了伊甸園來(lái)到凡塵俗世，從此，他們相親相愛(ài)，誰(shuí)也在離不開(kāi)誰(shuí)，繁衍出生生不息的人類(lèi)。從此以后，男人離不開(kāi)女人，女人也離不開(kāi)男人，男女相互吸引，便產(chǎn)生了人類(lèi)的愛(ài)情和一夫一妻制的婚姻關(guān)系。
因此，不論是宗教還是目前大多數國家的現行婚姻法，首要的目的都是要保護男女平等的愛(ài)情和婚姻自由。同時(shí)，避免因男女愛(ài)情所繁衍出的人類(lèi)，產(chǎn)生肉體和情感上的混亂，也就是說(shuō)要避免因男女的血緣和姻親關(guān)系，所造成社會(huì )倫理的混亂，以及因近親婚姻給人類(lèi)社會(huì )帶來(lái)的疾病和災難。“一夫一妻制”的婚姻制度，從根本上告訴我們在婚姻關(guān)系上，能做什么，不能做什么，這也是“一夫一妻制”最核心的價(jià)值和作用。
其次，人類(lèi)社會(huì )的婚姻關(guān)系，從遠古時(shí)期母系社會(huì )的“一妻多夫制”到奴隸社會(huì )的“一夫多妻制”，再到封建社會(huì )的“一夫一妻多妾制”，最后到目前的“一夫一妻制” ，都是伴隨著(zhù)人類(lèi)社會(huì )經(jīng)濟和文明的發(fā)展變化而變化至今的。母系社會(huì )中人類(lèi)面臨的主要任務(wù)是生存和繁衍后代，女性意志占據社會(huì )的主體，男人只是負責打獵謀生和交配，整個(gè)母系社會(huì )群居一處，沒(méi)有私有財產(chǎn)，一切按需按量分配，此時(shí)被稱(chēng)之為“原始共產(chǎn)主義”社會(huì )。
而隨著(zhù)私有財產(chǎn)的產(chǎn)生，到了奴隸社會(huì )，不論是來(lái)自古代歐洲的帝國，或是亞非洲的帝國，男人們?yōu)榱松?，為占用更多的財產(chǎn)、領(lǐng)地、人口，在部族間發(fā)動(dòng)了一次次的掠奪性戰爭，勝利者在戰爭中除了占據了廣大的土地和資源外，還產(chǎn)生了大量的俘虜，男性俘虜中的士兵和老弱被屠殺，剩余青壯年被變?yōu)榕`去做苦役，而且子孫后代永遠為奴，女人則被當成戰列品，按“優(yōu)劣”分配給奴隸主、貴族、將帥士兵享受。從此，女人在男權社會(huì )中淪為了與“物品”一樣的地位，可以掠奪、交換、贈與和買(mǎi)賣(mài)。到了封建社會(huì )，女人的地位可以說(shuō)有了一定的提高，但是，女人的從屬地位，以及作為象“商品”一樣可以買(mǎi)賣(mài)的地位，卻沒(méi)有任何的改變，反而從道德觀(guān)念和法律上得到了強化，女人成為了整個(gè)社會(huì )私有財產(chǎn)的一部分。
歐洲的君王和貴族階級不僅可以擁有無(wú)數的女人，而且享有對所有處女的“初夜權”。而中國的君王則可以“三宮六院，七十二嬪妃”，可以有“粉黛三千”，可以把女人隨意的賞賜給文武百官，“風(fēng)流天子”們不是都愛(ài)得意的說(shuō)：這天下是眹，這天下的女人且不也都是朕的女人”，因此，上行下效，有權有錢(qián)有勢的男人不僅要“三妻四妾”，而且還要大把大把的花銀子去逛窯子玩女人。絕大多數女人不僅成為繁衍生命的機器，成為男人發(fā)泄性欲的工具，成為男人占有財物的象征“物品”之一，因此，在本質(zhì)上，女人實(shí)際成為了整個(gè)社會(huì )私有財產(chǎn)的一部分。男人可以隨意“休妻”，而女人只能是“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，婦女在愛(ài)情和婚姻上沒(méi)有任何的發(fā)言權，更不要說(shuō)什么享受性愛(ài)的權利了，以至于在我們過(guò)去的社會(huì )里，古今中外都產(chǎn)生出了無(wú)數的愛(ài)情婚姻的悲劇和向往婚姻自由的神話(huà)愛(ài)情故事。
在歐洲文藝運動(dòng)和中國的“新文化”運動(dòng)后，先進(jìn)文化思想逐漸取代了封建禮教束縛，婦女的地位得到了提高。而“一夫一妻制”的產(chǎn)生，則從根本上把婦女從“商品”地位提高到了女人的地位，從制度上實(shí)現和保護了男女作為人，平等自由的愛(ài)情和婚姻關(guān)系，女人不在是生育“機器”和男人泄欲的工具，女人開(kāi)始和男人一樣，可以平等自由的選擇性愛(ài)的伴侶和享受性愛(ài)的權利，男人和女人都不在是那一方的私有財產(chǎn)，這也是“一夫一妻制”對婦女解放運動(dòng)和人類(lèi)愛(ài)情與婚姻平等自由的最大貢獻。
再次，文章中提到了，“還是考慮了‘三低男人’的實(shí)際需求”，姑且不論這個(gè)所謂“成功與非成功男人”區別的打擊面有多大，對還向往著(zhù)美好情愛(ài)的男女打擊有多大，與建設和諧社會(huì )是多么的相去甚遠，這里我想說(shuō)的是，作者先生到還真是觸及到了，實(shí)行“一夫一妻制”的必要性的問(wèn)題。我們知道人類(lèi)的五大基本需求是“衣食住行色”。也就是說(shuō)不論是所謂“成功的男人”、“不成功的男人”，或是女人，作為人其實(shí)都離不開(kāi)這五大需求，而對于“色”的需求，首先是指人本能的性交生理需求滿(mǎn)足，其次是性愛(ài)上升到社會(huì )倫理道德、愛(ài)情、家庭財產(chǎn)的需求和滿(mǎn)足。
而我們不可否認，人也是地球上資源的一部分，而整個(gè)人類(lèi)社會(huì )在絕大多數情況下，男女資源的比例是基本一致的，因此，為滿(mǎn)足所有人的性愛(ài)的基本需要，避免為了爭奪“性愛(ài)”權利和自由而戰，避免社會(huì )動(dòng)蕩不安，建立一個(gè)相對友好性的和諧社會(huì )，在婚姻關(guān)系上就必須有一個(gè)比較公平合理且是優(yōu)化組合的分配方案，“一夫一妻制”的產(chǎn)生，則從制度上比較好的解決了人類(lèi)對這一“資源”，在平等分配基礎上優(yōu)化組合的問(wèn)題，這也是“一夫一妻制”的重要出發(fā)點(diǎn)之一，它在婚姻制度上體現了前所未有的人性化。
最后，作者在博文中指出，一夫多妻制或是一夫一妻多妾制，在“古老的中國，幾千年來(lái)深入人心” ，事實(shí)果真如此嗎？不用我來(lái)說(shuō)，人們都知道在過(guò)去擁有妻妾成群的都是帝王將相、王公貴族、官宦豪富、財主巨商，這種婚姻制度在本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是一種財富婚姻制度，擁有女人的數量多少，并不是全部為了他們性欲的滿(mǎn)足，享受妻妾繞床的樂(lè )趣，而是表現他們對女人這個(gè)“財富”占用的“喜悅”心態(tài)，代表著(zhù)他們炫耀財富的象征。的確，這樣的“一夫多妻制或是一夫一妻多妾制”確實(shí)深入了有權有勢有錢(qián)人的心田。試想絕大多數的平民百姓有幾個(gè)能娶的起三妻四妾？為了生活打拼，又那來(lái)的工夫去夜夜享受妻妾繞床的性愛(ài)樂(lè )趣？！而只有“一夫一妻制”才從根本上，把女人從“商品”的地位解放出來(lái)，使的愛(ài)情與婚姻平等自由得到保障，使男女這種特殊的人力資源，在愛(ài)情和婚姻上得到比較公平合理的優(yōu)化配制。
而在他的文章中，從“一夫一妻多妾制”就是不愛(ài)惜成功男人的身體，甚至還要“戕害”他們的身體，這個(gè)角度出發(fā)去看“一夫一妻制”，更是荒謬之極，這不僅是大男子主義思想的體現，而且是把本來(lái)由一些男人自己想“夜夜亂搞”而造成的罪過(guò)，又強加于廣大可愛(ài)的婦女身上。千百年來(lái)很多人都說(shuō)“紅顏禍水”，可這怪誰(shuí)呢？其實(shí)，這樣的臟水因傾倒在男人們自己的頭上，而不是潑向千百萬(wàn)無(wú)辜的婦女頭上。
不過(guò)，從對文章評論統計，我們確實(shí)也不得不承認，“一夫多妻制或是一夫一妻多妾制”在中國乃至于世界，都還有著(zhù)廣大的市場(chǎng)，把廣大婦女當作“成功男人”的私有財產(chǎn)來(lái)肆意享受的現象還隨處可見(jiàn)，這種“占有、享樂(lè )”的意識在男人的世界里遠遠沒(méi)有完全消除。而另外值得注意的問(wèn)題則是，隨著(zhù)社會(huì )的思想文化和道德標準的變化，女權主義的興起，人們對物欲的不懈追求，使我們這個(gè)時(shí)代處在“情愛(ài)”多發(fā)的季節，情人現象、婚外戀、同居、“二奶”現象、“小蜜”現象、“一夜情”現象，“試婚”現象、“換妻”現象、“合同婚姻”、同性戀層出不窮，這表明“一夫一妻制”的婚姻關(guān)系，已經(jīng)受到了多元化“情愛(ài)”傾向前所未有的挑戰，“溫飽思淫欲”已經(jīng)不在僅僅是男人的專(zhuān)利。
在當今這個(gè)“情愛(ài)”多元化且頻發(fā)的歲月，消費的時(shí)代，快餐的年代，相濡以沫，還是相忘于江湖，好象成為一個(gè)難題，而“不要天長(cháng)地久，只要曾經(jīng)擁有”的男女情愛(ài)觀(guān)和性愛(ài)觀(guān)卻頗為流行，性愛(ài)似乎成了人們茶余飯后必談?wù)摰脑?huà)題?？梢?jiàn)，再好的制度，也需要隨著(zhù)社會(huì )發(fā)展變化而不斷變化。今天，雖然多元化的兩性性愛(ài)關(guān)系，已經(jīng)不可回避的呈現在了我們的眼前，可是又有幾人在大庭廣眾下敢于公開(kāi)自己有多少情人？有幾個(gè)二奶、小蜜或“二爺”？有幾次婚外戀？有幾次一夜情？
因此，不論人類(lèi)的情愛(ài)觀(guān)和婚姻制度發(fā)生怎樣的變化，我們也有理由相信，婚姻必須以愛(ài)情為基礎，愛(ài)情是婚姻必須的前提，也應該是一切性愛(ài)關(guān)系的必要前提和基礎，而“一夫一妻制”的車(chē)輪也決不會(huì )倒轉，因為，“一夫一妻制”代表了人類(lèi)社會(huì )情愛(ài)與婚姻關(guān)系前進(jìn)的方向和主流意識，它保護的是整個(gè)人類(lèi)社會(huì )在正常的倫理關(guān)系內生生不息的繁衍，保護的是男人和女人之間平等自由、互助互愛(ài)的情愛(ài)和婚姻關(guān)系，保護的是男女資源在平等合情合理分配基礎上的優(yōu)化組合，保護的是人類(lèi)社會(huì )的和諧發(fā)展。
在人類(lèi)這個(gè)高級動(dòng)物生存的社會(huì )中，總得有些崇高的感情懸于朗朗乾坤之上吧，否則，我們的社會(huì )情歸何處，義自何方？
